腓立比书

腓立比书

小组查经材料／附带领指南

基督徒的生死观

基督徒的价值观

基督徒的物质观

腓立比书概论

一、作者

使徒保罗，生于基利家的大数，出身名门──出生即拥有罗马公民权（徒二十二28 ）；年轻时受教于当时最有名望之律法师迦玛列门下，接受严格的律法教育（徒二十二3）；本是犹太教的狂热份子（加一14 ），以当时勃兴的基督教为异端邪教，到处奔走捉拿、迫害基督徒，直到死地（徒二十二4；加一13）；亲身参与司提反殉道事件（徒七60），成为迫害基督徒的先锋。

有一次，他正往大马色去捉拿基督徒，荣耀的基督向他显现，他遂彻底悔改成为主的门徒（徒九1～9），由拼命迫害基督的人，转而拼命传主福音，侮改后的保罗成为最忠心的外邦人的大使徒。

他在地中海沿岸，连续三次旅行布道（徒十三～二十一），建立了许多的教会；腓立比教会大约是在主后五十年，保罗第二次旅行布道时建立的（徒十六）。因牧养教会的需要而写的书信，成为基督教重要教义的一部份。新约圣经二十七卷中，有十三卷是保罗所写的，对基督教之肇立，居功厥伟。

晚年被捕，囚于罗马监狱，腓立比书就是写自狱中的四封书信之一。虽身繁囹圄，仍放胆传福音（腓一12 ）。传说曾被释放，后又被捕殉道。

二、受信者──腓立比教会

1．关于腓立比城：

腓立比是马其顿省最东边的主要城市，位于横贯马其顿省的「欧那施亚」的公路干道上。主前42年，该城成为罗马的殖民地，被视为具有战略价值的据点，该城市民享有罗马公民权。腓立比城的遗址上今日已无人居住，考古学家在其古迹中发现各类宗教的表征，显明这是一个异教充斥的城市。

2．腓立比教会的建立：（请先详读使徒行传十六章全章）

大约在主后五十年左右，保罗第二次旅行布道时建立。

腓立比教会不会忘记保罗曾为他们受生产之苦，这苦是具体的牢狱之灾，他们更不会忘记保罗和西拉在狱中的赞美歌唱。因此，当展读或聆听写自罗马狱中的腓立比书时，他们能领悟体会其中所洋溢的喜乐之情，而再次受激励得鼓励。从保罗书信中，知道除了腓立比教会之外，他未接受任何教会的供给，显明保罗与腓立比教会，有特别深厚的情谊。

三、著书之动机

腓立比教会信徒获悉保罗被囚于罗马，乃募款委托教会代表以巴弗提至罗马慰问。以巴弗提在访问保罗时患了重病，险些丧命，痊愈后欲返乡，保罗乃写了答谢的话，并自述在基督里的人生观，勉励信徒，托以巴弗提带回，此信即腓立比书。

四、著作之地方、时间

1．地方：本书是在狱中写成（腓一13），传统认为在罗马所写，理由是信中提及御营全军（腓一13），以及该撒家里的人（四22），应是在罗马所书。

2. 时期：保罗到罗马大约是主后六十年前后，故本书可推定约在主后六十年所写。从最初，建立腓立比教会（徒十六），至完成腓立比书，其间有十年之久。

五、本书之特点

1．书信中保罗用了一百多次的：「我」字，是一封很个人性的书信，充分表达保罗的热情──对腓立比信徒的挚爱、及他个人属灵的雄心、对基督的专注。没有神学的办论或教义的办正，就如二：5～11，论基督虚己的那段经文，其目的也不是要讲基督位格的神学教义，而是藉着提出基督的榜样，来加强前一段热切的劝勉。

2．虽然本书，保罗多提到私人的近况、人生观，但腓立比书另一个显着的特色，就是强调基督的地位──他在宇宙中的地位（二10）、他在历史中的地位（三20、21）、他在信徒生活中的地位（一21 ）。保罗一切的思想与活动都和基督紧密联结；他在死亡的阴影下写本书，却说：「因我活着就是基督……情愿离世与基督同在（一21、23）」。

他最大的志愿，就是与基督更亲密地联合，完全体验他的能力（三9、10）。

他因着认识基督的宝贵、荣耀，就看万事加粪土。

本书充满了基督，因为保罗的人生被基督所充满。

3．本书信另一特征就是充满了喜乐的气氛，在这简短的信里，「喜乐」这词用了九次，其同义词：「欢喜、快乐」也有五次。

保罗并不是在安逸的环境中写信，他是一名等待判决的囚犯，极可能被判死刑，但他并没有陷入怨恨或绝望，他自己喜乐并鼓励他的读者要喜乐。他在基督里的喜乐，并不因外在环境的变迁而有任何动摇。

4．本书也是保罗书信中，语气最温和、称赞最多的一卷。

六、分段、

一、序言（一1～11）

1．问安（一1一2）

2．为腓立比信徒感谢神（一3～8）

3．为腓立比信徒的祷告（一9～11）

二、基督是中心（一12～26）

1. 超越患难的人生观（12～18）～

2．超越生死的人生观（一19～26）

三、基督是榜样（一27～二30）

1．为福音争战的人生（一27～30）

2．以基督为榜样的人生（二1～18）

3．推荐两位福音勇土（二19～30）

四、基督是标竿（三1～四l）

1．警戒（三1～3）

2．保罗的心路历程（保罗的过去与现在）（三4～12）

3．保罗向着标竿直跑（三13～16）

4．保罗的忠告（三17一四1）

五、基督是力量（四2～23）

1．最后的劝勉（四2～9）

2．得力的秘诀（四10～21）

3．最后的问安（四22～23）

（研讨课程共九课，为份量的平均，段落与本分段略有差异）

1．牧者风范

【经文】：一1～11

【说明】：保罗在问安之后，就热切地表白他对腓立比信徒的想念。从他为他们的感谢与代祷里，我们看到了爱与智慧兼具的牧人风范。

【分段研讨】：

一、问安（一1～2）

1·保罗自称为基督耶稣的仆人，你想他要表达什么含义？

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·假如你是主的仆人，以目前的身分，你能为他做什么？

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2·「圣」是什么意思？

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·你会自称为圣徒吗？为什么？

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二、为腓立比信徒感谢神（一3－8）

1·保罗对腓立比信徒怀着什么样的感情？

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·他用哪些字眼表达他的心情？为何保罗一想到腓立比信徒，就自然流露这样的心情？

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·他们有哪些长处，可为今日信徒的榜样？

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2·「耶稣基督的日子」是指什么？

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·保罗为何能深信「那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子」（一6）？他要表达什么？

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·你想他的深信，对于他的喜乐有何影响？

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·若你是腓立比信徒，读至一6时，你会有什么感觉？

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三、为腓立比信徒的待告（一9～11）

l·保罗为腓立比信徒求什么样的爱心？

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·知识和见识是什么意思？有何不同？

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·为何保罗会这样代祷？

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2·你经验过缺乏知识和见识的爱心吗？

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·一9这样的爱，何以能使人分别是非，作诚实无过的人？

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3·一11「保罗为腓立比信徒的祷告，至终的目标是什么？

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·结满了仁义的果子的基督徒，他的人生是一种什么样的光景？你想他是如何到达这样的光景？

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4·为何基督徒所有美善的成果，要归荣耀给神？

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·你认为这与自我价值的肯定、发挥，有什么冲突吗？为什么？

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【结论】：

1·从全段中，可看出保罗和腓立比信徒之间，存有一种超越时空的情谊，你认为主要的原因是什么？

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·你将如何实际学习，使你与弟兄姊妹有更亲密的关系？

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2·你祷告的内容与目标（包括为自己、为别人）与保罗的祷告有何异同？

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·你对你的人生有什么计划？你想，若神参与在你的计划中会有什么结果？你愿意让他参与吗？

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2．超越患难的秘诀

【经文】：一12～26

【说明】：保罗知道腓立比信徒一定十分关心他坐监的景况，他甚至预料到可能有些人会不明白，何以一位福音斗十竟长久坐监，保罗因此说出他受患难的积极意义和影响，接着从面对生死的判决，谈到对生、死的看法。

【分段研讨】：

一、患难中的喜乐（一12～18）

1·一12保罗说，他所遭遇的事，更是叫福音兴旺，在本段中他列举那些事实证实他的话？

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2·什么是御营全军（一13）？

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·你想保罗的捆锁在御营全军和其余的人中，如何显明是为基督的缘故？

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3·那些在主里的弟兄，为何多半困保罗的捆锁就……无所惧怕（一14）？

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4·一15、17说到，有一等人传福音是出于什么动机？

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·保罗为何说他们传福音，意思是要加增他捆锁的苦楚？

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·对这样的人，保罗为何能处之泰然？

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5·从这一段经文，保罗怀着怎样的心情述说他的捆锁？

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·你认为他超越患难的原因是什么？

________________________________________________________ 二、保罗的生死观（一19～26）

1·得救包含哪些意义？保罗说自己终必得救（一19），他是指什么而言？

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2·他认为他终必得救与哪两者有关系？这两者之间有什么关系？由此，你看出代祷有什么重要性？

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3·保罗所切慕，所盼望的是什么（一20）？「基督照常显大」是什么意思？切慕表明什么样的心情？

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·为什么保罗切慕无论是生是死，基督耶稣能在他身上照常显大？

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·你是否正面对什么困难？你想基督如何在你的困难中显大？

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·一20的「照着」有一致之意。这样从一19、20看，保罗喜乐的原因，在于他在信心中，相信自己必蒙保守，站立得稳（亦即终必得救），而这正是他一向所切慕，所盼望的，无论生、死总叫基督照常显大。

4·注意三21的「因为」。

保罗面对生死判决，却置生死于度外，只求基督照常显大，他这种无畏生死的人生观，是「因为」他对生与死有最完全的认识（一21～26）。

· 一般人对「生］的看法为何？对「死」的感受如何？为什么？你对生、死有什么想法？

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·一21的直译是：「对我而言，生是基督，死则是得」。为什么保罗说他生是基督，含义是什么7为什么说死是「得」呢？

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5·从一22～26看，保罗的两难是什么？保罗对自己「肉身活着」的价值十分肯定。你想你的存在，会对哪些人有积极正面的益处？

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【结论】：

1·从保罗的经历中，你对患难有什么新的认识？

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2·神所启示的生死观如何影响保罗的人生？

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·这样的生死观是你所信的吗？这对你有什么影响？

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3·为福音争战

【经文】：一27～30

【说明】：保罗在狱中仍充满喜乐。无论生死，一心只求基督照常显大。面对所爱的腓立比教会，他表明自己切见到他们，且劝勉他们要为福音齐心努力。

【分段研讨】：

一、行事与福音（一27～28）

1·「行事为人与基督的福音相称」是这一段经文的主要劝勉，其含义为何？

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2·从一27～28中，这「相称」在哪些方面表现出来？

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·为何保罗看这样的行事为人，算是与基督的福音相称？

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·你认为怎样的行事为人，算是与基督的福音相称？

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3·保罗劝勉腓立比信徒当如何传福音（一27）？

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·他为什么看重这些条件？

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4·「敌人的惊吓」（一28），保罗所指为何？

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·「凡事不怕敌人的惊吓」有可能吗？你有否经验过？

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5· 为什么「凡事不怕敌人的惊吓」能证明「他们沉沦，你们得救都是出于神」？

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二. 受苦与争战（一29～30）

1·信徒蒙恩的事，包括哪两件（一29）？

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2·保罗看为主受苦是一种特权，为何他将「为主受苦」与「信服基督」同列？你有否经历过这样的特权？请分享。

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3·在一27～30中，有那些重要的字眼，显明基督徒的人生恰如打仗？

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·腓立比信徒从保罗的「过去」与「现在」，看见怎样的争战？

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·你想保罗为何要说腓立比信徒的争战与他的一样？这样说对他们有什么意义吗？

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【结论】：

为「福音争战」对腓立比与对今日的信徒有何「同」与「不同」？

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对你而言，为「福音努力」的含义是什么？

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4. 超越自我的秘诀

【经文】：二1～11

【说明】：保罗分享生、死的看法之后，转而劝勉腓立比信徒，为福音齐心努力。为着这目标，他们必须积极地学习彼此相爱，同心同工；这是福音争战的基础。他提出基督的榜样，让信徒明白什么是真正的卑微与尊荣，并从其中认识超越自我的秘诀。

【分段研讨】：

一、同心合意（二1～4）

1·读完这一小段，你认为这些劝勉与一27～30有何关系？

二1的译文如下较为达意：「所以你们既有在基督里的生命，使你们得鼓励。也体会过爱的激励，也曾同享过与圣灵的交通，并经历过慈爱、怜悯」。

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2·二2～4劝勉的重点是什么？

为什么在这样的劝勉之前，保罗要先提二1？

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3·二1所提的每件事与同心合意有何关系？

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________________________________________________________·最影响你与别人同心同工的因素是什么？

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4·二3～4中的结党、贪图虚浮的荣耀、单顾自己的事等等，这些问题有什么共同的特点？

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·如何影响众人的同心？

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5·什么是存心谦卑？这与自卑有何不同？「各人看别人比自己强」，究竟是什么意思？

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6·保罗这样的劝勉，是勉人学习自我压抑吗？为什么？

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________________________________________________________ ·个人的恩赐会因此而不能有效的运用发挥吗？为什么？

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二. 基督的榜样（二5～11）

1·「以基督的心为心」是什么意思？

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·为何至此保罗要转来讲基督的心？

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·从二6～8看，基督的心是怎样的心？

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2·「不以自己与神同等为强夺的」是什么意思？

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·你想基督为何愿意虚己，自己卑微，存心顺服？

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·有什么途径，可以帮助我们以基督的心为心？

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3·二9～11对基督的尊荣有怎样的描述？

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·神为何将基督耶稣升为至高？

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4·你对基督的降卑、尊荣有什么新的认识？

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·这些对信徒有什么意义？

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【结论】：

1·为何「同心」在福音的争战中，是关系成败的条件？

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2·我们或多或少都有「自我中心」的倾向，在这段经文的研讨中，你看出有什么超越的途径？你愿意去经历吗？

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5·活出生命之道

【经文】：二12～30

【说明】：上段讲到基督谦卑舍己的榜样，至终显出十架的荣耀，其关键在于基督的顺服，才能成就神的计划。保罗由此引出顺服的主题，劝勉信徒将生命之道表明出来。接着他又推荐两位福音门士，让腓立比信徒再次看到生活的榜样。

【分段研讨】：

一、以基督顺服为榜样，活出生命之道（二12一18）

l·「作成你们得救的工夫」（二12），这是什么意思？

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2·二12的顺服与二13的神动工有何关系？

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·你常察觉神在你心中，感动你立志行事吗？请分享。

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3·从二14～15看，因顺服而活出的生活是怎样的光景？

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·在你的生活中，如何显出你与弯曲悖谬的世代有所不同？

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4·在二16～18中，保罗讲到他的喜乐与腓立比信徒有何关系？

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5·其中二17讲到祭物、浇奠，保罗意指什么？

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·保罗的喜乐与他所带领的人之过去、现在、未来分不开，你也享有这种喜乐吗？

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·分享自己觉得最喜乐的事（包括未来）。

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二. 以基督为榜样的福音门士（二19～30）

1·保罗为何要打发提摩太去腓立比？

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·从保罗介绍提摩大的经文中（二20一22），他实践了保罗先前勉励的哪些教训？

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2·保罗为何要打发以巴弗提回腓立比？

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·从二25～30中，你觉得在以巴弗提、保罗、腓立比信徒三者之间，怎样显出他们是以基督的心为心？

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3·保罗教导信徒当如何对待劳苦服事神的人？

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·你想你可以有什么实际行动，表达你对教会牧者，及团契辅导的关怀？

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4·在这一段经文中（二19～30），看出一幅极美的两代同工配搭图，你认为他们彼此之间有何可贵的对待之道？

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·这些榜样在同辈的事奉中，同样适用吗？为什么？

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【结论】：

保罗在第二章，先是教导信徒的团契生活，接着教导社会生活。你想这两者有什么关系？

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6．超越万事的秘诀

【经文】：三1～12

【说明】：在保罗的传道生涯中，割礼派的搅扰最令他痛恨，他再次提醒腓立比信徒要防备。在严厉的批判之后，他说到自己拥有割礼派最以为可夸的背景，并且他热心律法，逼迫教会，以为这是事奉神，直到他在大马色路上遇见复活的耶稣，才认识耶稣是基督，是生命的主，从此他人生努力的方向、目标有全然彻底的改变。

【分段研讨】：

一、警戒（三1～3）

1·保罗警戒要防备的是哪一种人？

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·他们有何主张？保罗用什么话形容他们？他为什么用那样严厉的话批判？

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二. 保罗的心路历程《保罗的过去与现在》（三4～12）

1·在犹太人中，保罗曾拥有什么可夸的身分，和受人称赞的作为？

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·先前以为有益的种种，保罗说现在都因基督看为有损，「有益」「有损」究竟是什么意思？为什么保罗的价值观，有这样彻底的改变？

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·请分享信主给你最大的影响？

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2·当保罗归主后，你想他可能失去什么？

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·他透过三8·所要表达的含义是什么？他认为世上万事都不值得从事吗？为什么？

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3·他对万事的态度，看法如何？他超越万事的秘诀究竟是什么？

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·请分享信仰如何影响你对「万事」的看法，和处「万事」的态度。

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三、竭力认识基督

4·「为要得着基督」（8节），这是保罗的目标。他已归主，为何他还说他要得着基督？在三9～12，他进一步说明什么叫做得着基督，乃指更深认识基督，与他联合，经历他所经历的。

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5·何谓义（三9）？因律法而得的义是什么意思？这与因信基督而得的义有何不同？

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6·三8与三10都提到「认识基督」，保罗的意思是什么？

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7·什么是效法他的死？为什么效法他的死，会使保罗更认识基督？

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·保罗的生平中，有哪些事是三10最好的诠释？（举一、两件事）

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·请分享信主之后，你对基督更深认识的一次经历。

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8·三11的死里复活是指什么？为什么保罗用「或者」这样的语气表达？

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· 三12中保罗要得的是什么？「得着基督耶酥所以得着我的」是什么意思？与三11的死里复活有何关系？

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9·保罗以怎样的想法、态度面对他的目标？你认为导致他如此认真的原因是什么？

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【结论】：

1·你认为一个人过于在意志上的得失，其最大的原因是什么？

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2·保罗所认识的基督，是那样荣耀宝贵，你所认识的基督

是怎样的一位？他在你生命中有什么地位？

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7．两种人生

【经文】：三13～四1

【说明】：保罗以「认识基督为至宝」为中心，陈述自己的人生目标后，他转而劝勉信徒效法他。他恳切地指出享乐派的结局为警戒；同时，更指出基督徒的人生是有何等荣耀的盼望。

【分段研讨】：

一、向着标竿直跑（三13～16）

1·保罗自喻为赛跑者，他期待得什么奖赏？

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·什么是从天上召我来得的奖赏？

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·从三12～14中，你看出保罗有何赛跑秘诀？你想保罗为何这样专心在天上的奖赏？

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·你的人生目标确定吗？谈谈信仰与你人生观的关系。

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2·「完全人」（三15）是指怎样的人？他们可能有什么危机？

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·由三15的劝勉，显明保罗对「完全人」有什么期待？

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3·请举生活实例解释，「到什么地步，就当照着什么地步行」（三16）。

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·我们如何知道自己到了什么地步？

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·你想保罗为何在劝勉人竭力追求之后，又要加上三16的教导？（注意「然而」的用词）

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二、两种人生（三17一四1）

1·三17有何劝勉？为何保罗如此劝勉？

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·从三19看，保罗所指出的这种人，他们有何特征和结局？

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·为什么保罗说他们的行事，是基督十架的仇敌？

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·在现今的世代中，什么样的人，恰似这里所描写的人？你想教会中有这样的人吗？为什么？

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2·从三20～21，看出信徒与上文所提的人，有什么不同？

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·保罗用什么身分表明信徒有别于一般人？

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·你对这身分有何感受？

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·你对荣耀的盼望有十分的把握吗？为什么？

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3·保罗为何又再一次说「你们就是我的喜乐，我的冠冕」（四1）？这与上文有何关系？

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·保罗以你们应当靠主站立得稳，作为这一段劝勉的结束。

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【结论】：

天上的奖赏与荣耀盼望，对你的人生会有怎样的影响？

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8．喜乐的秘诀

【经文】：四2～9

【说明】：保罗在这里公开地要求教会处理不和睦的事，接着又不住地劝勉「要喜乐」。在这一段中，保罗更具体地提到平安喜乐的秘诀。

【分段研讨】：

一、要和睦（四2～3）

1·保罗劝勉友阿爹和循都基要在主里同心，为什么他那么关心他们彼此的关系？

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·保罗请什么样的人来帮助这两姊妹？你想他为什么能帮助她们？

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________________________________________________________ 2·保罗提到曾与他同工的人，最后说他们的名字都在生命册上，你想保罗有怎样的用心？

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二、要喜乐（四4一7）

1·四6有何劝勉？

「靠主常常喜乐」原意为「在主里常常喜乐」，这句话有何含义？

你想保罗说的喜乐，和一般的喜乐有何不同？

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2·「主已近了」意指主再来的日子近了，这信息与信徒的谦让、一无挂虑有何关系？

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3·四6原意为：以感谢的心，凡事藉着祷告……」。你想「有」、「末」：以感谢的心祷告，两者有何差别？

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·对于四6的祷告，神有何应许？

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·从四4～7看，其中每一个应许、命令，如何帮助你有真正的平安喜乐？

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三、要思想，并实践美善的事（四8～9）

1·思想的内容，对一个人有何影响？

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·在四8中，保罗劝勉要思考哪些美善的事？

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·你常思想什么美善的事？对你有何影响？

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2·从四9看，你想神更看重的是什么？为什么？

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·若有赐平安的神同在，会是什么样的光景？

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【结论】：

1·从四4～7与四8～9两段不同的教导，你看出平衡的基督徒生活，不可忽略的，至少有哪几方面？

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2·这两段教导的实践，都有神平安同在的应许。

·你常常喜乐吗？若不，你能从这一段的经文查考，找出自己失去喜乐的原因吗？

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9·超越物欲的秘诀

【经文】：四10一23

【说明】：信的末段，保罗正式地提到腓立比信徒的馈赠，由此谈到对物质需用的态度，他分享处环境的经验，与得胜的秘诀。

从这一段可以看出基督徒健康的物质生活观，既非苦修主义，也非享乐主义，而是做物质环境的主人。

「知足常乐」显然也是保罗喜乐的原因之一，而他说是靠主而得的。

【分段研讨】：

一、分享超越贫富的世秘诀（四10～16）

1·书信的末了，保罗又再一次说到自己在主里大大的喜乐。从末段经文看，你想保罗为何要表明他的喜乐？

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2·保罗有过什么不同的境遇？为何他在任何景况中都能知足？

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·「知足」的处世态度与禁欲主义有何不同？

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·保罗说他知道如何处丰富，你想处丰富也需要学习吗？为什么？

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·与比你富足的信徒相处时，你用什么心态看自己、看他们？

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3·「我靠着那加给我力量的，凡事都能做」是指基督徒靠主就可以成为万能吗？从上下文，保罗的意思是什么？

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·你有否类似的经验可分享？

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二、分享接受馈赠的心情（四17～23）

1·保罗除了表明自己以喜乐的心接受他们的爱心之外，他如何表白自己接受馈赠的心情？

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·从这样的表白中，我们可以看出对事奉主的人的爱心关怀，在神面前具有什么意义？

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·从这一段表白，你看到怎样的一位牧者？

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2·四19是给什么人的应许？

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·神不是按我们一切所「要」的，而是按一切所「需用」的，丰足的供应我们。

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·你相信神会知道你一切所「需要」的吗？为什么？

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·你经验过四19的应许吗？请分享。

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【结论】：

保罗若处在今日物质丰富的时代，你想他会如何教导信徒面对物质主义的潮流？

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带领者指南

第一课

【分段研讨】：

一、问安（一1～2）

1. 在罗马帝国时代，仆人是主人所买来的，属于主人所有，且仆人没有自主权，全凭主人吩咐。可以将这两力面的意义，应用于保罗与基督耶稣的关系。

又仆人的用法见于旧约，所有神选召的诸先知为神发言，他们是神的仆人。保罗也以仆人自称，在他的其他书信中，他时常表明自己是神所拣选的使徒，将福音的奥秘表明出来。他自己和旧约的先知一样，是神为他救赎计划所选召的代言者，保罗看自己是延续旧约众仆人工作的神的仆人。

2.「圣」的原意是「分开，分别出来」，着重地位与关系。旧约以色列是神的圣民，表明他们被神选出，从万国中被分别出来，单单属神。因此就地位而言，每个基督徒都是圣徒。「圣」虽然表明一种属神的地位，但属神的人，有活出圣洁的义务，因为神是圣洁的，这样才与圣徒的身分相称，这是神的心意。

二、为腓立比信徒感谢（一3～8）

1. 这三小题，可以同时读完后一起讨论，因为三题实则不能分割。保罗的心情恰如一位老父（他曾为他们受生产之苦，在苦难中建立腓立比教会）面对英挺成长的儿子，不只在各方面有好的表现，且又懂得回馈亲恩，因此保罗是又得安慰又欢喜，又想念……

2．指主的再来。保罗的喜乐，不只因腓立比信徒的表现，更是困他对神的信心。从他对神旨意的认识，以及自己无数的亲身经历，他相信神既动工，必要成全。

当他想到神已在腓立比信徒身上动了工，从他们信主，而至为福音努力，他仿佛已看到直到耶稣基督的日子，神在他们身上所成就的美事。保罗在信心中的荣耀盼望，带给人何等的安慰与鼓励。

保罗因对神有信心，所以对人也有信心，因此他的书信中常充满了令人鼓舞的信息。

三、为腓立比信徒的祷告（一9～11）

1.「知识」和：「见识」的详解，可参考冯荫坤着腓立比书注译（天道书楼）PP，101一104；两者的不同在放「知识」是客观的真理，而「见识」则是运用真理的智慧。有人知识很多，却没有运用的智慧，而致误用知识，其害处远比没有知识为甚。保罗为腓立比信徒祈求的是兼具知识和智慧的爱，这是对神的，也是对人的。保罗所以会这样祷告，一方面是因当时异端出现，虽然尚末严重侵入腓立比教会，但若非信徒在知识、见识与爱各方面都逐渐加深，日后必容易受影响。

另一方面，保罗写出他的代祷内容，也是表明他的期许，虽然他们的表现已让他甚得安慰、喜乐，但还有更完全的目标可以往前进步。

2. 有热切的行动，才能称为「有爱」。

一9的「爱」又是有知识和见识的爱，这样的爱具有非常的力量，消极而言，会生出合乎神心意的品格操守。积极而言，做出（爱表达真实的行动）合神心意的事。

3. 这三小题，盼望能给组员一重要的概念：信徒人生的目的是荣耀神。荣耀神的途径是靠着耶稣基督结满仁义的果子。在如何达到这样的光景的小题讨论中，可以用实例解释什么叫做，「靠着……叫结满……果子」。

4. 人是接着神的形像被造，且被赋予管理神所造的世界（参创一26～28 ），神要透过人彰显他的美善，被造的人只有真正以神为中心，活出人被造的目的时，人的价值才能得到真正的肯定与发挥。若人要以自我为中心，不以荣耀神为目的，其光景类似被造的火车说：「我不想按设计者的设计行驶在轨道上，以达到运送的目的，我想到高速公路上飞跑，比较风光。」若果真如此，其结果不难想像，火车真正的价值全然失去。火车的价值，只有在它接着设计的目标行驶，才能真正得以发挥。

【结论】：

1. 保罗曾为腓立比教会，经历生产之苦，这是同有主生命之外的另一层关系。再加上都爱主，都为主，目标一样，使他们情谊更深。「基督」成为他们情谊深厚的最主要基础。

而不断的实际行动，使他们清谊更加深，这实际的行动至少包括彼此代祷和实际的爱心关怀，这两方面在本段中，都可以找到实例。

2. 这大题的目的，在让组员了解信仰的真谛，透过保罗的代祷内容，检讨自己的祷告，进而操练更体会（合乎）神心意的祷告，使自己真正进入信仰的最宝贵的目标。

第二课

【分段研讨】：

一、患难中的喜乐（一12～18）

1．这个观察性的问题，由组员回答之后，带领者可作一简短结论：可见神的工作仍然不受拦阻，他甚至使用「患难」成就更美的事。

2．御营全军指当时罗马皇帝的卫士，有将近一万人左右，驻于罗马。保罗与他们接触，是因他是皇帝的囚犯，被他们看管。需要轮流日夜看守的囚犯，必定引起御营全军的注意，不只因他被囚的原因特别，更因他讲福音和他的表现令人希奇。可以想像两年之久，必有许多卫士信主，福音在御营中传闻。其馀的人，可能指来探望保罗的入，或因他的捆锁间接听到福音的人。

3．一14所提的这种人，可举例帮助组员思想，例如：你教会的传道人，若因信仰被囚，教会中爱主的弟兄姐妹会有什么反应？他们会因代祷，使自己更贴近神的心，因此更有信心，更愿意承担责任。

4．一15～17所提到的这种人，有多种解释（参毛克礼p. 78～80），但最可能的解释是那些已蒙恩，但不成熟，属肉体，又好结党纷争，如林前三1～5中，保罗所指责的人。他们一面怀疑保罹的使徒身分，一面又爱标榜自己属谁，高举人过于神，喜爱结党。他们传福音，意在打击保罗，以扩张自己的声势，传福音的动机是出于肉体的虚荣，而不是出于爱神爱人的心，因此动机不单纯、不真实。但保罗的心，为主早已将生死置之度外，对那些恶意的打击，他丝毫不因此受挫；反而看见福音因此传开而喜乐。保罗有如此胸襟，实因他的人生有更高的目标。

5．保罗不住地提到喜乐，当然他在患难中与主更亲近，在信心中与主的联合，是他内在的深处的喜乐之源，是任何外在环境不能改变的，而且他在息难中看出福音因他的捆锁而传开，他对神的作为有更深的体会。认识保罗在捆锁中的心境，正是罗五3～6最好的诠释。

在下一小段所谈有关对生死的认识，也是他超越患难的原因，在此略提卸可，藉此引出下段的中心内容。

二、保罗的生死观（一19～26）

1.在圣经中，得救有三种意义：

①我们信主时，罪得赦免，免于神的忿怒、审判，亦即神救我们脱离罪的权势免于沉沦（西一13～14）。

②而我们在地上的年日，有时蒙神帮助脱离险境，有时虽未脱离险境，但在百般试炼中，心志蒙神保守，没有失去救恩的盼望，且有美好的见证使基督得荣耀（林后一9～10）。

③救恩的完全成全。罗八23～24说，……等候得儿子的名份，乃是我们身体得赎。我们得救是在望盼。

一19所说应不是专指得释放出监这回事，由一20的语气看出他有判死刑的可能，且由他所指的终必得救，应是指当他面对判决时，无论是被释出监，或被宣判死刑，他相信神会保守他到底，仍然站立得稳，叫基督得荣耀，而他自己也终必得到末世要显现的救恩（彼前一5），就是腓三20～21所提的荣耀之盼望。

2.我们总以为像保罗这样的属灵巨人，大概不太需要别人的代祷，但事实正好相反，在他大部分的书信中，他请求人为他代祷。他知道腓立比教会一直不断为他祈求，他就必定得耶稣基督之灵（亦即圣灵）的帮助，因此深信自己必蒙神保守到底。

3.叫「基督显大」就是在人面前彰显他的荣耀，使人尊他为大。保罗的切慕，原因在于认识荣耀的基督，也是因基督的爱与神的托付，而这三者有密不可分的关系。

4.一21英译为“ For to me，to live is Christ，and to die is gain”.

「生」是指肉身活着，对保罗而言，基督充满了他整个生活、思想、愿望，因基督是保罗的一切，当他活着的时候，他完全忠心地为基督而活，这是「生是基督」的含义。「死」不是指死去的行为，而是指死的状态，亦即肉身生活结果的状态。对保罗而言，死是与基督同在，永生一切福份的获得（gain）之意。

【结论】：

1.神虽未完全揭开苦难的奥秘，但透过苦难，神彰显他的作为，显明他管理一切。且苦难成为神的工具，叫福音传开，信徒灵命成长。从人的角度看，苦难不能真正左右人的心情。因信与基督联合的喜乐，和因信而有的更高的人生目标，可以便人超越患难。

2.神为属他的儿女，揭开生、死的奥秘。知道「生何为」、「死为何」，这是何等的福份。保罗的人生直到永生是一片明朗，没有任何「何去何从」的茫然。况且他看为至宝至荣耀的基督，就是他生命的核心、内容。他心无旁骛、别无所求，使基督可以完全掌管他、占据他。因此他的人生，充满了因基督而有的智慧、喜乐与活力。

第三课

【分段研讨】：

一、行事与福音（一27一28）

1. 信徒因基督的福音而成为神国度的子民，而神国度的子民有其生活准则、目标，与其身分相称。

2. 从经文中看是指「为福音齐心努力」与「凡事不怕敌人的惊吓」。作为属神国度的子民，为福音争战是独一无二的人生目标，而凡事不怕敌人的威吓，更是属神子民的生命表现（依靠神且经历神的扶持）。

4. 这里的敌人是指因抵挡神，抗拒福音而将逼害加诸信徒的人

保罗在各处传福音，有犹太人和外邦人不断逼迫甚至追杀。在腓立比，保罗因外邦人的控告而下监，腓立比教会却在患难中建立起来（徒十六）。从一30可知，腓立比教会仍面对敌人的攻击。

5. 此处「得救」与「沉沦」指灵魂至终的结局。

当信徒能不怕敌人的惊吓，他们的勇敢和坚定显明是出于神的帮助，证实他们是属神的，至终要得救。而敌人的逼迫威吓，证明他们是敌挡神，至终要沉沦。人的「得救」与「沉沦」都是在于神的作为。

二、受苦与争战（一29～30 ）

2. 一个人能信服基督，是神赐恩在人心中动工，使人信靠且顺服神，这绝不是出放人的作为。一个真正信服基督的人，必然为主受苦，但这是无上的权利，是神的恩赐。因为只有因信神而得的新生命，才可能为主受苦，也只有蒙神验中，托付使命，人才能够有份基督的苦难。

为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的，…… （太五10一11）正是此意。

保罗在他的书信中，多次提到自己蒙召作使徒是神特别的恩赐（林前十五9～10；弗三2），而作为基督的仆人，为主劳苦，正是表明他敬重职份，不负所托。而且保罗认为为主受苦，是有份于主的苦难，在与主的联合里，更深体会他的苦难，也更深经历他复活的大能（腓三10 ）。

第四课

【分段研讨】：

一、同心合意（二14）

1. 提醒组员注意「所以」的连接词。一27～30主旨在劝勉为福音齐心努力。既有此共同目标，当付诸行动；而付诸行动，必须实际积极学习二1～4中的功课。

2. 二2～4劝勉的重点是同心合意，而二1所提的事，正是同心的基础，若腓立比信徒未经历过二1，则同心是不可能的。

3.「在基督里的生命］，是他们生命共有的基本特质，使他们能真正一同关心基督所关心的。

「他们曾体会过爱的激励」，无论这是来自主的，或是来自弟兄姊妹的，其源头都是一样，因此他们才有可能有一样的爱心，也就是对神有共同的爱，也因此彼此相爱。

「他们曾同享过与圣灵的交通」，林前十二12～13……都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵，因此一同顺服一位圣灵的感动，成为同一心灵，同一脚踪。「他们曾经历神的慈悲怜悯」，因此也当彼此心存怜悯；互相体恤。

4. 二3～4中所提的问题，其共同特点是「自我中心」，若弟兄姊妹已经历过二1，有了同心合意的基础，但若不能真正以神为中心，不能超越：自我中心：，则人人都自以为是，其光景可想而知，虽有同心的基础，却仍不可能同心。

5.「自卑」是看自己一无是处，不能肯定自己的价值。

「各人看别人比自己强」，保罗的意思，不是要看自己在各方面都比任何人差，而是：看别人比自己重要」，有舍己之意。

「谦卑」是能看清自己的长处，却不骄做。也能知道自己的短处，而有虚心需要别人补足的态度。因此真正谦卑的人，是既能肯定自己又同时能肯定别人。圣经所教导的「谦卑」还加一种积极的态度：为成全更美的目的，愿意放下自己的利益、尊严、……

保罗所劝勉的对象，是一个有共同目标，为福音齐心努力的团体。因此若有人为着更美的目标，而放弃已见，这是自我的超越与提升，而不是自我压抑，因为他所看重的是更美更高的目标，而不是个人恩赐的发挥，或被肯定、重视。

6. 在这种情况下，也许「恩赐」有可能暂时无法有效发挥，但若坚持己见而导致分裂，则宁可先保有「同心」，再同心寻求神的心意。且相信神既给人恩赐，必不长久里藏不用。到了众人都能同心顺服时，神能显明他所要使用的。恩赐的赐予，与使用的时机，主权都在于神，有恩赐而又谦卑的人，是懂得等候神的人，神不会埋没他国度的人才。

二、基督的榜样（二5～11 ）

1.「以基督的心为心」，原意为：你们当存以上的意念，而，这也是基督耶稣的意念。

「当以基督的心为心」极为简约达意。因接下去，保罗提出基督的榜样，使信徒进一步明白他以上教导的真义，不致扭曲，且看出谦卑更积极的意义、目标。当然圣经中，每次提基督的爱，他的舍己，都为使信徒因爱得激励，也愿舍己跟随主，保罗在此也有这样的用心。

2.「不以自己与神同等为强夺的」，是指基督耶稣原来与神有完全同等的地位，但他不以此为「非抓住不可的」，也就是他可以舍弃他原本所拥有的。因他本有神的形像，因他就是神。但他降卑取了奴仆的形像，亦即成为真正的奴仆，站在奴仆的地位，服事父神、顺服父神。而这奴仆的形像，就是成为人的样式，顺服父神，死在十字架上，完成神救赎的计划（注：形象与形像意义不同）。

基督因着爱，因着要成就神的计划，他虚己、降卑。

3. 二9的「所以」表明因着有先前的降卑，所以神将基督升为至高。当然在神的救赎计划中，基督就是要经过舍命流血，并从死里复活。但若没降卑，顺服至死，就没有死里复活这回事。

4. 基督的尊荣，是神赐的，不是自取的，是经降卑而得的。而他的降卑、舍己，不是刻苦己身，以求讨神喜悦，而是因爱而甘心顺服。保罗在这一段经文中，让我们看见十字架道路的全貌──降卑而后高升。跟随主走十架道路的人有天上荣耀的盼望。

而在地上的年日，若我们看生命的成长，也是一种高升的话，则所经历的路径，也必有十字架的痕迹：包括对十字架爱的体会，对神更深的降服，…… 以及真正的谦卑、舍己，……

第五课

【分段研讨】：

一、 以基督信服为榜样，活出生命之道（二12～18）

1. 得救的工夫，绝不是说得救要靠行什么善事，这是可理解的在这里保罗是对得救的信徒说的，他们已经从撒但的权势下被救出，免于将来的沉沦，他们是得救的人，他们应该来做一个蒙恩得救的人应有的工夫。这意思类似，你已进入大学了，你当尽一个大学生当尽的工夫，朝毕业学有所成的目标前进。

一个蒙恩得救的人，最终身体完全的得赎，在荣耀中永远与主同在，脱离一切的败坏，与有限有形的挟控，这是基督徒至终完全的得救。

因此得救的工夫，其实就是指一个信徒从重生得救之后，在地上当走的十架路。简单的说，就是学习主的榜样。主在世上所做的，就是顺服父神，将父的旨意、荣耀彰显出来。我们的工夫，也是凡事顺服，求主的荣耀，也就是二14～16所说的，因顺服就没有怨言，因谦卑没有自己，就没有争论；因顺服神，就不再顺从肉体，就可以活出圣洁无暇疵的生命，好像明光照耀，将生命之道表明出来。

2.神的动工（二13）与人的顺服（二12），是神成就美意的必要条件。

按二13，当人立志行事时，表明神已开始动工。

若人不付诸：行事：而止放「立志」，则仍然不能成就他的美意。更严重的说，因人不顺服神的动工，不付代价，而使美事搁浅。

4. 若腓立比信徒，将生命之道表明出来，显明保罗在他们身上所作的金银宝石的工作。

将来各人的工程都要接受火的试验（林前三10～15），到那时。保罗的工程能存得住，他要得赏赐，这样他可夸他在地上的日子没有空跑，也没有徒劳。

5. 17是一种比喻的说法。在出二十九40～41与利二十三13，讲到献祭给神，在祭物之上浇酒以为奠祭，因此祭物与奠祭实力一体，一同献给神。

保罗以腓立比人的信心（指因信而活出的生命果效）为祭物，而自己如同酒浇在祭物之上，可能是指为了他们所活出的美好的信心果效，他就算牺牲生命加血洒出，「像酒浇在祭物上」一同献在神面前，他也是喜乐。

保罗常表达他的喜乐与腓立信徒分不开（二4，二17，四10）。

第六课

【分段研讨】

一、警戒（三1～3）

1. 犹太派的基督徒，即教会中主张割礼的一派。虽然他们也自称是基督徒，但保罗看他们是基督福音的敌人。他们认为外邦人信了耶稣基督之后，还必须接受割礼才能得救，这与保罗所传因信称义的福音全然相悖，在加拉太书中，保罗说他们将福音更改了，是应当被咒诅的。

对于这一派人在教会中的搅扰，保罗深恶痛绝，看他们是与神国无份无关的犬类，是以错误教训引导信徒误人歧途的作恶工人。

而他们主张行割礼，事实上已失去割礼的真义，因此割礼本身如同毫无属灵意义的残已行为。

二、保罗的心路历程「保罗的过去与在」（三4～12）

1. 保罗这一段的见证，一力面是针对割礼派的错谬教训，一方面更是见证基督在他身上奇妙的改变，可以让组员温习徒九1～19保罗归主的经历。

保罗从前以为靠自己可以讨神喜悦，其中包括为律法热心，逼迫教会，以为自己是事奉神，直到在往大马色的路上遇见主，他才知道，他所逼迫的竟是荣耀的基督。

过去他以自己所拥有的种种，如看为有益的身分，行为上的热心…… 以为藉此可得神的悦纳，而蒙福，因此他看这些种种都是有益。

但当他遇见基督，认识基督以后，他才真明白过去所拥有的种种，竟是拦阻他真正得神喜悦，得称为义的障碍，因此是有损的。

这种价值观彻底的改变，是因为，在大马色路上遇见主的经历并神的启示，使他认识基督不只是他得神喜悦，得称为义的途径，更是他所要得的一切的本身，是至宝至荣耀的。

2. 保罗归主后，他丧失在犹太人中青年才俊的名誉、地位，且成为热心律法的犹太人所追杀的对象。

他可能不为家人所容而失去家人的爱和可能继承的财产，他的朋友，可能认为他走火入魔，误入歧途而远离他……保罗在三8所表达的是，「万事与荣耀的基督相比，只如粪土般毫无价值。

荣耀的基督，是永恒的，是超乎万名之上的至高者……」地上的万事无论有多大价值，终是短暂的，都不能存到永恒。

永恒与短暂怎能够相比？服在至高者面前的一切如何能与至高者相比？

三8所表达的是价值的比较之后的选择，保罗不再以“万事”为他的目标，基督才是他要得的目标。

3. 神留属他的人，在地上一段年日，仍处在地上万事万物之中，面对世上万事，他要他的儿女活出不同放世人的见证来，因此地上的万事不是基督徒的追求目标，却是基督徒见证神的媒介。

保罗说他丢弃万事，却未离群索居，反而是更积极地活在人群当中。对世上一般工作，他在别的书信，劝信徒要努力工作，他自己甚至有时仍织帐棚维生。他不再以地上万事为其追求目标，并非作风独特，而是因他心灵的眼睛被打开，就看见了什么是真正最宝贵，是永恒的。在这样的认识下，还有谁会以「地上万事」为追求目标呢？保罗绝非特别洒脱，他超越万事的秘诀，全在于他认识了基督。

5. 因律法而得的义，是彻底顺服律法，遵行律法而得来的义；按照犹太教的教义，这就是人得蒙神喜悦的途径，以为藉此可以在神面前称义。但事实上没有任何人能守全律法而得称义。律法的功能是为叫人知罪，亦即使人明白自己无法守全律法。而信基督的义，指藉信心接受基督所成就的救恩，而在神面前被称为义。

6. 三8～10都提到认识基督，「认识」的原意不仅指客观的认知，乃是亲自认识他，透过直接的亲密关系，体验他是怎样的一位。

三10的意思是保罗要藉着效法他的死，而更深经历他复活的大能，并在他受苦里有份（指为基督受苦，在生命中与他更深的联合），这样他就真认识基督。

7.「效法他的死」在二6～8讲到基督的死，是为爱，也是为成就神救赎的计划，他舍己、他顺服。保罗说他要效法这样的舍己与顺服，这样他在为基督受苦里，仿佛与主同受苦，与主联合。在这样经历里，他得以更深刻经历、认识基督复活的大能，这大能就是父神使基督从死里复活的能力，如今也照样显明在信的人身上。每一件显明在信徒身上的工作，都是这大能的明证（弗一19～20）

8. 三11中「从死里复活」是指信徒在末日的复活。林前十五23……，保罗确信这是每位信徒荣耀的盼望，绝无任何怀疑。译为「或者」之原意，表明谦卑和对自己的不信任以及奋力的追求。他这样表达，可能是为勉励三15中的完全人（灵性成熟的人），要与他一样不自满。而且从三12～14起中，当他表明对于追求的目标，也都是用同样的语气……

「得着基督所以得着我的」：第一个「得着」，有抓住达到之意，第二个「得着」是过去时态，指保罗归主时，基督抓住他、得着他。

三12整句的原文有两种解泽：

①基督当年抓住保罗时，就指出目标，要保罗去得，而这目标保罗尚未达成，他盼望能竭力，或者可以达到。

②我竭力追求，或者可以得着，因为我是被基督所抓住所得着的。

在救恩完全实现的时候，身体得赎，也就是三11，末日的复活。因此，三11与三12所指的都是同一回事，到三14保罗用奖赏来表达，是表明神已预备好了，我们必须加赛跑者那样，专心奔跑，而得到奖赏，不要半途而废。

第七课

【分段研讨】：

一、向着标竿直跑（二13～16）

1. 神召我们进入他的国和他的荣耀（帖前二12），也就是将来救恩成全之时，信徒身体得赎，得享神儿女自由的荣耀（罗八18～25）。

保罗在三20～21也提到主再来时，要将信徒会朽坏的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似，而这将来的奖赏虽在人蒙召信主时，就接受了这应许，但如同赛跑一样。必须到终点时才能得到奖赏。对保罗而言，那未来的奖赏太荣耀了，太吸引他了，为这奖赏，他可以丢弃万事看作粪土。为这极重无比，永远的荣耀，他看地上一切的苦楚都是至暂至轻的（罗八18；林后四17），所以保罗说他「只有一件事」，表明他心无旁骛，专心竭力向目标奔驰。

「忘记背后」是非常重要的秘诀。若一个赛跑者不住地回头看，他不只有可能偏离跑道，且必落后无法得着奖赏。背后即过去的事，无论成功或失败都不挂在心上。感谢主，新的路程，靠主有新的恩典，新的力量，可以往前。

2. 三15的「完全人」是指灵性成熟的人。他们可能因自己较为成熟而自满，保罗盼望他们以他为榜样，和他一样的存心，认为自己还不完全，而需要竭力追求。

3. 保罗以自己为榜样劝人竭力追求，但又恐有些人灵命尚属幼嫩，却勉力强行，反而造成伤害，因此保罗在三16加上「然而到了什么地步，就当照着什么地步行」。

至于我们如何知道自己到了什么地步，实在不易回答。这一小题的用意在激发思想，而不在得确实答案，但盼望能引到实践的目的，因此在组员发表看法之后，比较好的结论，也许可以从另一个角度回答，就是按我们所知道的，尽量靠主去实行。这样像拾阶而上，每一步必能稳踏而上，步步高升。然若停滞不前，我们永远无法知道自己可以上到那一层阶梯。

二、两种人生（二17～四1）

1. 保罗深恐腓立比信徒受享乐主义者的影响。因为教会中仍有些挂名的基督徒，自称信徒，但完全不关心属灵的事，却以追求世上的享乐为目标，以财富和享乐，甚至罪中之乐为夸耀。他们可能说，信耶稣可以上天堂就够，何必苦待自己，不好好享受人生？他们也可能说，犯罪没什么严重，反正基督爱我们，会赦免的。他们散布似是而非的说法，会使人受毒害而不自知。他们完全不懂什么是十架的救恩，更不明白十架道路的意义，其论点与行为，正与基督十架所表明的真理相悖，正是基督十架的仇敌，引人走向沉沦。

2. 保罗在二17～21劝勉，清楚地指出两种人生，两种截然不同的终局之后，就以极热切的口吻劝勉腓立比信徒要靠主站立得稳（四1），免得受迷惑而偏离。当保罗讲到主从天上降临，那时也就是他得奖赏的时候。而他所引领信主且又长进的腓立比信徒，正是他在地上为主而活的果子。因此他们就是他的喜乐，他的冠冕。

第八课

【分段研讨】：

一、要和睦（四2～3）

1.「同负一轭者」意指伙伴、同志。「你这真实同负一轭的」，保罗请求这人帮助两位不和睦的姊妹，相信这人是保罗看为最合适的人选，也可能是教会所共同认可的人。

二、要喜乐（四4～7）

1. 四4～6的劝勉以要靠主常常喜乐为始。在前几课的查考里，并未将「喜乐」加强研讨，到了第四章，可以稍作回顾：从保罗在患难中不住地表达自己的喜乐（一4、18，二17、18），而三1与四4都是以命令语气说「要喜乐！」四4更是特别强调。

四4「靠主常常喜乐」原意为「在主里常常喜乐」这种喜乐是在基督里的。因生命与基督联合，而不断经历的喜乐。

这是保罗在狱中，所以能超越患难拥有喜乐的秘诀。他深知信徒面对各样艰难环境，又有肉体的软弱，以及传福音的责任……，不断地在主里喜乐，是得胜的见证，使人刚强不失去福音的盼望。

2.「主已近了」是更积极想到主再来时，要为信徒成就完全的救赎，在这样得胜与荣耀的盼望里，可以与世无争，了无牵挂，因为地上的事，马上就要过去，为争千秋，不逞一时之快，「谦让」就不成为太难的美德了。

3. 这个题目组员应该比较容易发挥。盼望透过一项项分别的讨论，组员能够深刻领悟每一个命令、每一个应许都是喜乐的秘诀。

三、要思想，并实践美善的事（四8～9）

1. 保罗的教导十分具体，在上一段中，有实际可行的途径，学习在主里喜乐，靠主喜乐。

论到实践美善的事，保罗几乎用尽一切形容词，提醒信徒要思想一切美善的事，这样不仅让美善思想主导行为，而且当心思充满美善的事时，邪恶的思想便无从侵入。接着提醒他们从听道、学道而行道，而最宝贵的是，保罗自己的榜样，使他们知所遵从。

第九课

【分段研讨】：

一、分享超越贫富的处世秘诀（四10～16）

1. 保罗最后正式为腓立比信徒对他爱心的馈送而致谢。他因他们做的，欢喜快乐，他同时也表明，自己处任何环境都能知足，虽然如此，他还是十分欣赏他们所做的，他说：然而你们和我同受患难，原是美事。其患难表明一种爱的扶持，更表明有份于保罗在患难中的见证、事奉。

2. 保罗处任何环境，都能知足，而他说他是学会的（四11），他的秘诀是「靠着那加给我力量的，我凡事都能做」。

「知足」是喜乐人生的秘诀之一，这与禁欲主义完全不同，后者以苦待自己，压抑自己，持续不断地处在最低物质的需求之下，以为这样可以讨神喜悦。

而知足却是能享受神给的任何环境，包括丰富与缺乏，这是一个以神为中心，以神为乐的人，可以操练而得的处世秘诀。

关于处丰富也需要学习的小题讨论，对身处今日环境的我们，十分重要。环境的富裕并不能使人更懂知足，而大部分的事实，是正好相反，人的本性是贪得无厌的，因此学习谨守知足，不跟随时代潮流，一味追求物质享受，是今日信徒需要靠主学习，而且还要更进一步学习，做好神的管家，知道如何善用财富。

3.「我靠着那加给我力量的，凡事都能做」，当然这是保罗亲身经历过的，在此由上下文特别是指处任何环境都能知足。这的确不易，但靠主他都能做到。对保罗而言，「我靠着那加给我力量的，凡事都能做」当然不局限于此，他有无数的经历使他能做同样的见证。

不过这句话的本意决不是基督徒靠主可以成为万能。与祷告一样，若祷告的内容合乎神的心意，则一切在信心中的祷告，神必成全。若我求的「凡事」是合神的心意与计划，他必加力量使我「凡事」都能做。

二、分享接受馈赠的心情（四17～23）

这整段的分享，可以看到一位充满了父爱的牧者。神也透过他，谈到接受馈赠的心情，教导有关金钱奉献的真理。

在旧约时代，神藉着摩西以清楚的律法规定以色列人，当如何奉献以支持利未人的生活。到了新约，以金钱奉献支持传道人生活的事奉，一般都是出于自愿。保罗在这一段的分享，可以帮助信徒对这力面的事奉有正确的认识。