校园研经材料写作小组编著
希伯来书研经材料
自习·小组
·从基督透视旧约
·超越一切的基督
·苦难中坚守信仰
附研经指南·英文结构分析
目
录
出版序…………………………………………………………………3
使用说明 ……………………………………………………………4
概论 ……………………………………………………………………6
第一课 基督比旧约众神仆更美(一) 一1～二4
——耶稣为神子，超越天使……………………12
第二课 基督比旧约众神仆更美(二)
二5～18
——耶稣为人，超越天使………………………15
第三课 基督比旧约众神仆更美(三) 三1～四13
——基督比摩西更美 ……………………………17
第四课 基督比众祭司更美(一)
四14～六12
——超越亚伦的大祭司………………………… 21
第五课 基督比众祭司更美(二) 六13～七10
——指望是确实的，论麦基洗德……………25
第六课 基督比众祭司更美(三) 七11～28
——耶稣照麦基洗德等次为大祭司的超越性…………………………………………………28
第七课 基督比旧约的祭物更美(一) 八1～九10
——耶稣立更美的新约………………………… 30
第八课 基督比旧约的祭物更美(二) 九11～十18
——基督流血献祭的功效………………………33
第九课 信徒生活之劝勉(一) 十19～39
——根基与总纲…………………………………… 36
第十课 信徒生活之劝勉(二) 十一1～40
——信心的见证…………………………………39
第十一课 信徒生活之劝勉(三)
十二1～29
——盼望、管教与警戒………………………42
第十二课 信徒生活之劝勉(四) 十三1～25
——爱心的实践与结语………………………45
研经指南…………………………………………………………… 48
出版序
校园福音团契的工作始于大学基督徒小组查经，承袭了英国学生团契（IVF）注重圣经的优良传统。三十多年来，校园福音团契训练同工们成为学生研经的带领者。近年来，同工有鉴于学生受多方思潮影响，同时在信仰方面的分辨仍极脆弱，深感根本解决之道，应是更深扎根于神的话，并实践神的话。
此系列研经材料，由校园资深同工，经询各方意见后编写，再经审核小组（由校园福音团契训练部圣经教师担任）审核，并请数位同工提供意见，最后编辑并由本人总校订后，正式出版。
甚盼校园中的基督徒，能善用此系列研经材料，于个人自修和小组查经讨论中，学习研读并遵行神的话，且能在校园中蔚为风气，期待这一批神国未来的中坚，能成为扎根于真理的信徒。
饶孝楫
于一九九五年元月
使用说明
一、写作目的：
多年来，校园团契致力于教导大专学生独力研经的能力及心志，每年寒假举办「大专灵修班」，教导学生学习以归纳法研读数卷重要的经卷，并且分为A、B1、B2、C四个等级（A组：基础读经，B1组：叙述性经卷读经法，B2组：论述性读经法，C组：论述性整卷研经），在培养学生的读经心志及能力上，确实发挥功效。但是，多年来我们也发现，学生回到学校生活，似乎不太容易继续以所学的归纳法来研读圣经。校园同工乃兴起写作「跟进材料」，辅助学生继续研读圣经，并以报名叙奖的方式鼓励学生，希望延长及加深学习的果效。
二、写作方法：
本材料暨以「归纳法研经跟进材料」为写作目的，因此在写作时，乃以「思路」、「分段观察与解释」、「归纳与应用」为架构，设计为个人研经的材料。后半段则附上研经指南，供学生研经后参考。
三、使用方法：
1.本研经材料，重在个人研经的操练，因此，只以问题引导使用者思考、研读，使用者应辅以必备的工具书，如：英文圣经（本材料附凡N.I.V.文法分析经文），或中希英对照圣经，及圣经辞典、经文注释书等。
2.本材料也可用于小组讨论，但带领者需先详细研读，且视时间长短撷取讨论题目。
3.若邀数位有心操练归纳法研经的弟兄姐妹，组成一研经小组，平时自我研习，定时（如两周一次）以少部分时间讨论解释性问题，大部分时间分享归纳与应用，效果当会更好。
4.建议个人使用者，每周能以两小时（排入空堂）研读一课为目标，则大约一个学期可完成。团契也可集体报名，彼此砥励，日久必可熟练主的话。
概论
壹、作者
本书作者并未提及自己的身分，从经文我们只能知道，作者的文学修养及希腊文造诣都很高。他不是基督耶稣最接近的门徒（来二3），在引用旧约经文时，用的是希腊文译本（七十士译本LXX），而非希伯来文圣经，所以很可能是个住在国外的犹太人。
关于作者，历代教会另有许多假设。初代教会时，许多教会领袖认为是保罗用希伯来文书写，再由路加译成希腊文，因为，其中的希腊文较接近路加福音及使徒行传。但经文的思想及用字、用语和保罗书信很不同，而且，保罗从不隐藏其身分，近代已很少人坚持本书是保罗的作品了。
还有一些人也被认为是本书的作者。像特土良（公元150～215年）就认为是巴拿巴，因为他是利未人，又是犹太侨民；马丁路德则猜测是亚波罗（徒十八24）；也有人假设是亚居拉、西拉等人，但没有一个假设获得充分的证明。正如俄立根所说：「究竟是谁写这卷书，只有神知道。」
虽然如此，这卷书在历代教会受到最高的尊崇，且出于默示，是无可置疑的。
贰、日期及著作背景
公元68～70年间，罗马提多将军为敉平叛乱，率军攻打耶路撒冷并拆毁圣殿，但希伯来书写到圣殿献祭仪式时，都以现在式描述。因此，我们大约可推断，写作日期是在公元70年之前。
此时期（公元64年左右）的尼禄皇帝也正蕴酿要将「罗马城大火」嫁祸予基督徒，而开始第一次对基督教的逼迫。可能在这样的背景下，一些犹太基督徒，想逃避逼迫，就回到合法的犹太教，开始停止参与教会聚会（十25）。而在逼迫下，他们也许开始怀疑：耶稣基督是否真是应许的那一位？他的救赎真的有效吗？
在这内忧外患的情境下，作者写书向他们证实基督救赎的有效及超越性。
叁、著作目的
大逼迫即将来临，基督教被视为非法宗教，犹太教却是合法。这些住在罗马的犹太信徒也许认为回到犹太教，作一个隐藏的基督徒也无伤大雅，毕竟是同一本圣经，同一位天父。但作者却严厉地警告他们，此时回到犹太教，就如在旷野背逆、不信上帝的祖先，无法进入安息（三、四章），也是将神的儿子重钉十字架，明明的羞辱他（六6），结局是焚烧（六8）。
除了严厉的警告，作者也本于旧约圣经，向他们证实基督超越所有的启示传递者，包括先知、天使、摩西。他自己就是神的启示，就是神自己。
基督是大祭司，拥有真实的人性，可体恤人的痛苦、挣扎，他曾受过苦难，所以，不要为逃避苦难、害怕死亡，而作生命的奴隶。因为，人不能只是「活着」，人还需要「意义」。
基督也是祭物，一次献上，就永远地拯救人。他开了一条新活路，畅通了人与神沟通的管道。历史上，另有许多信心伟人环绕着基督徒，不论何种环境，总要坚定信心，持守到底。
肆、思想重点
1.耶稣基督是启示及救恩的终结者，旧约是预表，基督是实体，是上帝最完美的启示。
2.耶稣基督超越所有启示与救恩的传递者，他就是神的儿子，是神自己；他是唯一的道路、真理。
3.人不能只是活着，人还需要意义，不要怕死而作奴隶。
4.耶稣是完全的大祭司，有完全的人性，能体恤人的苦情，他又有完全的神性，可以永远地救赎人。
5.信徒当藉着基督这新活路进到神面前，过信望爱的生活。苦难
是管教——成长之路，信徒当效法基督，忍耐到底。
6.神可畏的刑罚必临到一切知道而故意拒绝的人。
伍、本书特点
1.许多人认为是新约中希腊文最美的一卷。
2.言词恳切，热切地关心灵魂是否失丧；不是言词的堆砌，乃是神学的申述。
3.视旧约是神的话，且未用寓意法解经，而是弥赛亚预表论，旧约是耶稣及福音的预表。
4.多论耶稣的人性——大祭司职分，可以体恤人的痛苦，但他自己又是祭物，一次且永远地完成救赎，少谈复活，多谈道成肉身的重要及意义。
5.阐明叛教的本质。
陆、分段(一)
以下分段较细腻，提供学员参考。
一、基督超越性之阐述（一1～十18）
1.基督比旧约众神仆更美（一1～四13）
(1)基督比众先知更美（一1～3）
(2)基督比众天使更美（一4～二18）
a.概述（一4）
b.从神性的角度与天使比（一5～14）
c.第一警戒（二1～4）
d.从人的角度与天使比（二5～18）
(3)基督比摩西更美（三1～6）
(4)第二警戒（三7～四13）
2.基督比旧约众祭司更美（四14～七28）
(1)超越亚伦的大祭司（四14～五10
）
a.大祭司的总论（四14～16
）
b.人间大祭司的条件（五1～4）
c.基督作大祭司合于条件（五5～10）
(2)第三警戒（五11～六12）
(3)如麦基洗德的大祭司（六13～七28
）
a.说明指望的确实（六13～20
）
b.介绍麦基洗德的职分与本质（七1～3）
c.说明麦基洗德尊贵的地位（七4～10
）
d.耶稣照麦基洗德的等次为祭司的超越性（七11～28
）
(a)耶稣：更新的祭司职任（七11～19
）
(b)耶稣：起誓的祭司职任（七20～22
）
(c)耶稣：永存的祭司职任（七23～25
）
(d)耶稣：成全的祭司职任（七26～27
）
(e)耶稣：儿子的祭司职任（七28）
3.基督比旧约的祭物更美（八1～十18）
(1)在真圣所的大祭司（八1～6）
(2)更美之约的应许（八7～13）
(3)前约帐幕的表样（九1～10）
(4)基督之血的功效（九11～22）
a.基督献祭之功效与目的（九11～15）
b.死与遗命有效之关系（九16～22）并血在旧约中的意义
(5)更美祭物之献祭（九23～28）
a.天上本物与更美的祭物（九23～26）并血在新约中的意义
b.基督再来的目的（九27～28）并血在永恒中的意义
(6)一次献祭之成全（十1～18）
a.律法献祭的总评（十1～4）
b.基督献祭的成就（十5～10）
c.基督献祭的结局（十11～18
）
二、信徒生活之勉励（十19～十三17）
1.信徒生活之根基与总纲（十19～25
）
2.第四警戒（十26～39）
3.信心的见证（十一1～40）
4.盼望与管教（十二1～13）
5.第五警戒（十二14～29）
6.爱心的实践（十三1～17）
三、结语（十三18～25）
分段(二)
以下分段以本材料十二课课程做设计，亦供学员参考。
第一课 基督比旧约众神仆更美(一) 一1～二4
——耶稣为神子，超越天使
第二课 基督比旧约众神仆更美(二) 二5～18
——耶稣为人，超越天使
第三课 基督比旧约众神仆更美(三) 三1～四13
——基督比摩西更美
第四课 基督比众祭司更美(一) 四14～六12
——超越亚伦的大祭司
第五课 基督比众祭司更美(二) 六13～七10
——指望是确实的，论麦基洗德
第六课 基督比众祭司更美(三) 七11～28
——耶稣照麦基洗德等次为大祭司的超越性
第七课 基督比旧约的祭物更美(一) 八1～九10
——耶稣立更美的新约
第八课 基督比旧约的祭物更美(二) 九11～十18
——基督流血献祭的功效
第九课 信徒生活之劝勉(一) 十19～39
——根基与总纲
第十课 信徒生活之劝勉(二) 十一1～40
——信心的见证
第十一课 信徒生活之劝勉(三) 十二1～29
——盼望、管教与警戒
第十二课 信徒生活之劝勉(四) 十三1～25
——爱心的实践与结语
第1课
经文
一1～二4
主题 基督比旧约众神仆更美(一)
——耶稣为神子，超越天使
思路 希伯来书很特别的一点，即她没有一般书信的问安语，比较
像一篇讲道词，开宗明义地切入主题：论基督的超越。一章
1～3节，用一句长而优美的话，来描述基督的身分与工作。
一章4～14节，藉由基督的名分（神的儿子）与天使（服
役的灵）比较，突显基督超越的身分。
研经目标
1.认识并思想这一段圣经所描述的基督，及对我们的意义。
2.反省自己对救恩信仰的确据。
观察与解释
一、基督比众先知更美（一1～3）
1.请你找出一章1一2节上句中，基督与先知之相同、相异点。（「先
知」与「末世」之意请参研经指南。）
2.一章2节下一3节，作者从哪七方面介绍基督？请列出。
*神本体的真像即约翰福音一章18节下所述：只有在父怀里的独生
子将他表明出来（并参约十四9下）。
二、基督比众天使更美（一4～14）
1.作者在这一段落引用七处旧约圣经，请想办法找出出处，并记录
你是如何找到的。
2.作者以天使与基督比较，是要在哪几方面突显基督超越天使？
(1)一章5、6节
(2)一章7～9节
(3)一章10～12节
(4)一章13、14节
三、第一警戒（二1～4）
1.在希伯来书中，作者对收信者，共有五次警戒（二1～4，三7～
四13，五11～六12，十26～39，十二14～29）。请问，第
一次警戒的重点是什么？
2.作者如何证实救恩的确实性？
3.二章1节的「所以」，将这一小段落的警戒与第一章联接起来，
请找出它们之间的关联性。
归纳与应用
1.一章1～3节中，作者如何描述基督与神、与人、与万物的关系？
这样的一位主，对你的意义如何？
2.收信者对所信仰的基督救恩，似乎怀疑其传递过程的权威性（二
3、4），觉得旧约天使所传的话更可靠。你对自己的信仰是否
还有疑问？这段经文对你有什么帮助吗？
第2课
经文
二5～18
主题 基督比旧的众神仆更美(二)
——耶稣为人，超越天使
思路
在上一段落，一章1节～二章4节，作者强调基督的名远超
越天使。因此，人干犯天使所传的话，就受报应，若忽略救
恩，岂不罪加一等？二章5～18节，继续从耶稣降世为人，
为人受死的苦，表明耶稣在拯救人的事上，远远超越天使。
研经目标
认识神的儿子，亲自成为血肉之体的意义。
观察与解释
1.请把二章5～18节，分成二或三个段落，并将各段落的重点罗列
出来。
2.二章6～9节，作者引用诗篇第八篇。他想说明什么？
3.二章10节下，救他们的「元帅」，为何必须受苦难才「得以完
全」？
4.在二章10～18节的论述中，如何显明耶稣是位「完全的」的救
主？
5.二章10～18节，作者为什么特别强调耶稣成为人所完成的许多
工作？作者的目的为何？
归纳与应用
二章5～18节作者论到，许多天使做不到，而耶稣成为人，为我
们完成的工作。请归纳并思想它们对你的意义。
第3课
经文
三1～四13
主题
基督比旧的众神仆更美(三)
——基督比摩西更美
思想
在第一、二章，作者从主耶稣的神性、人性，论证其远超越
过天使，并警告读者勿忽略这么大的救恩，否则无法逃罪。
既然论到主耶稣成为人，作者于第三章开始，便从与人比较
的角度，进一步说明主耶稣的超越；而第一位被比较的，当
然是犹太人最尊敬的摩西。由这比较，也发展出第二次的警
戒。
研经目标
1．从古人的「不信」，认识「信心」之意义。
2．认识「安息」之真正意义。
观察与解释
一、基督比摩西更美（三1～6）
1.作者如何称呼读者？
称呼——
意义——
2.作者如何介绍主耶稣？有何用意？
3.作者如何比较主耶稣与摩西？
相同：
相异：
摩西
基督
身分
角色
工作
二、第二警戒（三7～四13）
1.三章7～19节
(1)三章7～11节，作者引用诗篇第九十五篇警戒读者。请研究诗篇第九十五篇的历史背景，并记录之（参出十七2～7；民十四章）。
(2)三章12～19节
a.在旷野漂流的以色列先祖，和希伯来书的读者有哪些类似之
处？
b.请描述当年先祖们「不信」的内涵（不信的原因，不信上帝什
么？不信的本质？）
c.作者此次警戒的主旨为何？在三章12一15节的警戒之中，也
有一些勉励，请找出其重点。
2.四章1～13节，这一段承接第三章，思路较为复杂，需要用点脑筋
了。
(1)四章1～3节上，作者在此论到信心与安息的关系，从上下文看，
你认为这里的「安息」是什么意思？
(2)四章3节下～11节，这里说到几种「安息」？四章9节（背景资
料告诉我们，当时读者可能想放弃基督信仰，回到犹太教），你认
为作者在这一段论证的目的为何？
*「安息」的本意有休息、欣赏、庆祝之意。安息日的意义在于放下
工作，存感恩的心，敬拜过往六日赐福的上帝，享受与神亲密的相
交。
(3)四章11节，「竭力」与「安息」是否冲突？如何调和？请查考「竭
力」的意思。
(4)四章12、13节的主题为何？与上一段的关系为何（可连接四章2
节来思考）？
归纳与应用
1.这段警戒中有一特殊语法：「要（当）……，免得……」，共出
现四次，你找得到吗？请罗列出来，并默想对自己的意义，及可
付诸的行动。
2.「那进入安息的，乃是歇了自己的工。」在救恩的事上，主已完
全成就，不需人的努力。你是否完全相信，「救恩」不需要任何
的好行为、灵性作为条件？
但另一方面，恩典又非廉价品。得着恩典后，是否「竭力」使自
己与所蒙的恩相称？（可从心志、人生目标，及行为几方面来思
考。）
第4课
经文
四14～六12
主题 基督比旧的众祭司更美(一)
——超越亚伦的大祭司
思路
从第三章开始，作者从耶稣成为人的角度，论述其超越摩
西。从四章14节，作者开始渐渐进入本书的主题——基督
作大祭司，而且超越亚伦系统的祭司工作。
本段落的前半段，先从耶稣的人性，论证耶稣拥有作大祭司
的第一个条件——他拥有真实又完全的人性。后半段，作者
再一次严厉地警戒读者，切勿叛教——重钉耶稣十字架。
研经目标
从主耶稣完全而真实的人性，认识他是我们得救的根源；背
叛是荒谬的，不信就是重钉他十宇架。
观察与解释
一、大祭司的总论（四14～16）
这一小段，可以说是一直到18节这一大段落的引言。
1.作者描述耶稣是怎样的一位大祭司？这些描述各有什么含义？
2.这样的一位耶稣，对信徒有哪些意义？
二、耶稣作大祭司的合法性（五1～10）
1.五章1～4节，成为大祭司所需要的条件有哪些？
2.五章5～10节，主耶稣如何符合这些条件，而且更超越？请查考
参考书，探讨「蒙了应允」、「学了顺从」（请参太二十七46～
50；可十五34～37客西马尼园的祷告）。
三、第三警戒（五11～六12）
作者在上一段开始，论述主耶稣作为大祭司的合法性。本当继续
讨论，他是按「麦基洗德的等次」作大祭司。但读者们仍停留在
过去，若告诉他们，大祭司的职分已被取代，可能很难接受。因
此，五章11节～六章20节，他再一次警戒及鼓励他们。
1.五章11～14节
(1)
作者指责的重点为何？「吃奶」、「吃干粮」各比喻怎样的
人？
(2)请对照英文圣经，查看「仁义的道理」、「心窍习练得通达」是
什么意思？
2.六章1～3节
(1)「基督道理的开端」，指的是哪些？
(2)请用参考书查考「各样洗礼」、「按手之礼」的意义及与犹
太教的关系。
3.六章4～8节
(1)这段话描述的是怎样的一种人？（请参徒八9～24）
(2)为什么这样做的人，就是「重钉耶稣十字架」？这样的人，结
局如何？
4.六章9～12节，安慰、鼓励。
(1)作者严厉警戒之后，如何安慰、鼓励他们？
(2)「近乎得救」是什么意思？
归纳与应用
1.五章11～14节的指责，与六章1一8节的警戒，有何关联性？
一个不在「神的话语」上长进的人，可能遭致怎样的结果？对你
有何提醒？
2.四章14节～五章10节说到，主耶稣在试探、苦难中的挣扎与完
全。五章11节～六章12节，作者严严警告，在苦难的试探中可
能的背叛。这两大段落的关系如何？
3.主耶稣道成肉身（想想他曾是柔弱的「人」），对现在的你——
在面对试探、挣扎、苦难时，有何意义？
第5课
经文 六13～七10
主题
基督比旧约众祭司更美(二)
——指望是确实的，论麦基洗德
思路
在上一段落，作者严厉责备，读者不熟练神的道，以及停留
在基督道理的开端，甚至有叛教的危险（五11～六8）。
严厉的警戒之后，作者也称赞他们，并鼓励他们，要效法凭
信心和忍耐承受应许的人（六9～12）。因此，六章13～
20节，作者乃以先祖亚伯位罕为例要读者效法；七章1～
10节又回到五章11节本来要论述的主题——麦基洗德。
研经目标
1.效法亚伯拉罕恒心忍耐，持定指望，得着应许。
2.认识麦基洗德为大祭司的超越性。
观察与解释
一、效法先贤，持定指望（六13～20）
1.请按作者的思路，将本段落分为数个小段落，并给予大意、标题。
2.六章15节论到亚伯拉罕「恒久忍耐，得了所应许的」。亚伯拉罕
得了什么应许？他是如何恒久忍耐？（请参创十五，十七，二十
一章）
3.六章17～18节，作者描述上帝是怎样的一位？六章18节，两件
不更改的事是什么？
4.六章19节的「进入幔内」是什么意思？这对信徒的意义是什么？
二、麦基洗德作为大祭司的超越性（七1～10）
1.麦基洗德的身分是什么？（参创十四章）
2.七章3节，作者如何描述麦基洗德的生命？这些是什么意思？
3.七章4～10节，作者如何辩证，麦基洗德的祭司等次高于利未支
派的祭司等次？
归纳与应用
1.从希伯来书第一章至第六章，作者所提及的指望有哪些？
2.六章13～20节，作者从哪几个角度来勉励信徒，要持定指望？
在信仰面对挑战时（未信主家人的不谅解，同辈的讥讽、质疑，
现实利益与信仰原则冲突……），这样的勉励对你有何意义？
3.作者以麦基洗德的身分与特质，象征基督是以神儿子的身位成为
永恒的大祭司，其等次远高于亚伦。从七章11～28节中，思想
耶稣为祭司职任的独特性与超越性，对我们有何意义？
第6课
经文
七11～28
主题
基督比旧约众祭司更美(三)
——耶稣照麦基洗德等次为大祭司的超越性
思路
七章1～10节，作者论麦基洗德，超越利未支派的祭司职
任；七章11节开始论到，耶稣照麦基洗德等次作大祭司，
而超越利未支派的祭司。
研经目标
认识耶稣作大祭司的本质及对信徒的意义。
观察与解释
1.请将本段落按论述重点，分成数个段落，并写出其主题。
2.在七章11～19节的段落中，作者论到要以耶稣代替利未支派的
祭司职任，理由何在？（请从上下文寻找答案）七章18、19节
「先前的条例，因软弱无益，所以废掉了，律法原来一无所成」，
「软弱无益」、「废掉」、「一无所成」是什么意思？（请参考
N.I.V.圣经）
3.七章20～28节，请比较耶稣和亚伦支派，为祭司者职任的差异？
归纳与应用
1.在这一大段落中，作者所描述的耶稣是怎样的一位大祭司？请归
纳并思想其意义。
2.耶稣作为大祭司，为信徒成就哪些恩典？请默想其意义。
3.神为何要设立这样一位奇妙、荣耀的大祭司？你要以怎样的行动
回应他？
第7课
经文 八1～九10
主题 基督比旧的的祭物更美(一)
——耶稣立更美的新约
思路
前段指明基督是按麦基洗德的等次，成了永远的大祭司，而
永存地为信徒祈求。那么，旧约的帐慕、献祭礼仪、祭物，
与耶稣基督，这位独特超越的大祭司的关系是什么呢？
研经目标
1.认识旧约献祭制度（帐幕、摆设）之意义。
2.存感恩的心，接受耶稣所立更美的新约。
观察与解释
一、在真圣所的大祭司（八1～6）
1.耶稣如何作大祭司？他在何处作大祭司？为什么？「真帐幕」是
什么意思？
2.「形状」、「影像」是什么意思？真帐幕与地上的帐幕之间的关
系为何？
二、更美之约的应许（八7～13）
1.为什么要另立后约？这里的前约、后约指的是什么？
2.请查考八章8～12节，引自旧约何处？新的约有哪些特性？
三、叙述前约帐慕的表样（九1～10）
1.九章1～5节，前约的帐幕，其构造及摆设大约是如何？
2.九章6、7节，祭司在其中作什么？九章8～10节，前约的帐幕
显明了哪些事？
3.何谓「振兴的时候」？
归纳与应用
1.在整段经文中（八1～九10），作者如何比较前约与后约？你是
否已经历「新的约」的更美之处，体会到它奇妙的特性？请分享。
2.「新的约」看重内在与神的关系，更甚于外在的律法、行为、宗
教活动。请分享自己信仰的「内在」与「外在」的近况。
第8课
经文
九11～十18
主题
基督比旧约的祭物更美(二)
——基督流血献祭的功效
思路
前段作者比较新约与旧约，指出旧约的诸般条例，都不过是属肉体的条例，但耶稣所立的新约却是更美的。作者另外还得面对一个问题，就是「赎罪必要有人替死，替死必要流血」；基督作为大祭司，他献何物为祭呢？
研经目标
1.认识基督钉十字架的目的。
2.思想基督受苦、受死，对苦难中的信徒的意义。
观察与解释
一、基督献祭之功效与目的（九11～15）
1.请比较基督与利未祭司的「献祭」有何差异？「叫人成圣、身体
洁净」是什么意思？
2.基督一次献上自己的目的为何？基督为什么要这样做？这有何特
别之处？
二、死与遗命有效之关系（九16～22）
作者用「遗命」（原文与「约」同字）要说明什么？
*九章19节（参利十四4、49～52；民十九6、18）
*九章20节（参出二十四8）
*九章22节（参利五11）
三、更美祭物之献祭（九23～28）
1.九章23～26节，「天上的本物」指的是什么？为什么天上的物
也需要洁净？（参九14）
2.为什么主耶稣一定需要流血舍命？为什么主耶稣一次献上就足以
拯救多人的罪，且及于现今的信徒？
3.九章27～28节，作者为何在此提及主的再来？
四、一次献祭之成全（十1～18）
1.十章1～4节，作者如何总评律法和献祭？
2.十章5～10节，主耶稣来，成就了哪些事？（请查考经文所引旧
约之出处）「除去在先的，立定在后的」是什么意思？
3.十章11～18节基督献上自己，有哪些结局？各有何含义？
归纳与应用
1.主耶稣献上自己，为我们完成了哪些恩典？在我们身上的目的为
何？
主的救恩，强调内在的改变、更新，目的是为使我们服事神；请
思想在我们的信仰生活里，传福音的心态和内容上，有否值得反
省的地方？
2.希伯来书的读者并不是马虎的基督徒，他们不单面对理性思考的
信仰问题，也经历了许多的苦难、逼迫和荒谬。因此，他们想放
弃基督信仰，归回犹太教；作者则以基督的受苦、受死回应他们，
你觉得其中的意义何在？对我们的意义又是什么？
第9课
经文
十19～39
主题 信徒生活之劝勉(一)
——根基与总纲
思路
从一章～十章18节，作者证实了耶稣是慈悲、忠信的大祭
司，远超越世上的祭司，他一次献上自己，就成全了救恩。
我们都可以直接来事奉神，不必回到犹太教，透过祭司、礼
仪来献祭了。
处理完神学的问题之后，作者在十章19～25节作了一个承
先启后的总纲，十章26～39节则是第四个警戒。
研经目标
1.认识主耶稣在我们实际生活中的意义。
2.从警戒中认识罪的深度与意义。
观察与解释
一、信徒生活之根基与总纲（十19～25）
1.在这段经文中，作者提到耶稣为我们成就的工作有哪些？「坦然
进入至圣所」的意义为何？幔子是他的身体，这比喻的重点何在？
2.因此，我们对上帝、对信仰、对人，应该有怎样的态度？「你们
不可停止聚会」的重点是什么？（请参考N .I.V.圣经英文结构
分析）
二、第四警戒（十26～31）
1.第四警戒的重点为何？作者如何定义「故意犯罪」？这是什么意
思？
2.故意犯罪的结局是什么？为何这样严重？
3.十章26节「因为」与上段相连，两段落有何关联性？
三、勉励安慰（十32～39）
1.警戒之后，作者如何鼓励他们？为什么要他们追念过去？
2.十章37节引自以赛亚书二十六章20节，及哈巴谷书二章3节。
「那要来的就来」是什么意思？
归纳与应用
1.耶稣基督在我的生命中，当处于怎样的地位？（十20、21、29）
我是否真的如此对待他？
2.聚会真正的意义为何？我应当以怎样的态度看待崇拜及与信徒的
团契？现在的我，有何当改进之处？
3.作者勉励读者如何面对苦难，这对你有什么启发？
第10课
经文
十一1～40
主题
信徒生活之劝勉(二)
——信心的见证
思路 第十章在严厉的警戒之后，作者也提醒他们要追念往日曾忍
受的大苦难，以生发勇气，面对未来可能还有的苦难，要有
信心，不可践踏神的儿子。
第十一章，是圣经中有名的信心篇章，作者列举旧约中许多
信心的伟人，以激励读者，坚持到底，也要和他们同列。
研经目标
1.认识信心的意义及重要性。
2.从信心伟人的事迹中得激励，从而效法他们，能有顺服神
的信心。
观察与解释
一、信心的真义（十一1～3）
1.作者如何定义「信心」？实底、确据是什么意思？
2.第1节和第3节的关联性如何？
二、信心的见证（十一4～40）
1.十一章4～7节，洪水前的信心见证。
(1)亚伯得神喜悦，该隐却不然，原因何在？（参创四1～15）
(2)十一章6节，信心有何重要性？为什么如此？
(3)挪亚信心的表现是什么？有何特别之处？
2.十一章8～19节，亚伯拉罕、撒拉的见证。
(1)亚伯拉罕信心的表现有哪些？这些表现，为什么能显出他是有
信心的？
(2)十一章13～16节，「更美的家乡」、「天上的城」指什么而
言？羡慕天城与在地上过信心的生活，有何关联性？
(3)十一章17～19节，神要亚伯拉罕献以撒的意义何在？（参创
二十二章）
3.列祖的见证（十一20～28）
(1)十一章20～23节，在这一小段中提到的那些人，因着信，他
们各有什么表现？为什么这些行为是信心的表现？
(2)十一章24～28节，摩西的信心。
摩西有哪些信心的表现？十章26节，「看为基督受的凌辱」
是什么意思？
4.十一章29～40节
(1)最后作者列举了旧约中许多人，虽然多人在道德上有缺陷，仍
名列信心伟人，他们信心的表现主要是哪两方面？（十32～
34、35～38）
(2)「本是世界不配有的人」是什么意思？为什么？
(3)这些信心的见证人，已得着的是什么？他们为什么还未得着所
应许的？这有何含义？
归纳与应用
1.请归纳全章提及的信心伟人，他们因着对上帝的信心，而有的表
现显出怎样的生命特质？（如亚伯：献上最好的——爱慕神；挪
亚：造方舟——顺服）我自己拥有哪些生命质素？
2.作者提出这些信心伟人，对昔日面对患难的信徒而言，有何意义？
对我们处在现今变幻莫测的世局，又有何意义？
第11课
经文
十二1～29
主题
信徒生活之劝勉(三)
——盼望、管教与警戒
思路
第十一章是伟大的信心篇章，第十二章可称为盼望的篇章，
作者要我们「仰望」最伟大的信心创始成终者——耶稣。
苦难是一种管教——天父要训练我们，怀抱希望，不要灰
心，仰望天城及不能震动的国。
研经目标
1.明白如何奔跑信心的道路。
2.认识管教的意义。
3.认识神国的本质及事奉的态度。
观察与解释
一、信心之路（十二1～3）
1.基督徒如何活出「信心」的生活？「重担」、「罪」是指什么而
言？「创始成终」是什么意思？
2.「仰望耶稣」，对信徒的意义及重要性如何？
二、管教的意义（十二4～13）
1.这一个段落的主旨为何？十二章4节，「与罪恶相争」的罪恶，
是指什么？
2.管教的意义及目的是什么？
3.因此，当用怎样的态度来面对管教？
三、第五警戒（十二14～29）
1.十二章14～17节，警戒的重点是什么？举以扫为例的重点何在？
「圣洁」是什么意思？
2.十二章18～24节，作者如何比较西乃山与锡安山？作此比较的
目的是什么？与上、上文有何关系？
3.十二章23节，「名录在天上诸长子之会所共聚的总会」是指谁而
言？「震动」是什么意思？
4.十二章28节，作者再次论到，基督徒人生的目的是事奉上帝（九
14），为什么他这样认为？事奉的态度当如何？
归纳与应用
1.基督徒盼望的缘由有哪些？这些对我们的意义是什么？我们当有
哪些态度、行动来回应？
2.本章圣经指出，基督徒当有哪些生命的态度？如：十二章1节——
奔跑的人生，十二章28节——事奉的人生，这些对你有什么提
醒？
第12课
经文
十三1～25
主题 信徒生活之劝勉(四)
——爱心的实践与结语
思路 十一章是信心的篇章，十二章是盼望的篇章，十三章则是论
到爱心的实践。
研经目标
1．认识实践爱心的原则。
2．学习顺服领导者。
观察与解释
一、爱的原则（十三1～6）
1.对弟兄、客旅、受苦者，如何实践爱？作者为何特别提及客旅和
受捆绑者？
2.对配偶及钱财的爱，有什么原则？十三章6节引自诗篇一一八篇
6节，为要说明什么？
二、顺服（十三7～17）
1.十三章7节，作者教导我们当如何纪念领导者？
2.十三章9节，诸般怪异的教训，可能指什么而言？十三章8节与
7、9两节的关系是什么？
3.十三章10～16节
(1)作者以旧约献祭时，动物的尸身要烧在营外，比喻耶稣在城外
受苦，其重点为何？
(2)新约信徒当献什么祭给上帝？为什么？
(3)对现在的领导者，态度当如何？为什么？
三、结语（十三18～25）
1.作者如何称呼主耶稣？有何含义？
2.作者如何为他们祝福？有何特别之处？
归纳与应用
1.十三章1～6节，爱心对不同的对象，有不同的表现，背后也有
不同的精神，请归纳并思想之。
2.十三章7～17节是提到如何使自己的人生，走在准确的方向上，
不受怪异的教训影响。应用在今日，有哪些方面是我们可依循及
努力的？
3.十三章7节及17节，描写一位属灵领袖应有哪些特质？每位信徒
都当追求，使自己成为属灵领袖。你当在哪一方面锻练自己？
研经指南
第1课
观察与解释
一、基督比众先知更美（一1～3）
1.·「先知」：旧约中「先知」这词的本意是「发言人」，重点在
代表神向人说话，而不在预卜未来。
从使徒行传七章38节与加拉太书二章19节来看，新约时代的
犹太人，似乎相信旧约圣经是上帝藉着天使，传给摩西及众先
知的。
·「末世」：犹太人将历史二分，即现世与末世；弥赛亚来即末
世的开始。而末世是新天地，没有死亡、痛苦，但耶稣带来的
似乎不是如此。在逼迫的阴影下，也许他们也开始怀疑基督的
身分。
·相同：来源都是神
·相异：
先知
基督
时期 古时in the past
末世last days
方式 多次多方at many
儿子Incarnation
times & in various （道成肉身）
ways.
对象 列祖forefathers
我们us
晓论 即晓论spoke
就晓论has spoken
2.略。
二、基督比众天使更美（一4～14）
1.略。
2.突显基督
(1)一章5～6节，基督是神的儿子——强调他的名分；他就是
话语本身，比传话者更尊贵。
(2)
一章7～9节，基督是君王——君王比臣子更尊贵。
(3)一章10～12节，基督是永恒的创造主——当然超越一切受造
物。
(4)一章13、14节，是争战得胜的元帅。
三、第一警戒（二1～4）
1.警戒的重点
(1)要郑重「道」，否则会随流失去（一1）。
(2)不可忽略救恩（一3上）。
(3)不要怀疑救恩的确实性、权威性（一3下一4）。
2.这救恩虽是「人」传给我们的，但他们是亲自听见的，而且是主
亲自讲的，这些「人」有神用神迹、奇事、异能、圣灵的恩赐同
他们作见证。
3.「所以」
反应在大逼迫阴影下的信徒，可能开始怀疑救恩的权威、可靠性，
人所传的会比天使所传的更可靠？而耶稣若是救世主，为何仍有
逼迫、苦难？他真是要来的那一位吗？
作者以正面的论述，引用多处旧约，证实基督就是应许的那一位，
无可置疑。救恩虽是人传的，却是［话语」本身成为人，向人启
示，是绝对可靠的。
正面的论述之后，作者也警戒要郑重，不可忽略。
归纳与应用
1.基督与万物——承受万有，创造世界，托住万有。
基督与神——他是神荣耀所发的光辉，本体的真像，坐在神右边。
基督与人——晓论我们，洗净人的罪。
2.略。
第2课
观察与解释
1.分段及大意（参考用）
·二章5节，未来的世界，非天使管辖。
·二章6～9节，耶稣虽是「人」，但因他受死，万物都要服了。
·二章10～18节，正因为耶稣成为人，才可以管辖世界。
·二章10节，元帅因受苦得荣耀，领许多儿子进荣耀。
·二章11～13节，因他成为完全的人。
·二章14～15节，死里复活，败坏魔鬼，使人自由。
·二章16～17节，成为大祭司，挽回祭，除去人的罪。
·二章18节，搭救受试探者。
2.二章6～9节，作者意在解释：耶稣虽然是「人」，暂时比天使
小，万物似乎还没有都服他，但那正是他要救赎人类，为人的罪
受死必经的过程，他也因此而得冠冕。
3.·「元帅」意指起始、源头，也有先锋的意涵。基督是救恩的创
始者，也是走在得救之人前面的先锋，踏着相同的道路。
·「得以完全」
(1)有进入完美的荣耀之意，意指耶稣藉苦难而胜过属世的限制
（他道成肉身，自愿受限），亦即从死里复活，进入荣耀（上
文二10上所指）。
(2)有达到目的之意，即耶稣透过苦难而完成救赎之功。他藉着死
（苦难）败坏那掌死权的魔鬼，因而能释放那些一生因怕死而
为奴仆的人（下文二14一15所指）。
*参新约希腊文中文辞典（浸宣），637页，编号5048。 两重
意义都必须经过苦难而达成。
4.(1)他亲自成了血肉之体（二14），且受苦难（二10、18），
表明他对世人的体恤与认同（二11一13强调他不以此为耻）。
(2)他因着顺服父的旨意而受苦舍身，成为百姓罪的挽回祭（二
17），显明他的大爱。
(3)他受苦舍身，藉着死，败坏了那掌死权的魔鬼（二14），证
明他有能力拯救信从者到底。
因此，耶稣确实是位完全的救主，而受苦难，就成为他「做为
一位完全的救主」的必经途径。
5.二章10～18节
读者中似乎有人怀疑：耶稣若成为人，又怎能救人？作者在这段
话中说明：天使并没有为人死，因此，天使并无法拯救人，败坏
魔鬼；但主耶稣道成肉身，完成救恩，这正是上帝的智慧与恩典。
归纳与应用
耶稣为我们完成的工作：
1.二章9节，受苦、受死、得荣耀。
2.二章11节，使人成圣。
3.二章11节，认同人，称他们为弟兄，同有血肉之体。
4.二章14节，败坏掌死权的。
5.二章15节，释放人，不必怕死而作奴仆。
6.二章17节，献上挽回祭。
7.二章18节，搭救受试探者。
第3课
观察与解释
一、三章1～6节
1.「同蒙天召的」，呼召由天而来，来自上帝，人不可疏忽。「圣
洁的」，圣洁在犹太人的观念中，身分意义多过道德意义，是「分
别为圣」，专属上帝之意。以「身分」提醒他们的作为。
2.「使者」意即「被差派的人」，在新约中只这一次用在耶稣身上，
指出主耶稣是上帝所差派的，在三章1节一四章13节以此身分来
与摩西比较。
「大祭司」指出主耶稣道成肉身的另一个职分，而从四章14节
始，以此身分和亚伦的祭司体系作对比。
3.主耶稣和摩西的比较
相同：忠心
相异：
摩西
基督
身分 受造之人
创造主
角色 仆人
儿子
工作 管家 治理
二、三章7节～四章13节
1.三章7～19节
(1)三章7～11节，略。
(2)三章12～19节
a.·在旷野漂流四十年，读者距离主复活也已近四十年。
·都想回到旧生活，旧信仰。
·不相信主能完全救赎他们。
b.不信的内涵
·原因：外在的环境困难，超过他们的能力范围；又害怕面
对困难所需付出的代价。
·不相信上帝的话、作为及能力。
·不信的本质——不把神当神，不相信上帝能完全救赎，想
在上帝之外寻找自我的救赎。
c.略。
2.四章1～13节
(1)四章1～3节上，作者在此将「信心」与「安息」相关联，指
的应是主耶稣所完成的「救恩」。
(2)四章3节下～11节，三种安息
a.3节下，应许之地——迦南美地。
b.4节，安息日的安息。
c.9节，耶稣的救赎。
从四章9节，作者以古鉴今，警戒读者若放弃基督信仰，回到
犹太教，一来会像先祖得不着安息，二来虽仍敬拜那和华，但
却是不信上帝在耶稣基督里所成就的救恩，依然是背叛上帝，
得不着「真安息」。
(3)「竭力」乃集中力量完成目标之意。
作者意思是「安息」——救赎已完成，但人需全力以赴，持守
信心，不是挂名的忠心即可，而是真实且认真地委身。
(4)四章12、13节的主题
四章2节，先祖不信神的话，亦即把神的话当成是死的、无效
力的废话。作者最后警戒读者，千万别重蹈覆辙。
神的话是活的，是有效的，而且极为锐利。人的心思意念，丝
毫都无法逃脱神的鉴察，都是赤露敞开的。切勿轻忽神的话。
归纳与应用
1.略。
2.略。
第4课
观察与解释
一、四章14～16节
1.·「升入高天尊荣的大祭司」，高天是复数，表示主耶稣超越一
切，且在「上帝居所」担任大祭司，表达其全然的伟大和绝对
的神性。
·「上帝的儿子」，在强调耶稣有完全的人性之前，作者不忘记
主耶稣神性的身分。
·「能体恤人的软弱」，主耶稣完全与人认同，凡享受过试探，
正因他没有犯罪，他忍受试探到最深的程度。因此，他完全能
同情人的软弱。
2.对信徒的意义：
·坦然无惧——「凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你
们得安息」，主耶稣完全了解、认同、体恤人的痛苦，上帝不
再是不可亲近，令人畏惧的上帝。
·来到宝座前——上帝是乐意施恩，与人亲近的主。
·随时的帮助——他尝过人间一切痛苦困难，他完全了解人的挣
扎、困境，他更乐于帮助。
二、五章1～10节
1.·定要有所献的（五1）
·能体谅人（五2）
·蒙神所召（五3）
2.·有所献的（五8、9）
·能体谅人（五7）
·蒙神所召（五5、6、10）
三、五章11节～六章12节
1.略。
2.略。
3.六章4～8节
(1)这里所描述的可能是已经受洗（蒙了光照），领了圣餐（尝过
天恩的滋味），有圣灵的恩赐（于圣灵有分），了解圣经，觉
悟来世权能（尝过神善道的滋味），但是却未重生的人，如使
徒行传八章9～24节记载的西门（F.F.Bruce,NlCNT）。
(2)因他们已明白救恩，却又离弃神，等于是背叛基督，像当年
犹太人弃绝耶稣，钉他十架一样。
4.六章9～12节
(1)略。
(2)「近乎得救」，其实就是「得救」的意思。（N.I.V.）
——accompany salvation.
归纳与应用
1.略。
2.四章14节～五章10节强调耶稣真实而完全的人性，「他凡事受
过试探，与我们一样，只是他没有犯罪」，「在肉体的时候，既
大声哀哭……」。
这样「人性化」的耶稣，对当时在大逼迫下，想要用不正确的方
法逃避苦难的犹太基督徒，有以下的启发：
(1)耶稣是苦难中顺从的榜样（五7～9）。
(2)耶稣能体恤苦难中试探的煎熬（五7～9）。
(3)而我们又何忍离弃这位在肉体上为我们承受苦难的救主（六
6）。
3.略。
第5课
观察与解释
一、六章13～20节
1.分段标题
(1)六章13～15节，亚伯拉罕忍耐，得应许。
(2)六章16、17节，神应许并起誓。
(3)六章18～20节，大得勉励，持定指望。
2.亚伯拉罕七十五岁蒙召离开家乡，神应许他要生子，且多子多孙。
但经过二十五年，才开始实现应许。但在创世记第二十二章，神
却又要他献上独生子，亚伯拉罕仍然顺服。因此，神起誓，保证
应许必然成就（创二十二17）。
3.神是赐应许，旨意不更改，起誓保证的神。
「应许」与「起誓」是两件不更改的事。
4.「进入幔内」
旧约的献祭制度中，大祭司在每年一度的赎罪日，经过圣所与至
圣所中间的隔幔，进入象征神所在的至圣所中献祭。作者在这里
指出，耶稣为我们进入幔内，他乃永远的大祭司，且要领信徒也
可通入幔内。
二、七章1～10节
1.麦基洗德是至高神的祭司，是仁义王，也是平安王；君王与祭司
双重身分集于一身。
2.「无父无母，无族谱，无生之始，无命之终。」
作者用一种犹太人常用的释经法，把圣经的缄默看为重要的意
义。这些都只是表达圣经没有记载，而麦基洗德是极不寻常的，
但目的仍在彰显基督的独特。
3.七章4～10节，略。
归纳与应用
1.(1)荣耀尊贵的冠冕（二7）。
(2)被领进荣耀里去（二10）。
(3)进入他的安息（四1、9）。
(4)永远得救（五9）。
2.(1)神的信实——神应许、起誓，不变的旨意。
(2)先祖的忍耐——亚伯拉罕恒心忍耐。
(3)耶稣成了永远的大祭司。
3.(1)更新的祭司职任（七11～19
）。
(2)起誓的祭司职任（七20～22
）。
(3)永存的祭司职任（七23～25
）。
(4)成全的祭司职任（七26～27
）。
(5)儿子的祭司职任（七28）。
学员可由以上提供的角度来思想。
第6课
观察与解释
一、分段重点
1.七章11～19节，基督照麦基洗德的等次为祭司，比亚伦等次更
超越。
2.七章20～22节，耶稣是起誓立的大祭司。
3.七章23～25节，耶稣是永远存在的大祭司。
4.七章26～28节，耶稣是圣洁的大祭司。
二、理由
1.七章11节，亚伦祭司职任无法使人完全。
七章12节，职任既已更改，律法也必须更改。
七章16节，亚伦祭司条例是属肉体的条例。
七章18节，旧条例因软弱无益已废掉了。
2.「软弱无益」——weak and useless（N.I.V.）。
「废掉」——set aside放在一边。
「一无所成」——made nothing perfect.。
作者并非指律法一点功用都没有，而是指在献祭赎罪上，并不能
叫人完全。因此，它应该被取代了。
三、耶稣为大祭司与亚伦支派职任之不同
如：
基督 亚伦支派
按立
神起誓立的 按血统世袭
数目
一位
很多位
任期
永久不更换 死后易人
生命状况
永远长存，圣洁 死亡局限，有罪
献际次数及功效 一次永远成全
每日且不完全
归纳与应用
1.(1)照无穷生命的大能立的大祭司（七16 ）。
(2)神起誓立的大祭司（七20）。
(3)永恒生命的大祭司（七24 ）。
(4)圣洁、高过诸天的大祭司（七26）。
(5)成全救恩的大祭司（七28）。
2.(1)领信徒进到神面前（七19）。
(2)作了更美之约的中保（七22）。
(3)拯救信徒到底（七25、28）。
(4)为信徒祈求（七25）。
3.建议思想方向：
(1)在人际关系、学业、事业……的挫折中，如何来到主面前，实
际经历他所成就的恩典。
(2)这样一位人人需要的、奇妙荣耀的大祭司，在生活中，如何见
证传扬他。
第7课
观察与解释
一、八章1～6节
1.·「坐」，表达其完成、成全及超越。
·「在天上」，应非指空间，而是「本质」——神的所在，表达
其荣耀及神性的本质。
·至大者的「右边」，表达尊贵、权柄。
·他在天上作大祭司。
原因：八章4节，因地上已有祭司。八章5节，地上供奉的事，
只是天上事的形状和影像。
·真帐幕：
帐幕是神同在的象征，真帐幕指的是神真正的同在。耶稣在真帐幕作执事（minister），就是在神那里作大祭司。
2.·example and shadow样本或影子。
·地上的帐幕和供奉的事，是天上的「实体」的样本。作者在这
里的「天上」、「地上」并非如希腊人的「灵—肉」二元论，
重点并不在空间上的区分（并非地上有限的物质的无限放大），
而是本质上的不同，前约（献祭制度）不过是属肉体的条件，
而新的约却是「主所支的」，「更美的」。
二、八章7～13节
1.·八章5节，前约中供奉的事，只是天上事。
八章7节，前约有瑕疵。
八章9节，以色列人不恒心守约。
·前约（旧约）并非指全部旧约圣经，而是指献祭制度——帐幕，
供奉的条例、饮食、洗濯、祭司制度等。
·后约（新约）亦非指全部新约圣经，而是神藉耶稣所成就的救
赎之约。
2.·八章8～12节引自旧约耶利米书三十一章31～34节，作者目
的在引旧约经文，证实神要另立新的约。
·新约的特性
(1)神主动立约。
(2)新约是神在人内心的工作。
(3)新约强调神与人亲密的关系，不必假他人之手。
(4)新约强调人可以亲自来认识神，不必藉由特殊阶级。
三、九章1～10节
1.前约帐幕的构造及摆设：
帐幕分圣所与至圣所；圣所中有灯台、桌子和陈设饼，隔幔之后
有至圣所，其中有金香炉（可能是大祭司携带）、约柜、金罐、
亚伦的杖、两块约版、基路伯。
2.九章8～10节，帐幕显明何事——
·至圣所的路还未显明。
·只是真帐幕的表样。
·无法叫礼拜的人完全。
·不过是属肉体的条件。
*作者在说明旧约与新约的关系时，并没有用「寓意」的方式，解
释帐幕及摆设的细节有何「预表」的意义；却是从整体看礼仪的
意义及限制，可以做为我们解释旧约时的原则。
3."the
time of the new order"（N.I.V.）直到新等次或直到更
正的时期到了的时候，指耶稣来到的时候。
归纳与应用
1. 新约
旧约
本体
形状、影像
无瑕疵
有瑕疵
新的
渐旧渐衰
内在的信仰
属肉体的条例
使人完全
不能叫礼拜的人完全
·救恩不是人千山万水地寻经访道，也不是灭欲苦修的自我救赎，
乃是那位慈爱、圣洁的完全者，主动地代替人受苦、受死。
·信仰也不是守着严峻的律法，而是与神有正确而亲密的关系，
行律法不再是为邀功乞恩，而是活出丰盛生命的规范。
2.略。
第8课
观察与解释
一、九章11～15节
1.
大祭司
基督
场所
人所造的账幕
大而全备的帐幕，圣所不
是人手所造的；也不是属
于这世界。
祭物
山羊、牛犊
自己。
进圣所 一年一次（十一7） 只一次（十一12）。
功效
叫人成圣，身体洁净 洗净人心，除去死行，叫
（需每年一次献祭以 人得永远的产业。
赎罪）。
「成圣」不是指生命真实的圣洁，「身体洁净」也不是卫生上的
意义，两者皆为律法上的意义（参利十六30）。
2.目的：使人事奉永生上帝。
事奉：此字词也可译为「礼拜」或「敬拜」。对犹太人而言，意
为每个人都可直接坦然无惧，到神面前敬拜神，不必再透过祭司、
利未人，及动物祭牲。人人皆可为祭司，整个人及生活都是在事
奉神，信仰是以神为中心，非以人的需要为中心，人蒙救赎是要
来敬拜、荣耀上帝、尊他为主、为他而活，非要满足人的需要。
事奉乃是全人的（全心的、全面生活的），非单指事工性的服事
而已。
二、九章16～22节
1.遗命：作者以遗命（遗嘱），来说明耶稣一定要流血受死，新约
才能生效，正如留遗命的人死了，遗命才生效一样。遗命也论到
上帝与人立约的另一个重点：是上帝主动立的，并不像契约，双
方是在平行的地位立约。「约」是上帝主动施恩，且为我们付出
代价，使约完成。
2.略。
三、九章23～28节
1.「天上的本物」，按照九章14节，应指蒙救赎的人，是耶稣流血
而得洁净。
2.主耶稣一定要流血舍命，因为人犯了罪，面对公义的上帝，必要
代赎才能事奉神，牛、羊是无法代替人；上帝乃以耶稣代替人赎
罪，因他是完全的人，所以能承担人的罪；而他又是完全的上帝，
是无限的。所以，他的救恩也具有无限性，能超越时空，能广及
历世历代、各处各方的人，且及于现今信徒。
3.作者为何提及主的再来？
九章27节，作者先论到，人都有一死，死后且有审判；然后提及
主的再来。作者有警告及安慰之意：人都难免一死，只是先后的
问题；但人至终都得向上帝交待，不要因怕死而苟且偷生，而且
主耶稣定会再来，等候他的人必蒙拯救，现今若变节，他日如何
见主？
四、七章1～18节
1.律法和献祭的总评：
律法——乃是将要来的美事的影子。
献祭——不能使人完全，只是使人知罪，祭物的血断不能除罪（十
3～4）。
2.献上完美又蒙上帝喜悦的祭——自己，使神的旨意得以完全；除
去在先，立定在后——除去以动物为祭的礼仪，并建立以顺服神
为本的敬拜方式，如同耶稣献上自己，使我们成圣（十5～7，
引自诗四6～8）。
3.耶稣献上自己的结果：
·在上帝右边坐下；右边表至高的权柄，坐下表完成了神的旨意，
也代表将执掌权柄。
·胜过仇敌——再也没有什么可敌挡主（诗一一○1）。「等候」
意为现今耶稣已得胜，但完全的得救还待再来之日。
·使成圣之人永远完全——耶稣一次献上自己；如今上帝是透过
耶稣基督看我们，我们在地位上都已成为圣徒，且永远完全了。
归纳与应用
1.(1)洗净良心，除去死行（九14）。
(2)叫蒙召之人得着产业（九15）。
(3)使我们成圣（十10）。
(4)使我们完全（十14）。
这一切的恩典，为要使我们能服事神。
今天，基督徒是否看重外在的聚会、活动、服事，过于内在与神
正确而亲密的关系？我们传福音时，是否曾为求外表的成功（即
许多人很快就能决志），以致扭曲了救恩的真义，而以满足人的
需要作为福音的内涵？
2.当时的信徒也许面对大多逼迫及荒谬的苦难——意外，难以忍
受，无法理解的；上帝在哪里？耶稣为何不拯救？作者指出，主
耶稣以超越的神性身分，及人性的真实，为人的罪流血、舍命（苦
难固然是真实而荒谬的，但主耶稣的苦难是最荒谬的——上帝竟
受尽羞辱，惨死在十架上——虽没有解决地上短暂的苦难，但却
亲身参与人的苦难，且给人开了一条出路）。
第9课
观察与解释
一、十章19～25节
1.耶稣成就的工作：
(1)耶稣是一条又新又活的路，能通到上帝面前。
从前只有大祭司能进入至圣所，且是戒慎恐惧。但如今，因耶稣
在十架上受苦，如同断裂的幔子。因此，我们每个人得以坦然无
惧，进到上帝面前。
(2)耶稣是大祭司，治理上帝的家。
这位大祭司，也具君王身分，治理上帝的家。
(3)耶稣的血是唯一、可以真正洁净我们全人的宝血（十19、22）。
2.对上帝、对信仰、对人该有的态度：
(1)满怀真诚和信心来朝见上帝。
(2)坚守因信仰而有的盼望。
(3)与信徒深刻而真实地团契，彼此相顾，激发爱心，勉励行善。
从中文圣经的翻译，「不可停止聚会」似乎是第四个劝勉。事
实上，这话是前句的一部分（参：中希英逐字对照新约圣经，
浸宣出版），重点是要与信徒过深刻而真实的团契生活，而非
专指不可停止主日崇拜。
二、十章26～31节
1.重点：警戒人不可「故意犯罪」（K.I.V.译Keep on sinning），
十章39节，作者解释「故意犯罪」的内容为：
a.践踏上帝的儿子。
b.轻看成圣之约。
c.亵慢圣灵。
警戒信徒不可叛教，轻看主及其恩典。
2.结局：a.赎罪的祭，就再没有了。
b.战兢等候神的审判。
人在世上既拒绝接受上帝及其慈爱，上帝就在永世中以「无神」、
「无爱」回报他。
3.略。
三、十章32～39节
1.鼓励：
·他们也曾受大患难，没有失败。
·在患难中仍体恤更苦的人。
·这一次仍要勇敢面对。
·忍耐，遵行神旨意。
·要有信心，以致得救。
回忆过去的辉煌成就，会赋予现今生存的勇气。
2.作者引用哈巴谷书二章3、4节中文和合本圣经，根据希伯来文
翻译，而希伯来书是根据当时的希腊文七十士译本翻译，因此，
有少许差异。希伯来文指一个异象或启示要来，但希腊文则指一
个人——弥赛亚要来。
归纳与应用
1.(1)十章20节，耶稣是道路，引我到神前，是否常与主亲密同行，
而更认识天父？
(2)十章21节，耶稣是大祭司，治理神的家。我是神家的一份子，
是否尊主为大？
(3)十章29节，耶稣是上帝的儿子，是否常忽略他在我生命中的
中心地位？
2.聚会（十25）并非此段的重点，重点在于我是否与主有密契的关
系，透过与信徒的聚集，使信心坚定，彼此相顾，勉励行善。参
加许多聚会、活动，却缺乏实质意义，亦是本末倒置。
3.如何面对苦难：
(1)十章26～31节，思想主的恩，莫要辜负。
(2)十章32～34节，追念往日的勇敢与体恤。
(3)十章35节，不丢弃勇敢的心。
(4)十章36节，遵行上帝的旨意，忍耐信靠神。
人不能只是存在，人需要意义。人若只是为了活下去，就会成为
生命的奴隶。要常记得天地间，我们只有一位主，只有主耶稣为
我而死，这世界并没有为我死，不配作我的主。
第10课
观察与解释
一、十一章1～3节
1.实底：assurance，sure（来三14；林后九4，十一17）信心
是盼望之事的把握。
作者在前十章以「理性」解释说服人，但在此，他劝勉人要加上
「信心」。我们的信仰是有根有基的，但只有加上信心，才能使
人对盼望中，仍未得见之事有把握；也只有信心，使人委身、跟
随基督。
2.第1节与第3节的关系：
上帝从无造出世界，因着信心，我们相信；同样，虽然仍未得应
许，但信心使人有把握必定得着；因看得见的是看不见的过程，
看不见的是看得见的结局；同时也指出，信心建立在神的启示之
上，并非盲目的。
二、十一章4～40节，信心的见证
1.(1)从创世记四章4节「耶和华看中了亚伯和他的供物，看不中该
隐和他的供物」，四章7节「你若行得好……」，上帝先提到
人，再论供物，而且，先提醒该隐将犯的罪，显示非因祭物，
而是人对上帝的信心与敬畏之心。
(2)信心必须有正确的对象，否则只是偶像崇拜，甚或自我崇拜，
毫无意义，且不蒙神喜悦。
(3)挪亚信心的表现就是顺服。在山上造一艘大船，在人看是件荒
谬的事，受人嘲笑，但挪亚肯定是神的旨意，就深信不疑。
2.十一章8～19节，亚伯拉罕、撒拉的见证
(1)七十五岁离家，往应许之地——七十五岁重新开创事业，要有
极大的勇气与信心。
·撒拉九十岁怀孕——这对老夫妇并非没有软弱，但在老年，他
们至终仍相信上帝，而得子以撒。
·献以撒——老来得子，且是上帝的应许，上帝要收回，亚伯拉
罕毫不怀疑。何等伟大的信心！
(2)更美的家乡，天上的城，指的是上帝的所在，将来都要到神那
里去。一个羡慕天城的人，会更准确地过地上的生活，因他对
世界无所求，且会以天城的标准活在世上。常仰望天城，使人
可以超越地上的横逆、困难而不失信心。
(3)上帝要亚伯拉罕献以撒，是要他「仿佛从死中得回儿子」（十
一19），让亚伯拉罕知道，要将生命中最宝贵的献给神，才
能恰如其份地拥有他，不致成为他的偶像，反而使生命无法自
由。
3.十一章20～28节
(1)列祖对子孙的祝福——表达对上帝完全的信心，知道人的未来
都在神的手中。
(2)摩西信心的表现
·不愿享受罪中之乐——「为基督受凌辱」。作者是从新约的亮
光中，来诠释摩西对耶和华上帝的信心。
·领以色列人离开埃及，不怕王怒。
·守逾越节。
·过红海。
4.十一章29～40节
(1)对于旧约人物，我们不能以现今的道德启示来衡量他们，圣经
并不赞许他们的不当行为，但却赞许他们对上帝的信心。特别
表现在抵抗仇敌，保护百姓，及忍受逼迫、患难两方面。
(2)这世界抵挡、不信上帝，他们却是因坚信上帝而忍受苦难，活
出至尊而荣耀的生命。这不信的世界配不上他们。
(3)他们已因信得了美好的证据，保证将来必得着所应许的。他们
尚未得着应许，是因上帝要他们与我们同得更美的事
，此乃
上帝完全的计划。这对读者是何等大的鼓励、安慰。
归纳与应用
1.亚伯——献祭：爱慕神，献上至为宝贵之物。
以诺——与神同行：生命遵主的方向。
挪亚——顺服。
亚伯拉罕——顺命、等候、信赖（献以撒），以神为大（使人复
活）。
以撒、雅各、约瑟——完全的信任。
摩西——牺牲、忍耐、谦卑、勇敢。
其他——顺服、勇敢、公义、刚强、忍耐、尊严。
2.前此，作者斩断读者在信仰上与旧约的献祭礼仪的联结关系，在
这章，作者指出基督信仰与旧约的联结点是信心，非律法。旧约
仍是基督教的经典，但律法已被耶稣终结了。旧约的人也是因信
心，而蒙应许的，且功效是在耶稣身上成全。
因此，蒙恩必要受苦，但若忍耐到底，追求至尊至贵的生命，至
终，我们要与古代信心伟人并列，并与他们同得应许。
第11课
观察与解释
一、十二章1～3节
1.如何活出「信心」的生活？
(1)效法见证人。
(2)放下「重担」——放下每一件妨害「信心」的事情，如献祭。
(3)脱去「罪」——以上下文看此处的「罪」，就是不信的意思。
(4)仰望耶稣——定睛在耶稣身上，因他是我们信心的开创及完成
者（请看N.I.V圣经）。
2.仰望耶稣的意义及重要性。
·仰望——fix our eyes
on Jesus。
专心注视他，思想他为我们所受的羞辱，所得的荣耀。
·因此，我们不会疲倦灰心，可以生发信心与勇气，盼望将来的
荣耀。
二、十二章4～13节
1.十二章4节的罪恶，因为与之相争，可能流血，所以应指着外在
的罪恶——逼迫而言。因此，这一段落应是指信徒当将逼迫视为
天父的管教，是为了训练我们。
2管教的意义及目的
·意义：管教（discipline）有教导、训练之意，是出乎爱。
·目的：在神的圣洁上有分，结出义的果子。
3.态度：
·十二章9节，顺服。
·十二章7节，忍耐。
·十二章12节，振作。
·十二章12节，鼓励别人。
三、十二章14～29节，第五警戒
1.重点——恐怕有人失了神的恩。「圣」字本是「分别」的意思，
意思是「专属于神」，这里警戒的重点与其他警戒是一样的，都
是警戒人不可离弃耶稣，回到犹太教。如同以扫只为满足存在的
欲望，而轻看人生结局、与神的关系。人不能只是活着，人需要
意义。
2.西乃山——不可接近、可怕、令人恐惧战兢。
锡安山——是神的所在，有天使、信徒、主耶稣，是可以「来到」
的。
目的：警戒回犹太教等于回到可怕的西乃山，而跟随耶稣是来到
锡安山，真正拯救的所在。
（下文）所以要谨慎，来到锡安山是拯救；但若离开锡安山，其
结局是比离开西乃山更可怕。
3.十二章23节应是指，仍活在世上的信徒。
震动：在旧约，震动常表示神的临到，审判。
4.事奉神
·因这世上受造之物都要挪去——人不必为「暂时的」世界而活。
·只有神的国永存，才值得献身。
事奉的态度
·感恩。
·讨神喜悦的。
·虔诚敬畏。
归纳与应用
1.盼望的缘由、意义：
(1)主耶稣的受苦，得荣
他成为人，完全向人认同，忍受最深沉的羞辱，得着至高的荣
耀。他是元帅，要领我们进荣耀里去。所以，要常思想他，就
可得着信心、勇气。
(2)天父的爱
管教、苦难是可以出自神的安排；因此，可视为训练，为要更
专心为主而活，拥有真平安、圣洁，在患难中仍有盼望。
(3)不震动的国
世界是暂时的，神的国才是永恒的。事奉神，是人最荣耀的生
命内涵。
2.基督徒当有的生命态度：
(1)十二章1节，奔跑的人生。作者以运动员的图像，比喻基督徒
人生，要放下重担，要定睛在终点的目标，要受严格的训练（管
教）。
(2)十二章14节，圣洁的人生。单属于主，为主而活的人生。
(3)十二章28节，感恩的人生。只有恩典才能生发信心，委身基
督。
(4)十二章28节，事奉的人生。整个生命、生活，都要敬拜、事
奉主。
第12课
观察与解释
一、十三章1～6节，爱的原则
1.对弟兄、客旅、受捆绑者，如何实践爱。
·互相友爱——在逼迫中，也许有人会对在信仰上软弱的人过分
严苛，而失去爱心和同情。
·接待客旅——也许有人在信仰上冷淡，害怕逼迫，而不愿再接
待旅行传道者，或逃难的基督徒。
·同情受困的人——同样的情况，也许有人因信心软弱，而不再
帮助被监禁的基督徒。
2.对配偶及钱财的态度：
·尊重婚姻——第一世纪的罗马人，在婚姻及性道德方面极其混
乱，作者勉励他们要圣洁；苟合是神最厌恶的。
·不可贪财——不论富人、穷人，若贪爱钱财，就永不会满足。
当以神为安全感，而非倚靠钱财。
二、十三章7～17节，顺服
1.·思想他们及他们所传的道。
·效法他们的信心。
·留心他们的结局——大约指他们如何忠于基督。
2.十三章9节，大概是指一种以为饮食（洁与不洁）有助人的灵性
的教训。
十三章7～9节，作者指出，基督从第一代传道者传给你们，他
并没有改变。不要相信这些怪异的教训，要相信从前的传道者。
3.十三章10～16节
(1)旧约大祭司献祭之后，代罪的牛、羊尸体，必须烧在营外，视
为不洁净。作者想到，耶稣是在城外被钉十架，意味他要洁净
那不洁净的人，向不洁的人认同，且使他们成圣。因此，我们
也要向他认同，与他一同受苦。天城并不在地上，在天城外，
我们势必要受苦的。
(2)基督徒当以颂赞及行善为乐。
作者特别提到「靠着耶稣」——through Jesus，耶稣是唯一
的道路，只有透过他，献上的敬拜才能到神那里。这里指出，
人存在的最高目的：荣神益人。
(3)对今天的领导者——
要依从、要顺服。因他们关注的是信徒属灵的好处，且将来要
向上帝交帐。这里是勉励信徒，所以并非鼓励一种专制制度。
而且领导者要向上帝交帐，真正的老板是上帝。
三、结语
1.·群羊的大牧人——牧人常表达主耶稣对信徒无微不至的关怀。
·主——这就是希腊文对上帝的称呼。
2.祝福
·装备（equip）读者，使他们能行神的旨意。
·藉耶稣基督在他们心中作工，作者所求的最基本的，是内在的，
是以神为中心的。
归纳与应用
1.爱的精神表现：
爱软弱的弟兄——同情、包容。
接待客旅——牺牲。
同情受困者——认同、同情。
婚姻——尊重、圣洁。
钱财——知足、信靠神。
2.不受怪异教训影响，可从下列几方面着手：
(1)常思想主的道（十三7）——殷勤读圣经。
(2)效法先圣先贤（十三7）——神学、研经、传记。
(3)顺服、跟随属灵领袖（十三17）——敬重属灵领袖。
3.属灵领袖的特质：
(1)传讲并传扬基督——不是彰显自己。
(2)活出基督——生命被主更新，在生活中实践信仰。
(3)忠于信仰，牺牲自己——为人的结局，激励后代。
(4)为灵魂儆醒——作忠心的守望者。
(5)忠心的管家——尊主为大，不骄傲，不辖制别人。