神的义和基督的恩典
罗马书 1-8章 研究 / 李泰雄 著
造怡(Joy)传教会
罗马书 1-8章简要
序论 (1:1-17)
以震怒显明的神的义 (1:18-3:20)
已备的神的义 (3:21-5:21)
实现了的神的义 (6:1-8:39)
序言
至今神使用了圣经中的许多书。 其中,特别通过罗马书好几次应许以教会巨大的复兴和觉悟。 圣奥古斯汀, 马丁.路德, 约翰。韦士礼等也借着罗马书体验了救恩后重新提示过教会的方向。
我很清楚地知道象这本既深奥又有潜力的圣经是无法用几句话就能解释清楚的。
但是为
有助于个人学习, 小组圣经学习和门徒训练, 准备了这本圣经指南书,希望学习时圣灵借着本书内容再次赐给我们悟性和成熟。
本书以"神的义和基督的恩典"为题讲述罗马书1-8章的内容。 罗马书 9-16章在本书的续
编"神的义和基督徒的生活"中有所论述。 考虑以下几种方法, 会有助于有效地使用本书。
第一, 小组的每个成员要事先充分预习。
第二, 共享各自找到的答案, 这时只有当小组成员对答案不清楚时,小组指导者才给予答
案。
最后, 互相交流共享的事实对每个成员有何帮助, 并给每个人适用的机会。 我希望这本
书有助于读者进一步了解罗马书1-8章。
1985. 8. 2
著者
神的义和基督的恩典
目 录
罗马书的背景
1. 序论 1:1-17
以震怒显明的神的义 1:18 - 3:20
2. 外邦人的犯罪事实 (1:18-32)
3. 犹太人的犯罪事实 (2:1-3:8)
4. 世人的犯罪事实 (3:9-20)
已备的神的义
3:21-5:21
5. 已付的代价 (3:21-26)
6. 只有因着信 (3:27-4:25)
7. 蒙受神义者的祝福 (5:1-21)
实现了的神的义 6:1 - 8:39
8. 从罪的束缚到自由 (6:1-14)
9. 从奴仆到自由 (6:15-23)
10. 照律法生活者的矛盾 (7:1-25)
11. 真自由的生活 (8:1-4)
12. 应追求的生活 (8:5-39)
罗马书的背景
著者
-从罗马书 1:1;
15:19-22和使徒行传20:3可以看出, 使徒保罗滞留在哥林多(希腊)时由他
记录(Black, 19)。
时期
-公元56-57 (保罗去世之前的8-10年)
背景
-使徒保罗快要结束小亚细亚的传道时, 萌生了去罗马的想法(罗1:9-13;15:29-32)。
作为
准备, 他通过书信先给罗马人介绍自己, 并且想要教导重要的教义。
之前, 使徒保罗希望先把救济的奉献送给耶路撒冷, 然后再去罗马。使徒保罗很清楚地知
道为了把福音传遍全世界,有必要利用罗马帝国作为传道的工具(Hastings, 229)。
性格
-神学的论文体, 同时体现了书信样式。
目的
-使徒保罗结束小亚细亚和马其顿的传道之后, 想基于罗马进一步在西部传道。为了去罗马
之前事先给罗马人介绍自己, 也为了处理好教会的其他问题, 他写了这封信。
学习方法
-用你全部的知觉, 全面阅读整个罗马书。
继续坚持阅读和默想以便把握其轮廓。
-要用祈祷与信心学习。
只用智力上的集中是不够的。 以敬拜的态度学习才会学到最深层的事实。
-为了明白重要的主题应努力学习。
要学习关于罪(sin), 罪意识, 和睦祭物(Propition), 义,
信奉, 圣灵, 献身, 人称义的
必要性, 人的责任的必要等。
-基于本书的主题罗马书1:16-17学习(神, 福音, 能力, 救恩,义, 信奉, 生命等等)。 罗马
书讲述因基督的福音人类恢复神的义的内容。
这不是靠自身而得到的义, 而是从神得到的义。
辅助教材
1.
Barrett, C.K., The Epistle to the Romans. In the
Harper's N.T. Commentary. New
York: Harper & Row, 1957.
2.
Black, M.,
Romans. In the New Century
Bible. Greenwood, S.G: The Attic
Press,1973.
3.
Cranfield, C.E.B., The Epistle to the Romans, Vol. I &
II,ICC. Edinburgh:
T & T Clark, 1975.
4. Harrison, Everett
F., Romans. In the Expositor's
Bible Commentary Vol. 10.
Grand Rapids:
Zondervan, 1976.
5. Moule,
H.C.G., Studies in Romans. Grand
Rapids: Kregel,1977.
6. Murry, John, The Epistle to the Romans. In the New
International Commentary on
the New Testament.
Grand Rapids: Wm.B.Eerdmans, 1974.
7. Thomas,
W.H.Griffith, St. Paul's Epistle to the Romans. Grand Rapids: Wm.B.
Eerdmans, 1974.
以震怒显明的神的义
(1:18-3:20)
外邦人的犯罪事实 1:18-32
犹太人的犯罪事实 2:1-3:8
世人的犯罪事实 3:9-20
一. 序论
1:1-17
一. 问候(1:1-7)
1.使徒保罗称自己是什么(1:1; 林前 6:19-20)?
按照上面所述我们应该怎样看待自己?
*** 提示 ***
*耶稣基督的仆人(a
bond-servant of christ Jesus[NASV]) 1节: 在旧约这句话用于说明
皇帝和大臣的关系或神和人的关系。
使徒保罗说明自己的全部都属于基督, 而且绝对地服从基
督的权威。这说明使徒保罗自发地跟基督结下这种关系(Cranfield, 1)。
*使徒(apostle)
1节: 保罗为强调神召自己的事实, 称自己为使徒。
此外使徒这一词在
以下几种情况中亦可被使用: (1)12使徒 (2)包括保罗和巴拿巴的许多人 (Cranfield, 52)。
2. "特派传神的福音"意味着什么(1:1)?
这一事实如何适用于我们?
*** 提示 ***
"特派传神的福音"(set
apart for the Gospel of God)1节: 意味着象耶利米先知那样为
福音献身(Black, 34)。
3. 在此保罗使徒如何说明神的福音(1:2-5)?
*** 提示 ***
保罗使徒在此说明的不是福音的全部内容,而是同罗马人联系起来说明了福音的中心。 他
如下说明其中心:
(1) 福音早已在旧约中有应许。
(2) 神的儿子基督是这福音的核心。
(3) 基督是全部恩典和职份的源泉。
4. 谁能接受这个福音(1:6-7)?
选定需要传福音的我们周围的一个国家或城市, 为福音传到那个地方而祈祷。
二. 传达个人情况(1:8-15)
1. 使徒保罗对什么表示了感谢? (参考1:8; 贴前2:8) 其理由是什么?
为了这个我们所要做的是什么? 各说出一件。
2. 使徒保罗为什么想去罗马(参考 1:11-13; 贴前2:8)?
*** 提示 ***
*"属灵的恩赐"(spiritual
gift)11节: 属灵的恩赐不是指一个特定的圣灵的恩赐(林前12,
罗12), 而是指福音所赐的一般的祝福。
*"彼此"(mutually)12节: 基督徒之间能相互交流祝福,而这才是真正的交际
(Fellowship)。
*"得些果子"(fruit)13节: 尽管对意味着何种果子有模糊的一面, 但一般可看作传福音的
果子。
这也可解释为接受罗马人的帮助去西部传福音(Black, 42)。
三. 罗马书的主题(1:16-17)
说明1:16-17的内容。
1. 福音的能力
2. 福音的范围
3. 我们对福音的态度
4. 福音的结果
我的决心
* 研究事项 *
罗1:16-17补充说明(主题句子讲解)
词语解释
"耻…":希腊时代以信福音为耻。
"救(salvation)":
参考赛45:17; 52:15; 出14:13; 15:2
*原来的意思:原来指"使完整", "使健康", "从危险得救"等等。
*神学上的意思:指(1)救赎+(2)从一切罪的破坏回归。
*一般的意思:一般包括称义(justification), 和睦(reconciliation), 成圣
(sanctification), 救赎(redemption)等意思。
*最终意思:最终指从撒但和罪的灭亡得到救赎。
"上帝的大能"(power):意味着神的固有的行为在世间的表现, 这显现为超自然的实体
(supernatural reality)。
"神的义"(a
righteousness from God)
*希伯来文化上的意思:指德(integrity)或建立正常的关系, 在此可包括神与人之间的约
定关系。
*法律关系:相似于在法庭上审判长宣告无罪(参考 加3:11; 哈2:4)。
*作为神的品性之一的意思:除表示正确的行为或纠正错误, 也可指义可以得胜(救赎的积
极意义)或救赎(诗103:6; 赛51:5)。
总之, "神的义"可概括为两种含义。
-法定用语:这表示"神的义"移转(imputed/imparted)给我们。
在哈2:4, 罗3: 22中就表示
此意。 即源于上帝的义基于法庭判决(上帝)转给我们。
-神的胜利:信的人从撒但, 罪与死亡得救, 不信的人根据他们的不虔诚和非法,神的震怒会
临到他们。
"显明出来"(is
revealed):这意味着不但现在显明, 而且将来也会显明。
"本于信, 以至于信"(by faith from first to last):对此有以下解释。
(1)从旧约的信变为新约的信。
(2)从讲道者的信变为接受者的信。
(3)完全因着信。
(4)从神的诚实至人的信
(5)我们被称为义源于信
总之, (3)和(5)的解释最为恰当。
这可以通过中心句子1:17(哈2:4)或罗马书整体内容看
出来。
"义人必因信得胜"(the
righteous will live by faith):这表示因信成为义人的人不仅现在
过着义人的生活, 而且直到永远要过义人的生活。 这种生活不是法利赛人所说的那种只遵守表
面规定的生活。
当我们信的时候, 上帝进入到我们生活之中并通过基督给予我们新生命。 靠
着此新生命使我们不仅现在活着而且活到永远。
这种生活的开始只有因着信才有可能, 且其维
持也只能靠信。
二. 外邦人的犯罪事实
1:18-32
一. 神的公义和爱 (1:18 - 23)
神爱我们, 但同时也行使公义。
虽然神在人类面前利用各种方法显示了他的能力, 但是人类
不仅仍不信神甚至还崇拜偶像, 所以最终受到了神的审判。
1. 通过万物我们能看到什么(1:20)?
*** 提示 ***
神主要通过两种方法来显明自己。 第一是通过自然, 第二是通过圣经的道。 在此指通过
自然显示自己。
但是只通过自然的方法是不够的。 我们不仅要拥有通过自然的方法而且还要
拥有通过圣经的方法, 才能知道使我们得救的神的知识。
人类犯罪后就开始了被赶出伊甸园的悲剧(创 3:23, 24)。 但是从犯罪的瞬间我主开始寻
找亚当。
到现在还继续通过自然(罗1:20), 通过良心(罗2:15)和律法(2:18), 最终通过基督(罗
3:21,22)寻找。
2. 关于神，人的反应如何(1:20)?
*** 提示 ***
在此间接说明了人类对神的义务。 其一是看到通过自然显示出的神的"神性和能力"而归荣
耀于神。 第二是对于神表示感谢。 但是人类没有以这种方式回应于神。
3. 列出在你心目中的三个"偶像"。
向神承认(约一1:9), 并要顺从于神。
二. 神的震怒(1:18; 24-32)
1. 神的震怒临到在谁的身上(1:18)?
2. 神的震怒是怎样出现的(1:24, 26, 28)?
*** 提示 ***
"任凭"(gave
them over[NIV]) 24节:不是因为神无能任凭他们放纵，而是因为他们有罪(不
归荣耀于神, 反而崇拜偶像), 所以直到悔改为止神任凭他们放纵。
无神生活的状态就是被神审判的状态。
这种人不仅在今生生活在神的震怒之中, 而且死后也会受到神的审判和震怒(来9:27)。
*** 到现在为止有许多文化圈和社会, 因人类的罪而遭到破坏。
*** 七种可怕的罪
狂傲, 嫉妒, 忿怒, 懒惰, 贪婪, 情欲, 怨恨。
3. 诊断在1:24-31所述的罪中自己所犯的程度。
根据自己犯的罪在下面打分, 罪越小分数就越低。
罪目录
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
玷辱自己的身体(性犯罪)
逆用的性犯罪(变态的性犯罪)
不义
邪恶
贪婪
恶意
嫉妒
凶杀
分争
诡诈
恶毒
背后说人
诽谤
怨恨神
凌辱
狂傲
自夸
造恶
违背父母
愚昧
背约
无情
无慈悲
非法看作义
写下自己最重的三个罪。
从这一事实来看, 我们能到公义的神那儿吗?
* 我的祈祷
在下面适当的地方画圈,
并按其内容祈祷。
"神啊, 我是犯上述的罪的罪人。
我知道神的震怒已降于我, 请饶恕我的罪并拯救我。"
"天父啊, 谢谢您饶恕我的罪并使我成为新造的人。
请帮助我过不犯这种罪的生活。"
--阿们--
三. 犹太人的犯罪事实
2:1-3:8
按照神的标准来看, 所谓善良的犹太人也是罪人。 犹太人没有认识到这一点,反而想"立自
己的义, 就不服神的义"(罗10:3)。
使徒保罗继续警告:神的震怒现在显现在这种犹太人身上。
1. 神的震怒具体显现在哪些方面?
2:2
2:6
2:11
2:16
*** 提示 ***
*"照真理"2节: 指神按标准或事实来审判。
*"照各人的行为报应各人"6节: 神不会被人的伪善与伪言所骗。 总有一天, 他会公正地按
其行为审判非信徒。
*"神不偏待人"11节: 神是公正的, 即便是犹太人他也不会轻判, 神会对所有的人照他的标
准审判。
*"隐秘事"16节: 在神的面前无物可藏。
结论
总有一天, 神会按福音所述的审判的原理(来9:27; 罗6:23; 约5:24, 29)审判人。 即赐
给律法的人通过律法, 外邦人照良心的呼召进行审判。
2. 犹太人所自豪的是什么(2:17-18)?
我们拒绝走到神的面前的背后都有我们自己的理由。 写出其中3个理由并讨论其理由。
3. 使徒保罗所指出的犹太人被定罪的理由是什么?
2:21, 23
2:28
*** 提示 ***
割礼:割礼是为了证明犹太人是被拣选的百姓而割包皮的一种宗教仪式(创17:12-14)。 犹
太人最为骄傲的是"律法"和"割礼"。 但是使徒保罗在2:17-24指出违反律法而犯罪的犹太人的
现实。
接着, 保罗使徒又主张犹太人连"割礼"都不能依赖的事实。 他强调了没有内心改变的
表面上的仪式是无意义的, 因此只靠割礼是到不了神的面前。
*我们所依赖的是什么?
*** 对 3:1-8的提示 ***
使徒保罗在第一章说明外邦人是罪人, 又在第二章指出犹太人同样也是罪人。那么犹太人
比外邦人优越之处是什么? 对此使徒保罗说:"能受到神的圣言就是他们的特权"(3:1-2)。
除此之外, 使徒保罗还提到了他所被攻击的下列问题。
第一, "如果神的应许实现不了的话, 那么神不是不真实的吗?"。 对这个问题使徒保罗说:
"那是绝对不可能的!"。 那不是因为神不真实而是因为人不信神(3:3,4)。
第二, "我的不义, 若显出神的义来, 那么我的不义也不是善的吗?"(3:5,7,8)。对这一理
论使徒保罗说:"不义怎么说也是不义。"
神即善又圣洁, 而且真实。
即使是为了行善也不使用恶的方法。 所以我们越了解神越会
被他的魅力所吸引。
你是否爱为我们献身的, 具备值得我们钦仰和敬拜的人格的主耶稣? 他甚至爱那些充满伪
善和固执的犹太人。
所以他没有理由不爱你。 向神敞开你心灵的大门, 迎接他为自己的朋友,
救主, 主。
* 结束语
1。 我有没有象犹太人那样怀有偶象? 如果有, 都是些什么?
2. 从这一事实来看, 我想通过什么得救?
"天父啊, 请带领我到真理, 靠着我的义, 我不能靠近神。 我的救赎究竟在何处? 请启示
于我。" 阿们
四. 世人的犯罪事实
3:
9-20
使徒保罗在3:9-10关于罪了提出了两件事实。
第一, 罪的普遍性(3:9-12)。
在此强调所有的人都犯了罪。 圣经说外邦人犹太人都没有
什么区别, 他们都是罪人(3:9)。 使徒保罗引用旧约再次确认了这种罪的状态。 按照义的标准
来看, 会发现所有的人无例外都是罪人。
第二, 罪影响着人的整个内心(3:13-20), 罪影响着所有的人的整个内心。 神学家称这是"
完全堕落(Total Depravity of mankind)"的结果。 所以从我们堕落的里面表现出的行为不能
称为义。
1. 神怎样描述我们所有的人都是罪人(3:9-12)?
*** 提示 ***
*"义人"10节: 此处不仅指与神建立正确的关系, 而且指在道德上过着如上帝的子女的生活
的人。
*"明白的"11节: 指认识到有关神的或有关道德的事情。
*"行善的"12节: 我们得救不是因为行善的结果而是因为神的恩典。 但是被得救成为新造
的人可以靠着神的能力行善。 "没有行善的"指在这种被变化的情况下没有行善的人。
2. 神讲出我们的罪影响到我们心的何种程度? 具体说明(3:13-18)。
*** 提示 ***
*"喉咙是敞开的坟墓"13节: 如同坟墓不断散发腐烂的尸体味, 人心中的恶念头变成毒语从
嘴里说出。
*"嘴唇里有莽蛇的毒气"13节: 这是对人身上表现出来的恶的最强烈的表现。
*"不怕神"18节: 心中没有对神的畏惧时(参考1章), 罪恶从人身上不断显现出来。 所以所
有罪之中不怕神的罪是最重的罪。
3. 照这句话你的现状如何? 具体写下你的现状.
4. 按照圣经, 如果遵守律法, 罪的问题就能解决吗?
若不是, 其理由是什么
(参考 3:20; 加2:16; 加3:2)?
*** 提示 ***
为了正确理解这个问题我们必须首先认识神多么圣洁。 因为神太圣洁,以至于通过我们的
行为和功劳是接近不了的。
如果你理解到神为什么赐给我们律法,你就能得到正确的答案。
神赐给我们律法有以下几种原因(3:20)
(1) 为了使人觉悟罪(罗3:20),
(2) 为了带领我们到基督(加3:24),
(3) 为了给我们提示神的圣洁(利11:44)
(4) 为了能成为我们生活的指南(诗119:9-11)
* 我的决心
在以下祈祷文中, 选择适当的并祈祷。
"啊, 天父上帝, 感谢您把我从被罪深深地染上而不知上帝的, 且处于上帝的震怒之中的状
态拯救出来。
如今受到如此大的恩惠,我愿意过归荣耀于神的生活。" 阿们
"啊, 神啊, 今天我看到了我灵魂的真面目。 我觉悟到我是一个丑陋的大罪人。人人都是
这种罪人, 而且我的全部身心被这种罪染上, 所以我发现借我的力量不能与上帝建立正常的关
系, 也不能做使上帝喜悦的行为。 我愿意找到与上帝建立正常的关系为止。 我要读罗马书, 请
帮助我使我悔改, 使我可以与上帝建立密切的关系。" 阿们
已备的神的义
(3:21
- 5:21)
已支付的代价 3:21-26
只有因着信 3:27-4:25
蒙神义者的祝福 5:1-21
五. 已支付的代价
3:21-26
现在我们有因基督的死而已备的神的义(3:21-26)。
1. 说明3:21, 22
*** 提示 ***
*至今使徒保罗说我们不管用律法, 哲学, 或用人的方法都无法达到神的义。 但是"如今"
我们有了新的路。以此之前通过自然(罗1:20), 良心(罗2:15),律法(罗2:18), 或通过先知与我
们对话的神(来1:1)"如今"亲自来找我们了(参考 约1:1, 2,14)。
*"神的义在律法以外"
21节: 使徒保罗启示我们说存在一种没有通过律法的行为的, 来自
与律法完全不同的根源的神的义。
此处的神的义意味着被上帝正式(法律上)判为无罪, 并同上
帝建立正常的关系(子女关系)。
*"律法和先知为证"
21节: "律法和先知", 正确地说就是指律法书和先知书,即指旧约圣
经全部。
我们仔细看旧约会发现基督的福音所讲述的"通过恩惠的神的义"
(参考: 创3:15; 15:6; 耶31:31-34)。
*就是神的义, 因信耶稣基督加给一切相信的人" 22节: 这个义是因信耶稣基督而加给我
们, 它并不来自通过某种律法行为。 在此信不是指依赖于自己, 而是指依赖于神。
*"没有分别"
22节: 使徒保罗说犹太人因律法而定罪, 外邦人因他们的良心而认识到自己
是罪人。
但是他强调不管是犹太人还是外邦人, 富人还是穷人, 信徒还是非信徒都没有分别。
最重要的是只有信基督才能与神建立正常的关系。
2。 3:23如何说明信基督, 得到神的义之前的人的状态?
3. 使徒保罗如何说明信基督, 得到神的义的人的状态(3:24-26)?
*** 提示 ***
*"恩典"24节: 指尽管我们没有资格和功劳得到却赐给我们的神的礼物。 特别指按照神的
义, 有罪的人因基督为我们流的血而无偿得到的赦罪(参考 多3:5, 弗2:8-9)。
*"救赎"24节: 指支付代价而得救, 即基督在十字架上付出自己的生命为代价, 从罪恶中拯
救了我们。
*"称义"24节: 使徒保罗常用这句话。 指神以"神的义"的标准来看, 我们是罪人。 但是因
为耶稣为我们流的血的功劳, 所以神称我们有义。 把这叫做称义。 这纯粹来自于恩典。
*"挽回祭"25节: 旧约称"赎罪所",
但在新约翻译成"挽回祭"。 施恩座所是至圣所中最重
要的地方, 指约柜的正上面。 在此处, 大祭司每年一次在无人看见的情况下撒动物的血赎罪。
现在基督为了全人类一次性公开地完全献上自己, 所以任何人只要悔改罪，他就能从神的震怒
和永远的审判得救。
* 我的祈祷
"今天我认识到基督流血而赦免了阻隔在神与我之间的所有的罪。
这并不来自律法的行为,
而是来自信为我的罪流血的基督。
再次确认当我信主时, 上帝给我如下特权以示恩典。
神的义
恩典
救赎
称义
挽回祭 从今为了传这福音, 我愿意献上我的余生。" 阿们
六. 只有因着信
(Sola
Fide!) 3:27-4:25
因信而得到的神的义 (3:27-4:25)。
1. 说明我们对得救不能夸口的理由(3:27)?
*** 提示 ***
*"信主之法"27节: 此处的"法"不是指律法, 解释成"原理"更合适。
因此,我们知道我们不
是基于律法的行为得救, 而是基于信的"原理"得救。
*"割礼者"30节: 指犹太人。
*"未受割礼者"30节: 指外邦人。
2. 亚伯拉罕怎样得到了救恩(4:1-3)?
提示: 参考
创15:6; 多3:4-5
3. 分析4:4-8并说明这个句子所要传达的内容。
*** 提示 ***
亚伯拉罕是以色列民族的祖先。 虽然大卫是以色列的第二个王, 但却是以色列历史上的
最重要的王。
他们和摩西都是以色列民族的伟人。 使徒保罗主张如果他们得到的救恩不是因
为律法的行为, 而是因为信神的结果, 那么不仅犹太人而且外邦人也可以通过信神得到义。 称
义不是基于道德行为的好坏而判定。
称义意味着在神的面前通过神的恩典被判为无罪。 使徒
保罗通过说明"恩典", 逻辑地论证了这一事实(8节)。 然后举在诗篇32:1以下描述的大卫得到
赦免的例子做了补充说明。
因此, 我们被称义不是基于我们的功劳, 也不是基于我们善行的代
价, 而是基于基督赐给我们的恩典而被判为无罪。
4. 你有没有被称义?
如果没有, 那么请仔细学习上一课和这一课, 通过领悟神的恩典迎接主作为你的主人和救主。
5。 亚伯拉罕什么时候被称义? 这个事实给我们以什么启示(4:9-12)?
*** 提示 ***
亚伯拉罕受命时期 亚伯拉罕被称义时期 亚伯拉罕受割礼的时期
创 12:1-4(75岁) 创
15:6
创 17:9-14(99岁)
根据上面的事实我们可以推测亚伯拉罕被称义不是因为受割礼(割礼是为了确认被称义),
而是因为信神。
因此, 如果我们信基督, 那么我们也能象亚伯拉罕那样被称义。 可做如下赞
颂。
"十字架, 十字架, 当我首次看到时, 我心消失痛苦。 今天信了, 我的眼睛明亮, 我真快
乐到永远。"
6. 比较神赐给亚伯拉罕应许的时期和赐给律法的时期,说明他所要传达的信息
(4:13-14)。
*** 提示 ***
神赐给亚伯拉罕应许的时期
赐给以色列百姓律法的时期
创 17:4-6
<-约430年后-> 参考 加 3:17
7. 解释下面的圣经句子(4:17-25)。
*
4:17-18(我们所信的神)
*
4:18-21(亚伯拉罕的信)
* 4:24(被称义的方法)
* 我的祈祷
"啊, 天父上帝, 我犯了罪, 可是感谢借着耶稣在十字架上替我流血并代受刑罚的恩典称我
为义。
从今我愿意献我的生命于拯救我的主, 而且为主的荣耀而活。 阿们。"
七. 蒙受神义者的祝福
5:1-21
一. 来自称义的祝福(5:1-11)
1. 我们因信神而得到的是什么?
(1节):
(2节):
*** 提示 ***
*"既因"(therefore)1节: 指要参考从3:21到这里为止的所有内容。
*"与神相和"(we
have peace with God)1节: 初代教会信徒解释为"要得到和平", 但从文
章内容来看"得到和平"更为合适。
*"得进入"(gained
access)2节: 我们自己没有资格进入, 但基督使我们进入恩典中, 而
且现在也使我们进入。
*"所站的"(we
now stand)2节: 指享受恩典的状态(Black,
82)。
2. 说明享受恩典的人的状态(5:2-5)。
*** 提示 ***
*"欢欢喜喜"(rejoice)2,3节: 指因信神而得到了确信, 所以从内心深处感到满足。
*"患难"(suffering)3节 : 原意用于说明葡萄在酿酒器具里面被磨。
即使在这种患难中神一样赐给我们欢喜的力量。
*"老练"(character[NIV]),
"被认可的人格"[标准译]4节: 指象在战场上受到各种苦难后
被认可的老兵那样的状态。
3. 说明为什么我们得到的盼望不是虚空的(5:5-8)? (说明爱的深度)
*** 提示 ***
*"盼望不至于羞耻"5节: 指盼望是确实的。
*"软弱的时候"6节: 指我们自己实现不了义的时候(Harrison, 58)。这个时候基督为我们
死而使我们称义。
*"罪人"(ungodly)6节: 参考 罗4:5; 1:8
*"罪人"(sinners)8节: 参考 罗8:23
*基督为我们这些既不义又不善的人而死, 其动机是因为他爱我们。
4. 基督的死和生对我们起什么影响(5:10)? (说明爱的高度)
*** 提示 ***
*"他的血"(His
blood)9节: 圣经里的"血"不是指生命本身, 而是指牺牲生命。所以在此指
基督牺牲自己生命。
*"免去神的忿怒"(shall
we be saved)9节: 对这句话有一下几种解释。
(1)分享基督的生涯而使我们得救(Goodspeed)。
(2)因为基督活在我们里面,
所以我们也会得救(Phillip)。
(3)复活的基督从今到永远会拯救我们(Harrison)。
(4)我们内心的圣灵(基督)会拯救我们。
但从1:17的主要内容(义人必因信得救)来看, (3)是正确的解释。
二. 基督里的无限的恩典(5:12-21).
1. 说明罪来到这个世界的经过(12节)。
2. 相互比较下列内容。
*恩赐与罪(15节)
*恩赐与审判(16节)
*恩典与死(17节)
*基督与亚当(19节)
*** 提示 ***
此处的重点是5:20。
我们可以知道亚当里面很多不足之处, 但是耶稣里面有充分的恩典, 可赦免任何罪。
亚当是不足的, 但耶稣没有不足之处。
亚当犯了罪, 但耶稣是完全的。
亚当带来了审判, 但耶稣赐给我们天国以示拯救。
亚当带来了死亡, 但耶稣带来了生命。
* 结束语
列出从亚当里面转到耶稣里面的我所得到的神的祝福。 并对此表示感谢。
实现了的神的义
(6:1-8:39)
从罪的束缚到自由 6:1-14
从奴仆到自由 6:15-23
照律法生活者的矛盾 7:1-25
真自由的生活 8:1-4
应追求的生活 8:5-39
八。 从罪的束缚到自由
(基督徒圣洁的生活原理) 6:1-14
一. 我们对罪的态度(1-2)。
1. 说明罪与恩典的关系(5:20)。
2. 说明罪与我们的关系(6:1-2)。
*** 提示 ***
*被拯救之后若只强调恩典,
无意中会忘掉对罪的警惕。
*记住1-3章中提到的降临在所有不圣洁和不义之人身上的神的震怒。
*研究撒母耳记下11章以下和诗篇51, 32篇, 查考罪对大卫的生活产生的影响。
*"断乎不可"2节: 意味着连想都不要想。
二. 信徒与基督十字架的关系(6:3-11)。
*** 提示 ***
*以洗礼为例说明我们的灵所处的位置。
1. 在6:2,6,7怎样说明我们的状态?
*** 提示 ***
*5:12-21说明我们以前在亚当里面全部是罪人, 但现在在基督里面都与基督一起成了义
人。
*死了的人没有反应。 但我们要注意罪并没有死掉。 罗马书7章会再次提到这一问题。
*死的是什么意思(6节)?
*"旧人…钉十字架"(西 3:9; 加 2:20): 犹太人的习俗中有一条对死人不追究任何责任并
赦免所有罪的条目。
据此, 死人会享受自由。 在此表示基督里面的人脱离了罪并得到自由(7
节)。
2. 在6:4,5,8,10怎样说明我们的状况?
*** 提示 ***
我们会随时体验到复活后的生活。
(1)可体验到从罪中得释放的自由。
(2)可体验新的生活, 即永远的新生活(象基督)。
(3)过象基督一样的道德生活。(山上教训-赦免罪/爱)
(4)新生命的生活(呼应神的生活)。
罗 7:6 - 圣灵的新生活。
加 3:27 - 道德上的新生活。
西 3:12 - 爱的新生活。
弗 4:14 - 基于教义的坚定的生活。
罗 13:14 - 居住在基督里的生活。
三. 信徒的责任(6:12-14)。
*** 提示 ***
*"当看"11节: 意味着继续认为。
把什么, 怎样当看?
*消极方面，继续认同于十字架（看自己是被钉死在十字架上）, 积极方面，继续看自己向
神活着。
这表示复活的生活。 即(1)义的生活, (2)新的集体生活, (3)与基督联合的生活。
2. 要我们怎么做(12-13节)?
*** 提示 ***
*"不要...献给"13节: 指一下子停止过去所做过的行为。
*"献给" 13节: 指一下子献给。 即催促立即的, 决定性的行动。
*"肢体" 13节: 也有四肢的意思, 但在此指内外全部器官(参考 罗3:13-18; 西 3:5)。
3. 对过这种生活的人有什么应许(14节)?
*** 提示 ***
*生活在律法之下的人实际上形同生活在暴君之下的孤立无援的人。
虽然生活在恩典之下的人要求高标准, 但在基督里面这是有可能的。
* 结束语
* 在我的生活中最软弱的是哪一部分?
(1)
(2)
* 我怎样才能战胜这一部分?
简单说明能战胜的理由。
九. 从奴仆到自由
6:15-23
1. 对于生活在基督里面的人, 顺从有何意义(16)?
*** 提示 ***
*过去我们是罪的奴仆, 因此顺从于罪。
但现在我们是义的奴仆, 因此顺从于义。
*"道理的模范"("教会的律法"[标准译])17节: 恩典也有规范, 它指基督徒的义的标准。 我
们可以叫它为"教义"。
2. 比较(状态, 果子)罪的奴仆时的过去和义的奴仆时的现在(6:21-23)。
*** 提示 ***
*我们从罪被释放(过去)后被引向福音(现在)。 之后我们成了真正的义的奴仆(18节)。
*不义的奴仆: 这种状态的人只有羞愧与死亡(最终的审判 20-23节)。
*神的奴仆: 充满成圣与永远的生命(22节)。
*罪的奴仆: 会结死亡(破坏)的果子。
*义的奴仆: 会结生命(生产)的果子。
*工价: 军事用语, 指新皇帝上任时给军人的报酬。 这表示不仅定期接受一定的代价, 而
且到最后一起结算并得到报酬。
3. 在信仰生活中没有比顺从更重要的。
当我们不顺从于主的时候, 最终会顺从于罪。
这时迎接我们的只能是负罪感和对救恩的疑心。 过去因为圣灵不在我里面,所以没有罪
恶感。 但现在圣灵在我里面苏醒我内心的良心, 所以即使很小的罪也会受到良心的谴责
而坠入罪意识之中。 而且负罪感会使我们产生对救恩的不信。
当然, 这时候如果我们
承认自己的罪并依靠神的话语(约 1:12; 3:16; 5:24; 10:28-30), 也可以再次得
到确信,但最好的办法是继续顺从于神(对于义)而战胜罪。
现在我们再也不是罪的奴仆, 因为真理使我们从罪得到自由。 努力享受这一自由。 顺从
胜于献祭。
* 结束语
* 轮流祈祷使自己能更深刻地理解顺从的内涵。
* 相互讨论自己要顺从的两个部分, 并轮流做上面的祈祷。
十. 照律法生活者的矛盾
7:1-25
一. 从律法解放(7:1-4)
1. 对律法我们有什么义务(1)?
*** 提示 ***
*"与基督一起钉在十字架上而死"不仅指向罪死, 而且指向律法死。
但对"在基督里面因着信顺从神义"(appropriate-学为己用)的人可超越律法(T.D.N.T.
4:1075)。
*结婚的比喻(Harrison,
76-77)。
此处指律法并没有死, 而是指基督徒跟着基督一同死在十字架上(6:4)。 但当基督复活的
时候, 我们也一起复活(在基督里面)而断绝了与律法的关系, 并能自由自在地与基督联合。 下
面用例子更具体地说明律法与基督徒的关系。
(1)女人跟男人结婚 - 暗示同律法有关系。
(2)男人的死 - 说明在基督里面与律法断绝关系。
(3)女人有再婚的自由 - 说明能嫁给新的新郎基督。
2. 基督徒得到的权力是什么(4,6节)?
*** 提示 ***
*对律法我们已经死了一次(被死)。 即表示在某一时刻我已经与基督一起死过。之后, 我
同新新郎耶稣联合起来过着积极的, 结神义的果子的生活(6节)。
二. 律法的弱点(7:7-25)。
1. 按律法生活的人的状态如何(7-8, 12节)?
*** 提示 ***
这部分是插入部分, 这种生活不是必然的。 但是大部分人都有这种体验。
关于这部分有
好几种解释。
*得救后的体验 - (Nygren,
Wesley, Weiss)
*得救之前的体验 -
(C.H. Dodd, M.Black)
*两种情况都有 -
(A.M. Hunter, C. Wilson)
总之, 此处讲述被拯救后的体验。
其理由如下:
(1)从文脉上看,
(2)"复活"指早已活过来,
(3)所以肉体和生命的矛盾表示有生命。
*律法的真谛是什么?
7节:
12节:
*律法的作用是什么?
7节:
8节:
2. 说明律法和罪的关系(8,9-11节)。
*** 提示 ***
*诫命: 指律法的一个特殊项目。
*律法: 指摩西的律法, 但一般可认为指"律法的特性"(Harrison,
67)。
*在正常的状态下诫命(律法)来临时, 我们只能感觉到罪。
"诫命, 反倒叫我死"(10节): 人或撒但会引诱我们，并说谎，使我们相信如果守诫命就会
得到生命。在这种情况下诫命会成为罪的始发点, 进一步会导致律法杀我的结果。但即使在这
种情况下律法(诫命)本身也不是罪。
3. 照律法生活的人只有绝望。 在律法之下生活的人只能过肉身的生活。
*说明我们肉体的有限性(14节)。
*说明过肉体的生活的人的矛盾(15节)。
*** 提示 ***
这种情况下会感觉到理想和现实之间差距很大。 即虽然你有意向, 但是因你的意志薄弱,
所以实现不了意向。
*下列句子怎样解释罪的权能?
18节:
19节:
20节:
*根据自己的经验比较行善的心和罪恶的欲望之间的斗争(7:22-24)。
*** 提示 ***
*7:7-25为插入部分说明了律法的作用。 原内容由7:6连接到8:1-39(C。K.Barrett)。
*7:7-25提示了不依靠圣灵而只靠律法想过神的子女的生活时所产生的问题。信徒不在基督
里生活, 而只靠自己生活的时候会有这种经历。
*基督徒的生活如果没有圣灵(圣灵的法)的帮助是不可能的。
*7:7-24问题的解决在7:25的"基督里"。
*"里面的意思"(inner
being[NIV])22节: 意指林后5:17的状态。
*"心中的律"(low
of mind [NIV])23节: 指神的法则在支配我们的心。
*"犯罪的律"
23节: 指罪的原理, 一个肢体中神的律和罪的律为了支配权而交战。
神的律 ->
<- 犯罪的律
我
一个肢体
这指象在战场上交战一样, 肢体互相斗争。 在世上生活的我们有时会发现自己犯罪的身
体。 这时我们也会象使徒保罗那样喊"我真是苦啊! 谁能救我脱离这取死的身体呢?" (7:24)。
*"靠着耶稣基督"25节: 扩大说明这一句子的就是8:1-39。
* 结束语
(1)圣洁的生活只能依靠圣灵的能力才有可能。 圣洁的生活不是指非现实的生活, 而是指
有时候与罪斗争, 有时候产生矛盾, 有时候会挫折, 但最终在基督里面靠圣灵赐给的能力得胜
的生活。
(2)从经验来看, 越认识到罪的疼痛就会越远离罪。
(3)越认识到依靠肉体生活是不可能的, 就会越依靠圣灵来生活。
十一. 真自由的生活
8:1-4
1. 8:1说我们从何处得到自由?
*** 提示 ***
3:21-5:21 说明我们因基督的恩典而得救的事实。 6:1-7:25提到得救后基督徒应怎样过
圣洁的生活。 8:1以下继续说明基督徒所得到的权利。
下列图表是罗1-8章的简单说明
6:1-14(15-23) 7:1-6(7-25)
战胜罪的方法 与律法的关系
(1:18-3:20) (3:21-5:21)
再临时达到结束高潮
成圣的源泉
(完成) 8:1-31
从罪获得自由 3:21-5:11
从罪的品性(罪的原理)获得自由 5:12-7:25
亚当里面-> 基督里面
被拯救前
(称义)
个人(与基督联合)3:21-26
集体(基督的肢体)5:11-21
3:21-5:11 -- 从罪获得自由。
5:12-7:25 -- 从罪的品性获得自由。
2. 谁怎样给生活在罪和死亡之中的我们以自由(2-4节)?
*** 提示 ***
因为我们生活在罪和死亡的律(原理)中, 所以现在也周期性地结死亡的果子,并且最终(审
判之日)会受到死亡的报酬(参 6:15-23)。
但是人类自己不能人这个律中解脱而成了奴隶。 神靠"生命的圣灵的律(原理)"把依靠肉体
或律法不可能的事变为可能。
生命的圣灵的律(2节)是在天国显现的圣灵的完善的生活及能力,
在现实生活中生活在基督里的人也可以体验到。
这有时表现为圣灵的能力, 又有时表现为圣灵
的恩赐。
所以基督徒可以提前享受局部性的天上的生活。
*我们能享有这种特权的根本理由是什么(3-4节)?
*** 提示 ***
*基督象我们人类一样以肉体来到这个世界并亲自负担了对我们罪的刑罚。因此使信主的人
能过这种生活。
主的道成肉身, 在地的生活, 十字架这些都是为了洗去我们的罪(3节)。
*即基督替我们实现了律法所要求的义(4节)。 而且帮助我们实现这个义。
3. 怎样确认从失败的生活中得到自由(3-4节)?
* 本课最重要的内容如下。
(1)在基督里生活的人决不会被定罪(8:1)。
(2)在基督里生活的人有真正的自由(8:2)。
(3)在基督里生活的人有真正的胜利(8:3)。
(4)在基督里生活的人有真正的义(8:4)。
默想上述事实，轮流做感谢祈祷, 并为将这珍贵的事实能应用在实际生活中而祈祷。
十二. 应追求的生活
8:5-39
一. 有一种应追求的生活方式(5-11节)。
1. 8:5-8提到两种生活方式。 说明过这两种生活方式的原因。
*** 提示 ***
此处比较性地说明了信徒与非信徒的情况。 当然也有关于因道德上的罪而恶化的人性的说
明。 但基于8节的内容来看, 显然在比较已得救的人与未得救的人的情况。
*追随肉体的生活: 没有得救而过被肉体支配的生活。
死亡 < 肉体 < 顺从(非信徒)
*追随圣灵的生活: 被得救而过被圣灵支配的生活。
生命, 平安 < 圣灵 < 顺从(信徒)。
2. 说明住在心里的圣灵的作用(9-11节)。
*** 研究 ***
关于我们得救后的状态, 圣经有好几种说法。 有时说圣灵住在我们的心里(9节), 有时说
基督的灵与我们同在(9节)。 10节说明基督住在我们的心里。
这些说明我们是基督徒, 且说明
圣灵如何运行。
神通过基督把自己完全启示给我们。 所以若基督住在我们的心里, 也就等于神住在我们
的心里。但圣经将基督住在我们心里等同于圣灵住在我们心里。所以基督的生活和基督的性格
越在我们心中清晰地显现, 我们也就越能过充满圣灵的生活。
二. 建立了过应追求的生活的关系(12-17节)。
1. 被神的圣灵带领的人与神建立了什么关系(14-16节)?
2. 17-18节怎样说明赐给神的儿女的特权?
3. 在过应追求的生活中中保的作用(18-27节)。
*怎样说明受造物的现在状态?
自然(22节)
人(23节)
*在我们走进荣耀的过程中,
圣灵将会怎样帮助我们(26-27节)?
三. 有一个过应追求的生活的应许(28-30)。
1. 8:28的"万事都"指什么?
2. 结合8:28说明29-30节。
*** 提示 ***
将8:29-30的内容用神学的方法展开如下。
预先所知道的人>召来>3:21-5:21>
6:1-8:29 >得荣耀
预先定下
称义
仿效儿子的模样
成圣过程(门徒训练)
四. 给了我们能过应追求的生活的爱(8:31-39)。
1. 说明爱的表现方法(32)。
2. 38-39怎样说明爱的恒久性?
* 我的祈祷
"天父上帝, 感谢您不但给予我稳固的救恩(3:21-5:21), 而且给予我战胜罪的方法(6:1-
14),过超越律法的生活的方法(7:1-4)和实际享受这些的能力(8:1-39)。
从今靠上帝给予的能力, 我原意丢弃罪, 至死爱主并见主。 请每时每刻带领我使我过这种
生活。" -阿们-
致与结束本书的人
罗1-8章主要提及基督徒在主里得到怎样的资格, 即过去我们是罪人, 但基督拯救了我们,
给予我们可过基督徒的生活的能力。
也提及过基督徒的生活中所遇到的问题。 提及讨论律法和基督徒之间的关系中可能出现的
问题。
通过这些内容, 我们深深地感受到我们所得到的拯救多么深奥。
但当我们从内心觉悟到这些祝福的时候, 如果不通过外在的工作和善行表现出来将很难拥
有健全的信仰。
所以希望尽早学习本书的续篇罗9-16(神的义和基督徒的生活)。
这本续篇具
体讨论应过什么样的生活(12-16章)。