提摩太后书

提摩太后书

个人小组查经材料

导航会同工著校园编辑小组译

如何使用本书 3

背景——保罗和提摩太 8

罗马帝国版图

保罗宣教年代表 9

1．综览 14

2．不以为耻（一1～14） 22

3．凡事忍耐（一15～二13） 32

4．作工无愧（二14～26） 41

5．背道行恶（三1～9） 47

6．神的引导（三10～17） 54

7．传递使命（四1～8） 61

8．个人需要（四9～22及复习） 66

助读资料 73

致谢

「生命更新研经系列」是由导航会研经发展人员及该会出版社的编辑同工合作而成，当然，各地的试用者，也功不可没。

主编：殷凯伦（Karen Hinkley）

如何使用本书

目标

本书原系美国导航会所出版「生命更新研经系列」中的一册，该系列每一册都涵盖一卷圣经。虽然每册分别查考不同的书卷，目标还是共通的：

1．提供扎实的圣经基础，同时，也使你对该卷圣经产生浓厚的兴趣。

2．藉着实例，教导你独立查经，不需借助一般的研经手册。

3．提供所有你需要的历史背景、字义和注解，让你除了圣经，不需要其他的参考资料。

4．帮助你了解该卷圣经的整体讯息。

5．教导你如何让神的话改变你，使你愈来愈像基督。

本书每一课都经过设计，使你自己可以在一到一个半小时以内完成该课的课程。课程的设计原来是以一周完成一课为原则，如果时间不许可，你可以两个星期完成一课，或是按你自己合适的分量，再加斟酌。

弹性运用

这「生命更新」手册可以灵活运用，你可以按着你个人的需要，来衡量所要查考的分量和深度。除了一般例行的问题，本书还列了许多可以任选作答的问题，这些问题另外列在每课的两侧，包括：

自由应用：几乎每一个应用性的问题都是任选的；我们希望你尽量回答，但不要成为重担。

思想和讨论：初次研读圣经的人应该都能回答，已有基础的人也应该再仔细思想，以便有新的领受。这些问题通常涉及道德伦理上的需求和其他的圣经原则，也提供参照的经文，以触发灵感，但不直接提出答案。这些问题尤其适合小组讨论。

更深入的研经题：这些问题包括：（1）能阐明本卷信息的参考经文。（2）可更深入挖掘信息的问题。你也可以省略这些问题，以缩短课程内容，但不会错过信息的重点。

（注：从第二课到第八课，每一课之后，你可以为读过的那段经文拟个大纲，虽然这也是不一定要做，但你会发现的确值得花一些时间。）

假如是小组一起查经，可以一同选定要回答的问题以及下一次的进度。通常小组长应该作这个决定，至于应用问题，小组长则可以让每个组员自己选择。

当你与主同行，灵命进深的同时，你将发现，这本书也伴随着你一起成长——它是一份有用的参考资料，不但能在生活应用方面，不断地提出切合时势的挑战，也在不同的灵命成长阶段，提供各式各样的问题。

综览和细节

每一册一开始都有综览。解经的关键在于上下文——到底整卷书在讲些什么？而上下文的关键在于它的目的——作者写这卷书的目的何在？——在读第一课时，问问自己，为什么作者（和神）要写这卷书？他们要达成的目标是什么？这卷书谈到了什么？这些问题可以帮助你打稳研经的基础。

第二课起，我们要开始从细节来分析余下的经文。思考本段在全卷的整体目标中占什么地位，会帮助你找到本段经文的目的。有了目的，才能明白其中的意义。浏览该卷经文的图表或大纲，也对此多有帮助。

最后一课是全卷的复习，可以有效评量，经过深入查考后，你对本卷书的了解是否改变了？此外，复习不但会加强你对主要课题的了解，同时也让你知道自己从查经中获得的成长。

问题的种类

自己研习圣经而不借助其他设计好的研经手册——会使你进步良多，首先你要观察：这段经文在「说」些什么？然后解释：这段经文的「意思」是什么？最后则是应用：这项真理如何影响我的生活？

有些「如何」和「为什么」的问题会需要一点创意，甚至祷告，才能回答。有些则是属于个人观点的问题，并没有标准答案；这些问题可以拿来讨论，作为补充的练习。

你的研读不该只在知识的层面上。把它当作是神的话语，研读的时候，也要像是跟神说话一般。你可以这样祷告：「主啊！在这里你要让我看见什么？」「天父，为什么这件事是真的？」「主啊！这要如何应用到我的生活当中？」

把你的答案写下来，这很重要。笔记不但可以使思虑清明，也能帮助记忆。

在一些课程里附有默想经文的项目，是可以自由取舍的。目的是要使圣经真理内化成为你的信念，变成你自然的生活方式，使你愈来愈容易地实行真理。你可以找个安静的地方，每天花五分钟的时间，复诵这些经节。仔细思考每个字、每个词语，和每句话对你个人的意义。在余下的时间里，也可以利用一些空档把这些经节再复习一下。

助读资料

本书第90页起列了一些助读资料，附有简单说明，可以帮助你更有效地利用那些资料。本书已有足够的背景资料，只要有圣经和这本手册就可以解释得很清楚了。但是，如果你想对某一主题研究得更透澈，或是想自己研读圣经的其他卷书，就找我们所列的参考书吧！

圣经版本

除非另外说明，本书的经文以新国际版（New International Version）圣经为主（中文以和合本为主）。另外也引用了Revised Standard Version（RSV），New Americana Standard Bible（NASB）和King James Version（KJV）等圣经版本。

你可选用自己喜欢的版本，但最好多用几种。像The Living Bible这种版本，作研经参考可能不够精确，但用来比较或灵修却很有帮助。

背诵及默想

一位诗篇作者写道：「我将你的话藏在心里，免得我得罪你。」（诗一一九11）把那些对你具有挑战性、激励性的经节写下来，用一个礼拜或更多的时间反覆思想，你会发现，那些经节开始影响你的动机和言行。我们会很快忘了读过一遍的东西；但对沉思过的事物却记忆犹新。

若发现特别吸引你的经节，就把它抄在卡片上，随身带着。每天拨出五分钟，默想这些经节对你的生活有什么特别的意义。反覆背诵，探究它的含义，然后在一天之中，尽可能地有些简短的复习。不久你就会发现，那些经节很自然地涌现在你的脑海中。

给查经小组的建议

四到十个人的小组最适合讨论，但你也可以将本书稍作改变，配合各种人数的小组。一些大团体，比如家庭查经、成人团契、青年团契，以及商人团契，本书都很合用。不论有没有查经经验，初信者或是成熟的基督徒，都可以从本书获益。太容易的问题，你可以省略；太难的，也可以过几年再回头来做。

本书主要是让小组可以每周查考一课。但是，如果想更详尽地讨论问题，把第一课分成好几个礼拜也无妨。如果准备及讨论的时间不够充裕，删去一些问题也无所谓。以后可以自己找时间，把删掉的问题再看一遍。每次查经的时间你只能对少数的问题作详尽的讨论，因此要选一些题目当作陪衬，不过在每次讨论之后，务必要留下一些时间，让组员发问。

课后都有「给小组的建议」单元，告诉你如何切中主题，怎样实际应用，以及如何浓缩课程等等。因此，小组长至少要在一个礼拜之前，先看过该单元，这样一来，他才能告诉组员怎样预习下一课。

每次聚集之前，组员都应该先把所有的问题答过一遍。假使小组决定，每个人一个礼拜的备课时间以不超过一个小时为原则，那么一课至少要查两次，因为如果没有个人的思想和祷告，要把所学到的真理应用出来，将会十分地困难。

参与小组查经的原因有二：对人负责，彼此扶持。当组员告诉其他人，自己在寻求生命的成长时，大家可以彼此代祷，一起倾听神的引导，互相帮助去抵挡诱惑，也确认别人的成长与自己息息相关，同时还可以藉小组来操练属灵的原则等等。在大部分的聚会里，组员可以为彼此的分享和需要代祷。每次查经时，先花几分钟，让每个人分享自己前几课的应用结果。然后在查经结束之前，再讨论新的应用方案。在分享中不要忘了为各种需要代祷。

如果你把每个人的领受和代祷事项都用笔写下来，在这个礼拜之中就比较容易记得为他们代祷，下次见面时，也会记得问候他们，注意到祷告的回应。或许你要准备一本笔记簿，把讨论重点和代祷事项都记下来。

在讨论时记笔记，不但会帮助你记得并了解所讨论的事情，也可以帮助你集中心思，专注主题。但要注意，不要因此忘了参与大家的讨论。有些小组是每次推派一个人记录，另一个人影印，待下次查经再发给大家。这个方法不错，如果用轮流的方式，更能帮助组员产生参与感。有些小组则是找个人把笔记记在大纸板上，或干脆用黑板，这样大家都可以知道记了些什么事。

第94页列了一些很有用的参考书，有心带领小组查经的人不妨找来先看看。导航会（Navpress）所出版的The Small Group Letter非常独特，按月提供一些有经验的小组长的心得。

背景

保罗和提摩太

保罗在写提摩太后书的时候，不但已经老迈，还身陷牢狱。曾经是基督最伟大的宣教士，宣教岁月长达三十年之久的他，如今却遭到锁链捆绑，终日在罗马士兵的监视下，等待君王下令就死。

提摩太可能到过以弗所，可是不管在哪个城市，他都是兢兢业业接续着保罗起始未竟的宣道事工。提摩太和保罗已经同工了十五个年头，然而现在，使徒保罗即将永远不再与他相见了。提摩太所收到的指示，是保罗存留的最后一封书信。

保罗宣教年代表

以下的日期都不是最精确的，主要取材自布鲁斯！F.F.Bruce）的Paul：Apostle of the Heart Set Free，第475页。

事件年代

耶稣公开传讲神的道西元28～30年

保罗蒙恩得救（徒九～19） 33年

保罗到耶路撒冷见彼得（加一18） 35年

保罗在基利家和叙利亚（加一21，徒九30） 35～46年

保罗在耶路撒冷陈说传福音给外邦人的使命

（加二1～10） 46年

保罗和巴拿巴在居比路和加拉太（徒十三～十四） 47～48年

写加拉太书 48年？

耶路撒冷会议（徒十五） 49年

保罗和西拉从安提阿到小亚细亚、马其顿

和亚该亚（徒十六～十七） 49～50年

写帖撒罗尼迦前后书 50年

保罗在哥林多（徒十八1～18） 50～52年

保罗再访耶路撒冷 52年

保罗在以弗所（徒十九） 52～55年

写哥林多前后书 55～56年

保罗旅行传道至马其顿、挞马太和亚该亚（徒二十） 55～57年

写罗马书 57年初

保罗到耶路撒冷（徒二十一1～二十三22） 57年5月

保罗在该撒利亚被囚（徒二十三23～二十六32） 57～59年

保罗被软禁于罗马（徒二十七1～二十八31） 59～62年

写腓立比书、歌罗西书、以弗所书、腓利门书 60？～62年

写提摩太前后书、提多书 ？

在罗马被处决 62年？

法利赛人扫罗

保罗在大约西元十年初期出生于大数，那是一个繁荣的小市镇，位于叙利亚到小亚细亚经商的必经路上。大数以哲学和人文教育的学府而闻名，因此有些圣经学者认为，保罗在这些方面必然也有接触。正如大多数罗马帝国的城市一样，大数也有说希利尼话的犹太人，他们和说希伯来话的犹太人一样虔诚。

然而，在腓立比书三章5节，保罗说他是「希伯来人所生的希伯来人」，这或许意味着，他的父母是说希伯来话的犹太人，而且以传统严正的犹太礼节来教育保罗，并尽可能地和四周的异教社会保持距离。他们以「扫罗」——以色列人的第一个王来称呼他们的儿子，因为他们家是属于使雅悯支派的，这也是扫罗王所属的支派（腓三5）。他们家必定拥有一些财产，在当时的社会中也有其影响力，这可以从保罗说他不只是大数的公民（徒二十一39），也是罗马公民（徒二十二27～28）看出端倪。

保罗被送到耶路撒冷，在当时最有名的学者迦玛列的门下学习犹太律法（徒二十二3，加一14）。「法利赛」一语出自希伯来话，意思是「被分别出来的一群人」，因为法利赛人觉得，神已经把他们从其他人当中分别出来，按着摩西的律法过活。有些法利赛人认为，一个人如果好事做的比坏事多，就可以被称为义，但扫罗很显然的，是赞成严格的标准，也就是坚持律法的一点一画都不能马虎。

法利赛人素来盼望弥赛亚（希伯来话意为「神的受膏者」；希利尼话则为「基督」），他要把法利赛人从外邦人的迫害中拯救出来，以公义统治他们。然而，拿撒勒人耶稣被许多法利赛人诋毁，乃是因为他以另一种不同的角度解释律法，还宣告他和神之间的特殊关系。所以，当某些犹太人以弥赛亚，或「主」来称呼耶稣时，严苛的法利赛人就激烈地反对这些人。

扫罗是敌挡这些「基督的宣告者」的领导人，在耶路撒冷他表现得十分积极（徒七58～八3；加一13）。当有些人被抓到以后，扫罗获准把他们带到大马色。不过在到大马色的途中，耶稣使扫罗暂时失明（徒九1～19），并向扫罗显明，他所迫害的，就是他自称崇拜的神。扫罗的生命自此有了完全的转变，从法利赛式地死守神的律法，转达成全然降服耶稣基督，那位显现的弥赛亚。他加入了那群希望同胞们都信耶稣的犹太人当中，随后不久，神又呼召他向外邦人（非犹太人）传扬耶稣是救主的福音。扫罗在向外邦人传福音时，改用了希利尼人的名字保罗。

宣教士保罗

保罗悔改归主是他从封闭的犹太主义，跨到异教文化的第一步。他在基利家和叙利亚待了十年（加一21），也许是和说希利尼话的犹太基督徒一起同工，传讲耶稣基督。然后巴拿巴叫保罗从大数来到叙利亚的安提阿教会，在当时这教会的外邦人比犹太人还多。

最后，安提阿教会差派保罗和巴拿巴到居比路和加拉太传福音。他们俩人就从安提阿教会到了居比路、彼西底的安提阿、以哥念、路司得、特庇，再回到叙利亚的安提阿教会（徒十二1～十四28；提后三11）。在路司得，保罗和巴拿巴差点被暴动的群众打死。不过，他们仍然带领了一些人悔改信主，其中有一名犹太妇女叫罗以，罗以的女儿是友尼基，而友尼基的儿子就是提摩太。

提摩太

母亲若是犹太人，孩子便算作犹太人，因此提摩太可说是一个彻彻底底的犹太人。无疑地，他异邦的邻居也有同样的看法，同时他母亲也自小教他认识犹太的经典（提后三15）。可是他的父亲却是希利尼人，由于这个缘故，提摩太从未受割礼（徒十六1～3）。因此，虽然有母亲的血统和圣经的训练，在犹太人的眼中，提摩太仍然是个外邦人。生性敏感的他想必童年过得并不快乐，因为外邦人排拒他的犹太血统，而犹太人则排拒他未受割礼。

可是在他、他母亲和外婆都成了基督徒之后，提摩太立即找到了自己的归属——一个不在乎他是不是犹太人的团体。他们一起遭受世人的唾弃，也一起承受主的应许。这个新的身分使提摩太明显地受到赞许，以致于连远在十八哩之外的，以哥念的基督徒也「都称赞他」（徒十六2）。当保罗在两年之后，回到加拉太他亲自建立的教会时，就选召了这位表现出众的年轻门徒随行。

同工提摩太

保罗也有另一位年轻人跟着他，叫提多，是纯希利尼人。保罗就没有考虑过要提多行割礼，因为他坚决相信，基督徒不该受到犹太传统仪式的捆绑（加二3～5）。可是由于提摩太既作犹太人，也不是外邦人，但为了让他的宣教工作更有果效，保罗就决定让提摩太成为纯粹的犹太人（徒十六3）。「割礼」对保罗而言既是中性的（林前七17～20），他就选择对福音最有利的事（林前九19～23），为提摩太行了割礼。

保罗在离开提摩太的家乡之前，他也和地方上的长老按手在这年轻人的身上，奉主名差派他开始宣教事奉（提前四14；提后一6）。

旅程

提摩太跟着保罗从小亚细亚到了马其顿和亚该亚（徒十六6～十九21），历经了多次的群众暴力、囚禁和不公平的审判。经过这六年的磨练，保罗认为提摩太可以独自承担一份艰难的使命，向倾轧争权、道德沦丧的哥林多教会传讲神的话（林前四17）。

保罗和提摩太在马其顿会合，然后一起到耶路撒冷，就在那里，保罗被捕下狱。身为罗马公民，他请求要在帝王面前受审，当时他或许是希望能有机会，使基督教成为一个合法的宗教。从这个时候开始，提摩太不再出现在使徒行传当中；可能他已经出发，到各处坚固保罗所建立的教会。保罗写提摩太前书的时候，这位青年正在以弗所（提前一3）。

最后的日子

首次在罗马被捕的保罗可能是在主后六十二年被释放的，可是过了不久他又再次入狱，也许是在主后六十五年。提摩太后书就是他在第二次的拘禁中写的。第一次下狱，他曾被当成政治犯看待，而第二次，却遭受罪犯的待遇。这一次他不再享有单独的牢房，而是被关在地牢里，和墙（或士兵）锁在一起。

对于这样的转变，尼禄王有他的理由。因为在西元六十到六十二年，保罗第一次到罗马的时候，罗马帝国富裕兴盛，人们也很拥戴尼禄王，当时他把政事都交给几位很有才干的大臣处理。可是在西元六十二年到六十五年，尼禄王把政权从他那些有能力的臣子手中夺了回去，为了一己的淫欲，蹂躏整个帝国，境内各省——尤其是犹太省——被苛捐重税压得喘不过气来，经济开始衰退，而尼禄王也因为暴虐、靡烂的生活方式，而和元老院关系十分恶劣。西元六十四年罗马城的大火，尼禄王纵火的嫌疑最大。为了脱罪，尼禄王便从那一小撮不显眼的宗教群里寻找替罪羔羊；城里的基督徒因此遭到拘捕，甚至充当。狮子的食物——表面上是为纵火偿罪，实际上却是为了满足尼禄上血腥的兽欲，罗马人不久就厌恶如此的迫害，然而在尼禄王还活着的时候，罗马城里的基督徒就永无安宁之日，因为尼禄王随时都需要新的代罪羔羊。

所以，当保罗再度下狱后，他成了尼禄王权力斗争中的另一个筹码。当尼禄王要处决保罗之前不久，保罗在他的地牢中写下了提摩太后书。

使徒（一1、11）。按定义是「被差派的人」——是一位使者、代理人、大使。在犹太的律法中，这是一位撒利亚客（Shaliach）「一位可全权代理另一人的人」，特别指在商业上或法律事务中的代理人而言。

早期教会把某些特定的、曾见过复活耶稣的人尊称为使徒——对于教规和政策有着最高权威的领袖们。（参看徒一1～8，六1～6；加二7～10）

2．a什么是「神藉我按手所给你的恩赐」（一6）？参看一5、7。

b「再如火挑旺起来」（一6）是什么意思？参看一8。

3．保罗在一章9至10节中，把他从神领受并交托给提摩太的福音作了概述。试问保罗曾提到了哪些关键：（请至少找出六点）

思想和讨论：a根据一章1和11节，神赋予保罗什么使命？b这和神赋予提摩太的使命有何关联？（一8，二2，四1～2）

更深入的研经

题：要更深入了解提摩太后书一章6节，可参提摩太前书四章14节，特别针对提摩太；或以弗所书四章7到12节和使徒行传六章1到6节，应用的范围更广泛；而林前十二章4到11节则可应用在一般基督徒身上。

4．神「救」我们，或「用圣召召」我们，并不因为我们的行为。这点为何那么重要？（一9，另参弗二8～10；多三5）

5．a保罗如何在一章10节中解释一章1节所说的「生命的应许」？

b面对处决，这样的应许对保罗十分重要。为何对你而言，这个应许也是那么重要？

思想和讨论：耶稣如何「把死废去」（一10）？参看罗马书三章23到25节，六章20到23节；希伯来书二章14到15节。

保全我所交付他的（一12）。更深入的解释是「保守我的托付」，因之既可以解释为保罗给神的托付；亦可解释为神给保罗的托付。

假如采用第二个解释，那就是说神会保守他所交给保罗的信息，即使保罗说话结结巴巴或是教会遭受迫害，神仍保守。「托付」在这里指：交托给保罗和提摩太的福音，是在提摩太前书六章20节，提摩太后书一章14节所提到的。

然而，NIV版和NASB版圣经认为在希腊文中，如果保罗是指「交给我的托付」，那他不会说是「我的托付」。所以NIV和NASB版解释保罗这句话的意思应该是「将我的灵魂托付给他，求他保守」。

6．al2节到14节中，保罗告诉提摩太神的责任与人的责任。神要保守什么样的托付？（一12）

b提摩太要保守（守住）什么？（一14）

7．保罗要提摩太守住真道（一14）和挑旺神的恩赐（一6）。想想看，你曾否受过任何托付？如果有，是什么托付？

思想和讨论：思想神赐给我们的心（一7）。为什么对一个服事神的人来说，刚强、仁爱、谨守的心那么重要？

更深入的研经题：请把马太福音二十五章14到30节拿来和提摩太后书一章6、14节对照研究。

8．a为何现今基督徒仍会落入怯于见证主耶稣的试探中呢？

b在一章7节中所谓的恩赐，如何能使一个胆怯的基督徒有勇气见证试炼与承受苦难？

9．a读分一章1到14节，是否有什么事物，能挑旺你的信心，以面对更大的试炼？

b是否有什么方法，可使你在下礼拜中，实践这样的领悟？这领悟是否促使你告诉神什么事？说说看，你可能有的祷告和行动是什么？

更深入的研经题：查考以弗所书四章7节，罗马书十二章4到6节。试问这些经文对信徒该如何在教会中产生功能，各有什么样的教导？

自由应用：当你在面对试炼和苦难时，一章7节的教导曾带给你什么帮助？在往后的几个礼拜中，你将如何把这些教导实际应用出来？

思想和讨论：如果神呼召我们做一些事，对于必需的能力与资源，我们可以有怎样的假设？（参看约十五5；林后三4～6；腓二12～13；提后一6～8、14）

10．把提后一章3到14节再看一遍。你如何归纳保罗的信息？

研读技巧——作大纲

如果你要抓住文章中的思想脉络，那么将大纲归纳出来是个好方法。你可依个人所需，详简均可。你可以按以下的方法写出提摩太后书一章1到18节的大纲：

1．把这段文章分成几小段落。如1～2节，3～14节，15～18节三段。试着找出保罗思想转折的地方。

2．若有必要，可以把小段落再细分成更小的几段。举例来说，你可能觉得3－7节，8－12节，13～14节可以自成一段。（许多圣经都已替你分好段落）

3．用几个字总结每一个小段落。试着依循保罗的思想脉络。

4．给每一段经文一个标题。而一章3到14节的总结应能将三段的思想达成一气。

自由应用：在这段经文中选一节或几节出来，于周间随时默想。譬如，每天花五分钟，背6～7节，9～10节或13～14节，把它应用在生活中看看。

11．在一章1到14节中，如果你对章节字句的意义，及如何应用在个人身上有任何疑问，可把问题写下来。

给小组的建议

敬拜。

热身。不要一下子就开始查经，你可以用一些问题吸引组员的注意力。问他们：「有没有人因为什么使命被差派出去？」「事情的经过如何？」或是「你曾否替人转接信息？事情经过又是怎么样？你的感觉如何？」

读经。进行讨论之前，先请一个人大声念一章1到14节。即使所有的人事先都读过了，再读一遍仍然是有好处的。

归纳。在仔细查考前，让一些人先作个归纳，会很有帮助。当然，讨论后再作的摘要会比较详尽。但一开始作个快速的综览，会帮助你融会贯通。

发问。在每个人事先都已预备好的情况下，你若依序逐一的问：「第一题你有什么领受？第二题有什么领受？第三……」会使人感到十分无聊！你可以换另一种方式询问大家，或不依次序发问。

你可以用观察－－解释——总结——应用的形

更深入的研经：依研读技巧建议的方法，试着拟出1～14节的纲要。首要你须对15～18节先有些了解。

式发问，例如你可问大家：「保罗在一章6节中告诉提摩太要做什么？（挑旺神给他的恩赐）」然后问：「你如何解释这项教导？」而不只是问：「你对第一题有什么领受？」你可请几个人回答你的问题，并解释保罗提出这项教导的理由。然后，问一个人：「珍，对我们刚才所提到的，关于挑旺神所赋予的恩赐，你会怎么作总结？」末了可问：「这些经节能应用在生活当中吗？如果能，如何应用？」或「如果不能，那又是为什么？」

即使是最好的查经材料，有时也会题意不清。别慌！任何问题通常可简化成以下三种问题：这段经文能告诉我们有关神/耶稣的什么特性？这段经文能告诉我们关于我们（常人或基督徒）的哪些特性？以及，这段经文告诉我们，神要个人或全体做些什么？

不要强迫任何人分享他个人的应用计划，但可鼓励组员一齐来想。记住，任何应用问题背后的理念都是：对「我们是怎样的人」、「本周该做什么」，这段经文有什么提醒？

对某些人来说，问题5或许很难。可请一个人简短的解释，耶稣如何在我们仍处罪恶过犯中，即替我们的罪受死，又完全无罪地从死里复活，「把死废去」。也许一时之间无法找出所有相关的经文，但是提摩太后书或罗马书三章到六章，以及有关公义或赎罪的圣经字词解释都有助于了解此一概念。

总结：在讨论结束后，可请一些人对一章1到14节再作。一次总结。这结论将比刚开始归纳的内容要充实得多。你也可以请一个人综合你们所讨论的重点；小组的记录者是颇合适的人选。

敬拜：在一章1至14节中，神启示了他自己的哪些特性，使我们可以来赞美他？或是神启示了哪些恩

典，使我们可以来感谢他？这段经文是否让你想起一些可以向神求告或求神使你有能力去做的事？这段经文是否使你想到其他人——如你的一位长辈——可以为他（她）代祷？

第三课

提后

一15～二13

凡事忍耐

保罗从未给提摩太错觉，以为他的基督徒生涯

是很轻松、很刺激的。他在二章1到13节中力劝

提摩太要「刚强」和「凡事忍耐」，学习军人、运

动员和农夫辛勤工作的好典范。但保罗没有要提摩

太单看重事工，服事的态度、目的及日后的奖赏也

一样重要。

研习技巧——重点是什么？

读第二课时，你曾在仔细查考了一章3到14节后作了几个总结，现在，你也可以在仔细研读之前，先找到该段经文的主要信息。这样做，同样有帮助。

此时的关键问题是：「重点是什么？」也就是：（1）保罗在这段经文中到底在说什么；（2）为什么他要这么说（这段话和上下文有什么关系）？例如，二章1到13节，保罗并不是随便找几段文字，来救述基督和基督教，而是谨慎分享，提出重点。

1．请先把二章1到13节读上几遍。在查考之前，你认为保罗在这段经文中教导的重点是什么？

思想和讨论：a何种态度使人不能永受神的恩典（加五4；来四16；彼前五5）？

b神赐下的恩典在人心中动工后，人对于事工会产生什么样的态度？

2．保罗在一章15到18节谈到一些基督徒的言行。许多人弃绝保罗，但阿尼色弗仍相信保罗。你想，保罗为什么要把这段评述和祷告，放在一章1到14节和二章1到13节中间？

恩典（二1）。是神给予人的一种无条件的好处，尤其是赐下独生子，洗净我们的罪，使我们与神和好（罗三23～24，五1～21），每天为那些在「耶稣基督里」合而为一的人赐下圣灵的能力（罗八1～27），使我们能在基督里，做他要我们做的事，成为他所喜悦的人。

3．要完成保罗在提后二章2到13节所提的使命，须要有超自然的力量，即从神而来，在基督耶稣里的恩典（二1）。神的仆人如何支取他赐下的恩典？

研习技巧——改述

改述（解说）——用你自己的话描述一段文字——可以帮助你了解文意。

思想和讨论：二章2节和保罗在二章1到13节所要表达的目的有何关系？和整封书信的目的又有何关联？

4．保罗在二章1到13节中的要求，因着神的恩典得以实现。请重述他在二章2节叙述的过程。

5．a提摩太如何学习成为基督徒领袖？

一5，三14～15

一2、13，二2，三10

b提摩太所受的训练如何反映出二章2节所提到的过程？

忍受苦难（二3）。RSV版为「同受苦楚」，NASB版则为「受苦」。相关的希腊文动词Sunkakopatheo在一章8节和二章7节译为「受苦」。

忍受（二10、12）。和Sunkakopatheo不同，这个希腊文hypomeno，强调的是「忍受」（Patient endurance）而不是痛苦本身。用在一起，这两个字表示了基督徒所应该期待的，和基督徒对苦难所应有的特质。

6．保罗对忍受苦难的劝诫，和他举的三个例子（二3～7）与二章2节的教导有何关联？

研习技巧——类比和隐喻

类比是一种文章的写法，通常用「像」（like）或「如同」（as）这一类的字眼表达；「好像基督耶稣的精兵」是一类比。「隐喻」则是用一易懂的事物，来解明另一件较难懂的事——例如，「世界像舞台」——即在两个不同的事物中找寻共同点来相比拟。

虽然提摩太不是真正的军人或比武的，但这样的比拟能教导我们一些重要的真理，只是不能想得太离谱，例如，「基督耶稣的精兵」，不会和不信的人打斗，或杀死他们。

7．保罗要提摩太「和我同受苦难」（二3），然后用三个「类比」激励他属灵的儿子。在这些例子中，保罗各用了哪些特点形容提摩太要面对的事工？

要回答这个问题，首先就要简要地描述保罗所谓军人、比武的，和农夫的特征，然后解释这些特征如何应用在神的仆人身上。

特征应用

军人（二4）

比武的（二5）

农夫（二6）

思想和讨论：a什么样的「世务」（二4）能缠住基督徒？我们如何才能「不被世务缠身」？

b保罗想到的是什么「规矩」（二15）？如何应用此规矩在个人身上？

8．从保罗在：章4到6节所用的类比中，选一个例子，说明它如何应用在你的服事上？

9．a保罗自己的生命与经历也能激励提摩太。对保罗面对二章9，10节的光景所表现的态度，你会如何描述？

b根据这些经节，你认为是什么信念激励保罗，使他能有如此的态度？

10．基督的特性、行动和应许，如何激励提摩太、二8、11～13）？

自由应用：二章10节中，保罗说明了他对其他人的态度。如何培养类似的心态？你个人需要配合什么样的行动？

更深入的研经：a关于保罗的态度（二9～10），请参考腓立比书一章12到18节。

b关于基督徒的特征和行动（二8、11～13），请参考希伯来书二章18节和十二章3节。

思想和讨论：在保罗所有能够提到的，有关于基督的叙述中，他为何单说基督是「大卫的后裔」（二8）？

11．a在二章2节保罗所叙述的过程中，你现在正处于哪一阶段？（例如，你是刚开始学着了解保罗的福音？抑或开始准备，将一些你知道的交托给别人？还是你能训练其他人，教导你所知道的？）

b你要怎么做，才能成为一个信仰稳固，能宣扬福音，并能训练人去教导他人的基督徒？

12．二章1到13节中，你认为哪些教导最能激励你继续为主作工？

13．在仔细查考这段经文以后，你认为保罗的主要信息为何？（和问题1、2、4比较，想想看，二章1到13节和一章1到18节有什么关联？）

思想和讨论：一个人如何学习去教导别人，并训练人去教导福音的道理？

更深入的研经题：把二章1到13节和一章1节到二章1到13节的大纲连在一起，找出保罗的思想脉络。

14．把你对二章1到13节的疑问全都写下来。

给小组的建议

热身。试着问小组下面的问题：「神曾藉着哪一位帮你委身给基督，使你在信仰上更成熟？」或是：「你们有没有因福音受过逼迫？或者，你知道有哪一位朋友现在正在受苦？」（这类的见证能鼓舞我们，正如保罗的见证能鼓舞提摩太一样。）或者：「按你的经验，你觉得做一个基督徒最难的是什么？」

读经和归纳

发问。可能有人不清楚保罗所说：「在许多见证人面前」（二2）是什么意思，可参考第90页所列的「提摩太后书相关的注释书籍」。二章2节的主旨（问题4）也就是那些要将「听见我所教训的」〔即保罗的教导、福音及「交托你的善道」（一14）〕教给下一代的人所要传承的，

请组员以自己的话来解释二章1节（问题3）。例如：「基督耶稣的恩典」是什么意思？我们如何「刚强起来」？

鼓励每个人针对问题8，提出一些生活上的应用。或许你需要帮助某些人了解，他（她）有养育孩子的使命，有制造有价值的产品、向非基督徒见证基督徒的价值观，或是坚固其他基督徒信仰……的使命。但若有人不愿触及个人的应用问题，则不要强加勉强。

问题9b的信念，就是保罗的目标，是他所看重的，也是他对神的信念。这些信念在二章9到10节都找得到。

假使问题11不太容易回答，你们可以先讨论：一个人如何（能成为像提摩太这样的领袖？例如，他（她）必须先与神有亲密的关系。那么当怎样做才能如此？其次，他必须对福音有相当清楚的认识，可以向其他人讲述清楚。在这一点上，你们如何互相扶持？神并没有呼召一个基督徒成为教会的领袖；但每个人都必须为传福音装备好自己（太二十八18～20；弗四7、11～12；林前十二14～26；林后五16～20）。

在面对问题11的挑战后，问题12就显得轻松易答多了。当你觉得问题11已经讨论完了，请立刻进入问题12。

小组长绝对不要提供答案；最好是能提供一些仍未有答案的问题，或一些可以找到答案的参考资料，让组员自己去找会更好。

总结。在课程中这是非常重要的一部分。要帮助大家找出二章1到13节和一章1到18节相关的地方；二章1到13节和保罗在提摩太后书中整个主要的信息又有何关联；以及二章2节在这段经文（二1～13）和整个书信当中，占有怎样的地位。你的小组或许对于寻找这种关联性没有什么经验，但是学习具有这份能力应该是你们的目标之一好的查经方式，是从对整篇信息的认识中，建立起对特别信息的了解。

可请一个人将2章1到13节如何在生活上应用出来，予以归纳说明，那将对许多人有帮助。并且亦可藉此鼓励小组成员把所学的应用出来。

敬拜。许多解经家认为，二章11到13节是一首初代

基督徒诗歌的一部分。你可以选择有类似主题的诗歌或在结束时将此信息溶入祷告，作为今天查经的结束。

第四课

提后二14～26

作工无愧

到目前为止，保罗极力劝勉提摩太，要牢牢守着所交托的善道（一14），不要以替主耶稣作见证为耻（一8），保罗所教训的真理，也要交托那忠心能教导别人的人（二2），还要和保罗同受苦难（二3）。保罗也说了许多为何在面对因苦难和拒绝所带来的恐惧与耻辱中，仍要坚忍持守的理由（一5～二13）。神的恩赐是中心主题（一6～7，二1）。

现在保罗把重心再转到另一个提摩太必须面对的问题上——虚假。一如往常，他的重点在于他所爱的儿子的「性格」上。在查考这一段经文的时候，想想看，保罗的教导对于并非领袖的基督徒而言，会有什么样的提醒？

1．在二章14到26节，保罗的中心主旨为何？

2．试就自己的体验，各举一个例子说明：何谓「言语的争辩」（二14）、「不敬虔」（二16）或「愚拙无学问的辩论」。

思想和讨论：a保罗要提摩太提醒他所带领的人回想「这些事」（二14）。「这些事」是指什么？（参二11～13）

b为何这些事如此重要，需要所有的基督徒永志不忘？

思想和讨论：你认为二章14、16、23节的意思，是要避免世上每一种「争辩」和「辩论」吗？如果真是如此，为什么？如果不是这样，什么样的辩论才是基督从可以接受的？

3．根据第二章14、16、23节，为何基督徒要避免「愚拙无学问的辩论」和「言语的争办」？

4．对于无用的争辩，基督徒应有怎样的反应？

二15

二16、23

二21～22

二24～25

5．a「按着正意分解真理的道」（、15）是什么意思？）

b提出至少一个你能实行的步骤，使你更能「按正意分解真理的道」。

6．保罗要提摩太怎样去面对那些反对他的人？

思想和讨论：在问题4中所提到的反应和行动，有哪一项是一般基督徒也能做到的？

自由应用：问题4的反应，如何可以应用在问题2，你所提的体验中？

思想和讨论：在你认识的人当中，是否有人能「分解真理的道」？他/她是怎样做到的？（如果你不知道，可以问他/她。）

自由应用：通常你如何看待那些反对你的人？

7．a 对那些好争闹的人，我们无法以温和、忍耐、温柔劝诫的心来对待他们。为什么？

b你如何培养这样的态度和别人相处？

复活的事已过（二18）。哥林多教会因为其中一些教师认为，基督徒只经历精神上而不是身体上的复活，因而起了纷争。和保罗一样，这些教师也认为，当人接受耶稣作救主时，人就在罪、老我和律法上死，并在灵里复活了（罗六2～11，七4～6）；但和保罗的主张极大不同的是他们否认，基督再来审判这个世界时，一个人的灵、魂、体会一起复活。保罗写了哥林多前书十五章来驳斥这样的教导。他坚持人复活和永生的盼望，正是基督徒信仰的核心（林前十五19）。

上面有这印记说（二19）。NASB版圣经译作：「有这样的印记」。保罗可能暗指「一种古代的习俗，在建好的房屋上，篆刻一篇铭文，以记述造此建筑的目的。」保罗喜欢用房子比喻教会（林前三9～17；弗二19～22）；另一个说法，保罗指的可能是文件上的印记，以表明「所有权、保护权和使用权」。

更深入的研经题：请查考耶稣对「如何因应反对者」的教导和榜样。可参考路四22～23，五21～26，六1～11、35～38，七36～50，十一14～54，十五1～7，二十1～47。

思想和讨论：假使在教会之中，有会友反对基督教教义，你会给教会什么建议？试着从新约寻找答案。

思想和讨论：为什么「逃避」少年的私欲，和「弃绝」愚拙无学问的辩论，是聪明的作法？「逃避」和「弃绝」有没有差别？差别在哪里？

8．即使虚谈导致了错误的教导及败坏，一个基督徒的领袖仍要有怎样的信念（二19）？

9 ．a：二章20到22节中，保罗的主旨为何？

b这主旨与二章16到19节，二章23到26节各有什么关联？

10．保罗将逃避邪情私欲的教导（22节）放在远避争论，和以敬虔的态度劝诫抵挡真道的假教师这两段教导的中间。你是否想想有何邪情私欲，可使人不能够表现二章24到26节的行为？

11．请归纳二章14到26节的大意。

12．看了二章14到26节的教导，你是否愿意在生活中哪一方面力求成长？可以再看看你在问题5至7b的答案，或想想是否有其他的感动。目前你想做的祷告与行动是什么？

更深入的研经题：从二章14到26节列出两张表来，一是「要逃避的陷阱」；一是「要追求的特质」。

更深入的研经题：写出二章1到26节或二章14到26节的大纲，以显示保罗的思想脉络。

思想和讨论：从二章14到26节中选一节经文，纪在卡片上随时背诵。

13．写下你对二章14到26节的问题。

给小组的建议

热身。以一个简单的问题帮助大家集中注意力，例如：「若有人对基督徒的信仰、作法，或生活方式引发可能的争辩，你都是怎么处理？」让每个人都有机会回答这个问题，但是对不愿意回答的人也不必勉强。

读经和归纳。请一个人大声地朗读二章14到26节的经文，再请一些人归纳出这段经文的思想脉络。

发问。问题2不要讨论太久；它只是要使人更能体会保罗话语中的意思。若是某人因而记起一段深刻伤痛的回忆，待会儿你可以特别挪出一段时间好好和他谈一谈，也替他祷告。也许有人需要饶恕使他痛苦的人，或是为自己无礼的地方认罪悔改。

另一方面，在这些经验中，也许有一项正可以做为范例，让我们明白问题4的那些反应如何实际可行。如果没有人要分享「无用的争论」的实际经验，那么你可以设计一个「案例」，然后，将问题4的反应应用在这个题目上。具体的案例常能助人掌握住教导的重点。

当保罗提到「少年的私欲」时（二22），很多人一下子就想到性、酗酒和飙车。问题10则使大家考虑到这项警告的前后文。如果大家不了解，就再换

一种说法解释问题10。例如「这些少年的私欲和愚拙无学问的辩论，与言语争辩有什么关系？是什么特质，使年轻人（和其他人）喜欢争辩？」

评估和分享。假使你尚未评估你们这小组聚会的情形，那么现在是个好机会。你可以请大家说出（或用纸条写下来）他们最喜欢聚会的哪一点？最不喜欢的又是什么？最好在组员第二次总结这段经文之后，进行这项评估。

有些应用是必须马上执行或祷告的，好让神在他们的习惯上开始动工。你可在小组中分享一节对你有影响的特殊经文，或是一项影响你生命某一层面的特殊行动计划，这对整个小组都有莫大的帮助。不论成功或挫败，都能教导整个小组，提出祷告事项，并解决问题。这样的检讨并不是用来显示谁在最短的时间内成辰得最多，而是让我们有机会在成长的过程中谦卑地付出，接受帮助。和朋友分享我们全力以赴而得的结果，可以帮助我们不过分依赖自己的力量。下次的聚会中，你可以挪用部分，甚至全部的时间，让每一个人部分享，在上个月当中他努力要在生活上应用的经文，以及目前进行的情形。或者，在往后的聚会中，你可以在会前先挪出一段时间，让那些想与大家分享的组员说出他想说的话。

敬拜。二章19节的经文提示了一些有关的诗歌，你可以找出来让大家唱一唱。如果你对自己曾与那些好争论的人或假教师发生争吵，甚至口出恶言，心存愧疚，可以在聚会开始之前，向神认罪悔改，如此你才能真正从错误的态度中回转。你也可以为那些「抵挡的人」（二25～26）代祷，也为你自己的需要向神祷告。

第五课

提后三1～9

背道行恶

在第二章中，保罗教导提摩太在「末世」当怎样去行，语气的真切仿佛提摩太真的目睹了这些事情的发生：「要躲开」（5节）那些将被神弃绝的背道者。当时的情形也确是如此，在罗马帝国之中，到处充斥着乖谬邪恶的人，一如现在的世界一样，因「末世」乃是从耶稣第一次来到世间开始，到他再来为止。一千九百年后，各样事件的验证，使我们不得不更加相情保罗话语的真实性。

1．请读三章1到9节。在这段经文里，保罗试图加强提摩太什么印象？

2．这些警告跟第二章有什么关系？（参考第四课问题11的答案。）

3．第2节的前两项和第4节的最后一项告拆我们。那些心被蛊惑的人所犯的主要错误：他们不当的爱慕破坏了原本拥有的潜在美善。

a他们应该爱慕什么？（4节）

b他们却爱什么？（2、4节）

c现在的人又犯了哪些相同的过错？

研习技巧——字义列表

对于邪恶的一般概念，只要看看三章2到4节所列出来的特质就能够了解。也许我们会以为保罗是描述一位特别不义的人，我们早知道这种人就是这样，也许他们也会认为，这样的叙述不会应用在我们身上。但是，若我们花时间仔细深思，这些恶行背后的含义，那么我们将更了解自己的本像，和神希望我们成为什么样的人。你可以从字典中查出每个字的意思，或是比较不同的圣经版本对每个字的不同翻译，然后，将每个字的定义，或是它的反义字写下来。这时我们就可以反问自己，有没有表现过这些物质。

倘若代们发现自己有了其中某类恶行，那该怎么办？这确实是个值得学习的功课，首先我们要祷告，倚靠圣灵从内心深处改变我们（约壹一8～10；弗三16～19，除此之外，我们每天必然会面对是否顺服圣灵而争战不已（罗八5～8；弗四22～24）。

4．在提摩太后书三章2到4节中，保罗列了许多不好的特质或恶行，现请写出它们的相反词，也就是一位基督徒应有的美德。

自夸

狂傲

谤渎

违背父母

忘恩负义

心不圣洁

无亲情

不解怨

好说谗言

不能自约

更深入的研经题：用串珠圣经，或翻查任一卷福音书，看看耶稣对提后三章2到4节所提到的那些恶行，有怎样的教训。

自由应用：从问题3a或4你自己所列的良善的特质中，选一项特质，为自已持续祷告，并立下志向，求神在你里面培养这项特质，也告诉大家，你操练这项特质的方法。

性情凶暴

不爱良善

卖主卖友

任意妄为

自高自大

敬虔（5节）。「……一种对神的态度，使人能做出讨神喜悦的事。」「所有行为的全然圣洁。」

5．敬虔的能力为何？（5节）

6．「有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。」（5节），这句话告诉我们，背道者所表现的是怎样的宗教？

7．这些人以欺骗某些妇女，利用她们的软弱为生。6到7节揭述了这些妇女的特点，你如何清楚的解释这些特点？

无知

担负罪恶

自由应用：反省自己是否仍保有保罗在提摩太后书第三章2、4两节所列举的、三项不当的爱慕。如果你迄今仍未改善，那么你当如何运用敬虔的力量，使你对那些曾使你爱它们超过爱神的事物，愈来愈不感兴趣。

更深入的研经题：我们可从耶稣对那些「外表敬虔的人」的一些批评中（路十一37～54，十二1～3，二十45～47；约十五1～17），更加了解敬虔的力量。

被各样的私欲引诱

常常学习，终久不能明白真道

担负罪恶（6节）。意指这些妇女良心过于敏感，因此当她们听到智慧人所说的话，便牢牢紧记，她们极盼能摆脱罪恶感。

雅尼和佯庇（三8）。依据保罗当时的犹太史籍注解，雅尼和佯庇是两位埃及术士，他们敌挡摩西（出七11）。

8．人们喜欢提摩太后书二章16到18节，和三章1到9节这些背道的事，这显示何种含义？

9．a你认为在三章1到9节中，有哪些警告你自己要谨记在心？

思想和讨论：在你周围的妇女，是否有人像三章6到7节所描述的一样？如果有，教会怎样帮助她们抵挡聪明的背道者？

更深入的研经题：a「心地坏了」是什么景况？（三8）

b请将此处所描述的背道者（提后三2～8）和罗马书一章28到32节所描述的人两相比校，二者相似和相异的地方在哪里？

c基督徒应有怎样的心志（罗十二2；弗四22～24；西三1～3）？

b对于那些警告，你有没有打算做什么，或请神为你成就什么？

10．请将你对于三章1到9节的问题写下来。

给小组的建议

热身。聚会一开始，是简短分享你如何努力应用查经所得的好时机，例如，你是否可以将经上的教导，实际应用在生活当中？如果可以，有什么结果？如果不能，是不是表示，提摩太后书中的教导，和现实的生活没什么相干？有没有其他的理由？假使你事前祷告了，在实行的过程中，你的信心是否一直保持不变？如果不是，那么，障碍在哪里？你是不是有什么关于应用的问题可以提出来，让小组替你解答，或是为你祷告的？

最好有个简短的讨论（十分钟左右），组员可以彼此扶持，除去障碍，使你能真正活出提摩太后书中的教训（参来十24～25）。但切忌鼓励「善行主义」的产生——认为神是按我们所做的好事衡量我们的价值。信心才是要件；因为你无法很快的从你的祷告、默想与行为中得到果效。

读经和归纳

发问。你可在问题3上略加发挥，问大家：「爱神比爱自己，或爱享乐更深，到底是什么意思？『爱神』这件事如何影响一个人的行为？」

问题3到问题6，以及第58页所提到的研习技巧，让大家有机会思考，「基督徒如何追求属灵德性」。假使决定要讨论这个题目，就要下一番功夫准备。你可看杰瑞·布里吉（Jerry Bridges）所著的《圣洁的追求》(The Pursuit of Holiness)与《敬虔的操练》(Practice of Godliness)两本书，都是探讨这个主题的。

讨论问题4比较快的方法是一一询问每个组员，让他们各提出一项相对于恶行的美德。尽量不要用「不……」的方式（比如，「不自夸」），而改用谦卑、谦虚、诚实、以神的赞美为乐等名词。

你可以请一个人先读第60页「更深入的研经」一栏中，所列的相关经文，如果小组中有人对问题5、6的题意不清楚，这件工作就更加重要。在讨论敬虔的「外貌」和「能力」的时候，一定要确定你们已经了解了敬虔的意义。你可以请一位组员，按第59页的定义，用自己的话再解释一次「敬虔」的定义。

经文的应用，一般大概会占去你们一半的讨论时间。第60页「思想和讨论」的问题，可帮助你们应用三章6到7节的经文，不过，你们也可以按组员的需要，想一些更适合的应用方法。

如果你们真的讨论了第60页「思想和讨论」的问题，请千万注意，不要说出那些所谓「意志薄弱」的妇女的名字，以免有「毁谤」的嫌疑，

在每个人都回答了问题9以后，请一个人总结

三章1到9节，以及你们讨论的重点。

敬拜。这段对不敬神的社会所作的描述，相信会感动你为自己的社会祷告。当我们想到，自己也有三章2到4节的一些「恶行」，会帮助我们对保罗所描述的人产生同情。或许你也会想要求神帮助你，除去那些保罗所描述的过错。

第六课

提后三10～17

神的引导

在耶稣第一次来到世界，到他再来之前的这一段时间，背道的人会很忙碌。但是，提摩太和所有跟他一样的基督徒，将拥有足够的力量泉源，可以为基督抵挡邪恶，并站立得稳。

在查考三章10到17节时，请留意神所赐下的引导，使我们能在患难中继续服事他。

1．在三章9到15节中，保罗用了一连串的「但」和「然而」。譬如，邪恶的人要做各样坏事（三1～8），「然而」神会拦阻他们（三9）。在三章10到15节中，保罗继续将提摩太和恶人的言行两相对照。保罗是怎么说的？

但你（10～11节）

只是他们（13节）

但你（14～15节）

2．三章10到17节中，保罗的中心主旨是什么？

我在安提阿所遭遇的（11节）。保罗提到了在宣道早期，他所忍受的逼迫。提摩太大概是在保罗第一次到路司得时，遇到了保罗（徒十四8～23）。一些犹太人因为保罗和巴拿巴传讲耶稣，而将他们逐出安提阿和以哥念（徒十三13～十四7）；路司得的人却热诚地欢迎这两位使徒。但当安提阿和以哥念的犹太人到达路司得之后，他们就唆使当地人敌档保罗和巴拿巴，甚至拿石头打他们，以为打死了。但是保罗他们在特庇一段时间之后，竟然又回到路司得坚固那里的信徒。「我们进入神的国，必须经历许多艰难。」（徒十四22）保罗如此教导路司得的信徒。对保罗和提摩太来说，初遇的记忆必然是温馨而又生动的。

3．在三章10到17节，保罗提醒提摩太两件提摩太从年轻时就牢记的事。当作恶的人敌挡他传讲主耶稣时，这两项记忆可以保守他不跌倒。这记忆是什么？

10～11节

14～17节

4．a为什么保罗的教训、生活方式、目标、品行和经验能坚固提摩太（三10～11）？

b你是否也有一位像「保罗」般、在灵里扶持你的同伴？他如何坚固你的服事？

c你有没有（或能不能）像保罗一样，教导某一个人过真基督徒的生活？是谁？你怎么教？

5．a提摩太后书三章12节说到，「立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。」为什么一定要如此？（参提后三13；约十五18～25；或雅一2～4；彼就一6～7）

b想想看，保罗为什么在提摩太和作恶的人的比较中，插入三章12节的经文？这一节经文和保罗的这些教导有何关联？

6．保罗也要提摩太从「所学习的，所确信的」获得力量（三14）。「所学习的」和「所确信的」有什么差别？

思想和讨论：列出一些你个人坚信的信念。它们为何使你坚信不疑？

7．提摩太将个人的信念，建立在什么基础上（三15～17）？

圣经都是（三16）。「圣经」（Scripture）意指神启示的记录。在保罗的时代，所有的基督徒一致承认，旧的全书就是所谓的「圣经」。除此之外，一些耶稣基督言行的记载，也被不同的基督徒团体奉为圣经，我们现在的福音书，也有一两卷在那时完成。保罗也写了许多的书信，记述从神而来的启示，而有一些人——或许包括保罗自己——也把他的著作当作「圣经」（彼后三15～16）。

因此，提摩太从小所明白的「圣经」指的是旧约全书，但是神所默示的「圣经」，指的是整本新旧约全书。

神所默示的（三16）。RSV,NASB译作「神所默示的」（inspired by God）。theopneustos这个希腊文是由字首theo（意思是「神」）和pneustos（意指默示吹送，或送入某人的灵里）组合的。在圣经里，气息（the breath）、风、或神的圣灵都和他创造的道、隐喻的话有密切的关系（创一2～3；王上十九11～13；徒二1～4）。当神向人吹气，使圣灵进入人心时，他们就成为神的代言人（先知、圣经作者），圣灵并未完全取代人的心思和意志，而是在人全神尊注于圣灵时，他就以某种方式引导他们。

8．a保罗说圣经都是「神所默示的」，这句话有何含义？（16节）

思想和讨论：从提摩太后书来看，你会认为保罗把他个人的教训，放在和旧约圣经同样的水平之上吗？赞成或反对的理由为何？（一11、13～14，二2，三10、14、16）

b这项事实告诉我们哪些推论？

9．a保罗条列了「神所默示的」圣经、对我们有益的五方面（三15～16）。用你自己的话解释这几方面的意义。

使人有「得救的智慧」（NASB）

教训

督责

使人归正

教导人学义

b圣经最终的目的为何？（三17）

思想和讨论：a 圣经如何帮助我们得救（15节）？

b它如何教导我们学习公义？

更深入的研经题：可以从彼得后书一章3到4节中，得知更多圣经对我们的帮助。

自由应用：下周中，每一天默想保罗的典范（10～11节）、圣经的益处（15～17节）或三章12节。要常常记得自己所选的经节，对你的生活而言，这些经节有什么意义？

10．保罗谈到他自己，或谈到圣经的时候，对你目前的处境，有没有鼓励？若有，是哪些话？

11．三章10到17节，对你个人的教导、生活方式、志向、信心及性格方面，有没有什么含义？

12．在对那些误导人、不道德的教师的严厉警告中，保罗为什么要强调圣经的重要？

给小组的建议

热身。要鼓励小组成员思考，可以问：「当你觉得继续服事神非常困难时，哪一个意念最能鼓励你坚持到底？」或是「在传福音时，让你觉得最难忍受的事是什么？」

归纳。先让一个人大声读出三章10到17节。再找另外一位简短地为每段作个归纳。

自由应用：为神所赐的圣经及给我们像保罗这么好的属灵领袖作榜样，向他献上感谢。为他们所给的帮助感谢神。

更深入的研经

题：在你的纲要上，增列三章10到17节这一段经文。

问题。本课问题的安排如下：

三章10到17节整殿的架构和重点？

（问题1～2）

提摩太的两个记忆（问题3）

保罗的典范（问题4）

〔谈到受逼迫的问题（问题5）〕

圣经（问题6～9）

应用（问题10～11）

三章10到17节在提摩太后书中的地位

（问题12）

跟以前一样，课程的进行仍从整段经文的综览开始，再到一节一节的分析，最后以纳入整卷书的思想架构作为结束。试着调整并引导小组的讨论，使组员都能了解保罗如何组织这段经文的。

最难理解的部分，恐怕就是问题8，对于「神所默示的」有关的讨论。。在讨论中，你也要提醒大家，问题8不是一个个人意见——「每个人都对」的问题。纵使基督徒中有不同的意见，但保罗心中显然有，特定的答案，如果小组不同意「神所默示」这个浅显的解释，你可以问教会的传道人（或牧师）或是查神学辞典。

敬拜。为圣经感谢神，或指望将来之审判的诗歌及祷告都很合适。

第七课

提后四1～8

传递使命

当以利亚升天的时候，他把外衣留给以利沙，以显明这位服事过他的年轻人，现在继他成为以色列最重要的先知（王下二7～15）。同样的，当一位筋疲力竭的赛跑选手，要结束他的接力赛时，也须把棒子交给下一位选手，然后才可休息。保罗没有把使徒的地位留给提摩太、却把护卫神的道、传扬神话语的使命交给了他。在查考四章1到8节时，请你尽量体会保罗此刻的心情。

1．四章1到8节与保罗前三章的讲论有何关联？

2．保罗在四章2、5节中，对提摩太的劝勉是什么？（请尽可能找出来）

3．四章1节，保罗为他的劝勉提出一项未来的奖赏。这节经文如何成为一项奖赏？

思想和讨论：保罗在四章3到4节中提到的情形，现在依然存在吗？如果答案是肯定的，那么，你能举出一些例子来吗？

传道（四2），像大使一样，以仔细、清楚、坚定，又有威严地宣扬。

责备（四2）。这个字有使听的人觉得扎心，想要悔改、认罪的意思。

警戒（四2）。指一项非难或责备的声明，却是谦卑、饶恕而不带定罪的（可十13、48；路十七3）。

劝勉（四2）。NASB,RSV,KJV译作「力劝」（Exhort）。这个字是指，提醒某人想起早先学到的知识，好使他能身体力行。劝勉/力劝，说出智慧、意志和情绪等方面，它的方式从温柔的说：「你一定可以办得到。」到强烈的「快去！」不一而论。这个动词的希腊原文Parakaleo字面上的意思就是「被叫到旁边」去帮助某一个人。

4．为什么保罗要提摩太在传道的时候，「务要专心，并用百般的忍耐」（四2～4）？

5．四章2到4节中，什么教训使你印象特别深刻？

思想和讨论：在生命行将结束时，要能说出：「那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。」（四7）的话，你要付上什么代价？

被浇奠（四6）。献上动物或谷物作火祭时，要在祭坛的四周浇酒（民十五1～22，二十八7、24）。

6．保罗以战斗和赛跑比喻他的传道生涯。你在这二者之中看到了什么相同之处？

7．四章8节中，保罗又重提四章1节他所提到的盼望。四章6到8节中，保罗表现的态度，对提摩太有什么鼓舞？

8．你如何归纳四章1到8节？

9．四章1到8节中，哪一项原因最能激发你用喜乐和坚忍来服事？

思想和讨论：你的事工和提摩太有何相同之处？

10．a四章2、5两节，提到保罗给予提摩太许多方面的教导。有没有哪一项是你需要更忠心持守的？

b你要采取什么实际的步骤，在这一方面有所改进？

11．写下你对四章1 到8节的疑问。

给小组的建议

热身。问大家：「你们有没有收到过别人的遣书？」或是，「如果你即将为了信仰被处死，你的遗言要告诉谁？内容可能是什么？」

读经和归纳

发问。为了让大家明白这段经文，你可以问小组组员，在四章1到8节中，保罗表现了哪些情绪？他怎样表达这些情绪？为何保罗会有这们的感受？例如,

为何保罗对他死后，提摩太要做的事如此关切？当每个人回答了自己的生活应用（问题9、10）以后，试着去认同，保罗对他自己和提摩太的传道生捱及命运，所持有的那种强烈的感受。

敬拜。为保罗、提摩太，以及其他打过美好仗的属灵前辈的事工感谢神。花一些时间，默想保罗在四章1、8两节所提的必成的事，并为此向神献上赞美。求神帮助，使这些确定的事在你心中也那么真实，那么能激励你，就像它们在保罗心中一样！

第八课

提后四9～22

及复习

个人需要

从保罗最后的叮咛中，我们能很快地了解他这个人的特质、需要及仁慈。信中不断提到保罗和提摩太所认识的人，使人觉得这封信函非常平易近人。

1．a从一章16到18节及四章9到13、16节中，你知道保罗的需要是什么吗？

b你有没有类似的需要？你认识的人中有没有类似的需要？如果有人有类似的需要，你要如何帮助他们？

2．四章16到18节中，保罗对他提到的人和事，各抱持怎样的态度？

自由应用：a在保罗一生中，阿尼色弗的服事也占一特殊地位（一16～18）。你认为他的服事和提摩太的服事一样重要吗？为什么是或为什么不是？

b对那些同样服事你的人，你要如何尊敬他们或为他们代祷？或者，你要如何也像这样地去服事别人？

自由应用：你如何能习得或表现出保罗在四章16到18节的态度？

复习

3．请把提摩太后书再读一次。这卷书现在对你来说应该熟悉多了，因此你可以读得快一点，找找看，是否能找出贯穿全书的思想脉络。求神给你新的亮光。

同时也复习第一课，复习提摩太后书全卷的纲要，也把你为每段经文所作的归纳或总结复习一遍。这些工作看起来似乎很多，却能帮助你记得你所学到的东西。可是别太勉强自己，只要在神量给你的时间和能力上尽量做就可以了。

研习技巧——回到目的

许多教查经、解经的老师一致强调，学完整卷书后，再回头看作者的写书目的是很重要的。派克（J.I.Packer）把这种方式叫做「螺旋式」的学习。因为在仔细研读之后，我们对整卷经文的写作目的常会有不同的看法和转变。因此，即使我们查考提摩太后书的目的，和保罗原先写作的目的可能有出入，但他原先的目的却会影响我们对他话语的解释和应用。

4．看看第一课的第5个问题，那是你原先对保罗写这卷书主要目的的看法。经过更仔细的查考之后，现在你认为他的主要目的是什么？

5．心中牢记这个目的，然后请你精简地写出提摩太后书的纲要。（你原先的摘要是在第二课的第10题，第三课第13题，第四课第11题，第五课第2题，第六课第2题，第七课第8题；这些资料对于这一类的回答有些助益。）

6．你认为提摩太后书给你最深刻的教导是……

a神的特性

b基督徒生活

c属灵领袖的特质

d属灵领袖的责任

e教会正常增长的阻碍

f需要属灵领袖的理由

g其他

7．再看看你在第一到第七课中所列的疑问，有没有尚未解答的？有的话，书后的助读资料应该对你有帮助。或者你自己可以查考相关的经文。

8．查完了提摩太后书之后，你是否发现自己在某些方面（比如，思想、态度、看法和行为上）有所改变？如果有，是如何改变的呢？

9．再回头看看那些使你想要特别应用的问题。你对「跟进工作」的情况满意吗？为你认为应该继续追求的某方面祷告。（你现在已经学完整个课程，或许心里有些新的感动，你也想全力付诸实行，那么请带到神的面前祷告。）请将你的需要记在下面。

给小组的建议

热身。要引导大家进入问题1，可问组员：「当你要向他人传福音时，你最需要某人或某些人帮忙的是什么？」

个人需要。请某人念一章16到18节，以及四章9到22节，然后让每个人都有机会对问题1、2有所回应。

复习。你可请大家一起用出声或默读的方式，把提摩太后书再读一遍，这可以加深每个人有印象。你可以给每人五或十分钟，很快看过一遍。

然后，请一些人分享他们的要点，比如：整卷书的目的，以及主要段落，等每个人都说完了，再一拼讨论各个观点的优点。鼓励小组员温和地提出他们个人中肯的意见，同时提醒每一个人，拟纳要和找出整卷书的目的，往往是查经中最困难的一个步骤。关于提摩太后书，我们发现每个解经家、圣经注释者所拟的纲要都不尽相同。或许保罗原本就不是依据一份纲要写下来的。然而，即使是份很粗略的大纲，都有助于你对经文的了解和记忆。

假如组员很难回答问题6，你可以提出一些教导各项主题的经文。

让每个小组员都有机会提出他们尚未获得解答的问题，也让其他组员回答看看，可是小组长自己不要回答。他（她）应该建议一些书或圣经经文，让他们自己找解答，这是个好原则：在小组能够自己来，并且可以因此成长时，小组长绝不替小组做任何事。

问题8和问题9使你们能在学习和应用提摩太后书的经文之后，作一评估。正如前面所提到过的，这并不是要你自责自疚，或骄矜自满，而是藉此鼓励自己，重获信心，继续为主向前直奔。如果你觉得收获并不是很多，那一定要问问自己，是不是可以从另一个角度来做，来祷告或思考，但是，不要一开始就认定要这么做。或许你需要的，只是继续目前所做的事，而且将结果交托给神。

评估。你们可以花几分钟或一次的聚会时间，来评估你们小组在课程进行中所发挥的功能。你可以问大家以下的几个问题：

「关于小组查经，你学到了什么？」

「这次的研读，对你了解提摩太后书有多大的帮助？」

「当你们在一起研读时，你们发现什么是有关神的最重要真理？」

「在聚会中你最喜欢的是什么？」

「最不喜欢的是什么？你想可以怎么改进？」

「你在课程一开始时所订的目标，目前完成得如何？」

「小组组员目前的需要为何？下一步你会怎么做？」

敬拜。为神给你特别的教导，以及在整个查经课程中在你身上的改变感谢神。也为了神让你们能一起查经献上感谢。在提摩太后书都查考完了以后，唱什么诗歌作为结束最好呢？