成为模范的仆人
帖撒罗尼迦前书 研究 / 李泰雄 著
造怡(Joy)传教会
序 言
使徒保罗在帖撒罗尼迦事奉的时间很短暂, 即便如此, 当听到教会诞生和圣徒的信仰日益长进的消息, 使徒保罗禁不住从内心涌出说不出的喜悦。
作为主的仆人, 使徒保罗兴奋地描述了自己的生活。
由此我们能学到模范的仆人应具备的目标, 人生, 哲学和人格。
本教材为给那些想进一步了解帖撒罗尼迦前书内容的信徒而写。
主要为了小组学习而备, 但视情况也可自学。
小组学习时, 每个成员事先准备,并互相交流所发现的答案和属灵的教训为佳。先仔细阅读本文内容并充分理解其内容之后, 参考提示做出答案。
每一课结束时应深思上帝通过圣灵传给我们的内容, 并要制定一个具体的计划。以便我们能够应用于实际生活之中。 圣经不应只用知识理解, 应在用知识理解的基础上从内心感悟而应用于实际生活中。
尽管本教材有许多不足之处, 希望它能对深入品味上帝的话语有所帮助。
1985年 11月
著者
目 录
序言
概要
1. 模范的教会观(1:1-10)
2. 模范的事奉(2:1-20)
3. 模范仆人的生活观(3:1-13)
4. 模范的信仰生活仆人的目标(4:1-12)
5. 模范的末世观(4:13-5:11)
6. 模范的集体生活(5:12-28)
结束语
概 要
一. 著者:保罗(参考 贴前1:1/2:18)
这本书看起来好象由保罗,
西拉, 提摩太共同撰写, 实际上由保罗一人独自完成。
使徒保罗写信时经常把同工的名字一同写上。
二. 收信人:帖撒罗尼迦教会
此教会于使徒保罗第二次旅行布道时所建(徒17:1-15)。 Morris主张当时有西拉, 提摩太, 路加和一些其他人与使徒保罗一起事奉(Morris, 15)。
三. 背景:帖撒罗尼迦市
B.C.315年由马其顿将军Cassander建成并以自己妻子的名字命名, 自B.C.146年成为罗马的领土, 并成为政治中心。
它是除腓立比以外马其顿最大的城市,是连接罗马和爱琴海(Aegean Sea)的重要的交通中心(Gromacki, 276; Thomas, 230231)。
四. 写信地点与时间:哥林多(徒18:1), 公元50年左右
提摩太告诉滞留在哥林多的使徒保罗有关帖撒罗尼迦教会的消息。
听完消息之后使徒保罗高兴地写了帖撒罗尼迦前书。
五. 写信的动机(Thomas, 233)
1.为了帖撒罗尼迦信徒信仰的成长(3:6-10)
2.为了答复有关对保罗的中伤, 阴谋(2:1-12/17-20)
3.为了解决有关主的再临的混淆(4:13-5:11)
4.为了忠告基督徒的生活(4:1-12/5:12-22)
六. 目的
1.称赞(1:1-10)
2.说明自己的立场(2:1-3:13)
3.更正教义(4:1-5:8)
一. 模范的教会观 1:1-10
没有目标就没有成就, 模范的仆人的最终目标是要建立模范教会。
模范教会的特征是什么?
一. 信心和行为和谐的教会(1:1-4)
模范的教会不能片面地强调在基督里享有的祝福,也不能片面地强调在这世界上的我们的行为, 而应同时强调这两者, 即信心与行为需要协调。 只有持有同时强调对天国的盼望和世上责任的信仰的教会才能成为真正的模范教会。
教会一般建立在一定的地区, 所以教会不属于这世界却建在这一世界上。 信徒应在教会里维持教会的独特性。
1. 虽然教会建于世上(例:帖撒罗尼迦), 但它扎根于何处(1:1)?
这一点给我们的教训是什么?
2. 教会怎样才能均衡地表现出信心与行为(1:2-4)?
*** 提示 ***
*Morris把"信心所作的工夫"(3节)解释为"源于信心的行为"。 不可否认只能靠信心得救,但真正得救的人必会行善。
*如同"信心所作的工夫", "爱心所受的劳苦"(3节)也是指行善的行为。 但在此意味着因爱而全力以赴表现出爱。 这种爱不付出代价是不可能的(Thomas,
241)。
*"盼望所存的忍耐"(3节)意味着等待主的再临的人都会得到战胜现实的一种特殊的能力。 因有这种盼望, 可忍耐一切。
此处的忍耐不是指被动的忍受, 而是指主动, 积极地与困难拼搏并战胜困难(Morris, 53)。
3. 在你的信仰生活中, 是否出现这种因素? 若不是, 解决方法是什么?
*** 参考 ***
John Stott如下说明教会:
(1)扎根于活着的神和基督里面, 既不仅位于一定地区, 而且在神和基督里面(1:1)。
(2)以信心, 爱心和盼望为基础(1:3)。 这是有新生命的证据。
(3)因神而享受被拣选的祝福。 这些人都是被神所爱, 被神拣选的人(1:4)。
所以教会扎根于神, 得到神的爱, 并建立有生命的,独特的团体。
二. 兴起救赎圣工的教会(1:5-10)
1. 怎样传福音才能兴起救赎圣工(1:5)? 其结果是什么(1:6)?
*** 提示 ***
*正确传到的福音必伴有能力。 罗马书1章16节讲述:"这福音本是神的大能, 要救一切相信的", 当我们传福音时, 上帝会使我们悔改并信神。
*圣灵是有"能力"的。 但它不象原子弹或氢弹, 以破坏的形式表现出来, 而表现为使人得救, 使人苏醒, 使人重生的能力。
*当福音传到, 灵魂得到拯救时, 从人身上会找到以前从未找到的确信。 这种确信由圣灵通过他的话语赐给我们。
*为了要传福音, 传福音的人内心首先得兴起福音的作用。
*Stott曾说过能力与确信都靠着圣灵赐给我们。
2. 正确传福音的教会将会结什么样的果子(1:7-10)?
外在的果子(7-8节)
内在的果子(9-10节)
结束语
对我的生活的应用
(1)信心和行为是否和谐?
(2)是否兴起救赎圣工?
坦白地叙述自己的状态,
并下决心。
二. 模范的事奉
2:1-20
在此使徒保罗坦白说明自己如何事奉了主。 他通过有关受难者, 母亲, 父亲,弟兄的比喻说明我们该怎样事奉主。
一. 克服困难传福音(2:1-6)
1. 当传福音的人受难时, 怎样胜过(参考 2:1-2/徒16:11-40/17:1-15)?
***提示 ***
帖撒罗尼迦的使徒保罗的敌人究竟是何种类型的人不确定。 但他们肯定是使徒行传中记录的犹太人, 当使徒保罗传教时诽谤过保罗, 并且保罗离开后也散发各种谣言试图抹杀保罗的影响力。
2. 我们应以何种动机传福音(2:3-5)?
二. 如同母亲乳养(2:6-10)
被人爱的人可以爱别人。 因为使徒保罗和他的同工们蒙了神无限的爱,所以他们也能去爱其他灵魂。在这世上的团体或人与人之间很难找到这样的牧养者与幼小的灵魂之间的关系。
1. 我们应怎样养育幼小的灵魂(2:6-8)?
*** 提示 ***
*保罗与同工
(1)没有向人求荣耀。
(2)他们甚至牺牲自己去爱他人(如同母亲向孩子倾注自己生命)
(3)不仅在福音方面, 而且还在物质方面和精神方面也给予了关心和帮助。
*存心温柔(7节): 使徒保罗和他的同工们为了给幼小的灵魂以帮助, 甚至放弃了自己的权利。
*母亲(7节): 意味着乳母, 有时也意味着亲生母亲(Thomas,
254)。 乳母能给婴儿以最细心的关照和帮助(Morris, 78)。
2. 牧养的人应怎样示作被牧养者的榜样(2:9-10)?
***提示 ***
第一, 使徒保罗在经济上很清贫, 他不辞辛劳地传了福音。保罗好象把制造帐棚所赚的钱用于传道事业(参考 徒18:3)。 尽管腓立比信徒经济上给予了一些帮助,但不足以维持生活(参考 腓4:15,16)。 从圣经上来看, 专职牧会人员应从其他基督徒或从自己事奉的信徒得到经济上的援助(参考 林后12:8)。 这是牧养者的权利(林前9:3以后), 但使徒保罗连这种特权也经常不使用(Thomas, 254)。
第二, 道德上来看, 使徒保罗的一生是无暇的, 圣洁的。
"圣洁, 公义, 无暇"指在神或人面前无愧于心(Morris, 83)。
在上述的对金钱的态度和道德的生活两个方面, 我们要过圣洁的生活。 以这种生活为基础时福音会迅速传播。
三. 象父亲一样引导(2:11-13)
父亲在一个家庭始终意味着最高权威。 与慈祥的母亲不同, 父亲应教导孩子正确的人生观。 当我们为灵魂事奉时也需要这种父亲的作用。
1. 牧养者怎样才能正确指导幼小的灵魂(2:11)?
2. 当牧养者指导幼小的灵魂时, 应以什么作为其目标(2:12-13)?
四. 努力克服困难(2:14-16)
有时牧养者有必要通过圣经解答幼小的灵魂所面临的问题。
1. 当一个人初信耶稣时所面临的问题是什么(2:14)?
2. 逼迫和苦难始终伴随着要想过圣洁的生活的基督徒。如同犹太基督徒受到了逼迫, 帖撒罗尼迦的基督徒也受到了逼迫。当我们用心去信主的时候也会受到类似的逼迫(2:15-16)。
对此我们能给什么样的安慰(参考 2:15-16/彼前5:10)?
五. 珍重对待灵魂(2:17-20)
1. 我们应怎样对待灵魂(2:17)?
*** 提示 ***
*如果人离去, 关心也会随之消失。
但我们能看出使徒保罗虽然离去, 但他的心一直与他的门徒同在, 且常为他们祈祷(参考 腓1:3,4/西1:9/贴前1:2/提后1:3,4)。
*离别(17节): 如同小孩突然失去父母,表示悲痛的心情(Thomas,261;Morris,93)。
*极力地想办法(17节): 使徒保罗因热切地想念帖撒罗尼迦信徒而通过强烈的表现表露出自己的心情。 这足以反驳一些谣言,就是使徒保罗不关心帖撒罗尼迦信徒。
2. 撒但是实际存在的人格体。 他以折磨想过圣洁生活的信徒和做圣工者为自己的主要任务(2:18)。
事奉主的应比任何人更熟知与撒但斗争的方法。
3. 模范的事奉者从何处能得到满足(2:20)?
结束语
作为事奉者必须要实践的内容有哪些?
1)
2)
3)
为此轮流祈祷。
三. 模范的仆人的生活观 3: 1-13
在雅典被许多外邦人包围的使徒保罗用心传福音(徒17:16-34)。 当时把自己的得力助手提摩太派往帖撒罗尼迦并不简单, 但直到实在"忍不住"才把他派到帖撒罗尼迦。
事奉者应过以自己所事奉的灵魂的利益为先的生活。 具体说明事奉者怎样才能过这种生活?
一. 要过视灵魂的苦难为自己的苦难的生活(3:1-5)
1. 事奉者应考虑幼小灵魂的哪些方面(3:1-3)?
*** 提示 ***
*坚固(2节): 指"立辅助柱子以支持"(Morris,
100)。
*劝慰(2节): 也有"坚固"的意思。
直译为有人在旁边给予帮助。 所以在此与其认为精神上给予帮助, 不如认为实际地给予鼓励和帮助(Morris, 101)。
2. 事奉者应事先要知道幼小灵魂的软弱的方面并及时给予帮助(3:4)。
此后事奉者要做的有哪些(3:5)?
*** 参考 ***
撒但实际存在, 并想方设法阻碍基督徒的信仰。
基督徒要了解撒但并且要知道对付撒但的方法。 使徒保罗揭露了帖撒罗尼迦信徒所受的试探就是撒但所为(3:5)。
撒但的活动也出现在下列章节中。 弗2:2/可4:15/太4:1-11/林前7:5/贴后2:9/太13:39/路4:1-13/贴前2:18/林后2:11;
4:4; 12:7/路22:3。
撒但的末日出现在下列章节中。 林前15:25/西2:15/弗6:16(Morris,
104)。
二. 要过视灵魂的喜乐为自己的喜乐的生活(3:6-10)
1. 能给事奉者以安慰的是什么(3:6-7)?
你是否也有这种体验? 相互交流体验。
2. 事奉者的命运与灵魂的命运密切相关, 3:8说明这一事实。与你自己比较并相互讨论所得到的教训。
3. 我们能否象使徒保罗以灵魂的喜乐为自己的喜乐(3:9), 并倾注自己的生命以补满灵魂的不足之处(3:10)? 相互交流自己的决心。
1. 当事奉者祈祷以便尽快见到灵魂时, 也许这也正是灵魂的愿望(3:11)。你也有这种愿望吗? 其理由是?
当事奉者和幼小的灵魂相会时, 幼小的灵魂总会得到鼓励。 而且事奉者也会得到无限的鼓励和勇气。
2. 主再临之前, 事奉者希望灵魂过怎样的生活(3:12-13)?
*** 提示 ***
每一个期盼主的再临的人不会随意生活。 当然直到主来到这世上以他特有的能力更新这个世界和我们之前, 我们不会完美。 但是主来临之前我们必须体验到我们的人格与生活不断更新, 并渐趋圣洁。
结束语
当我们结束这一课时,每个人都会感到我们不能靠我们自己的力量来拥有这一课所说的那种生活。
这一事实也许使我们半途而废。
所以我们应牢记以下几点:
第一, 主知道我们不能过这种生活,
第二, 完全依赖于圣灵时, 圣灵会使我们刚强起来, 并能使我们做到以前只靠我们自身的力量做不到的事情。
"使律法的义成就在我们这不随从肉体, 只随从圣灵的人身上"(罗8:4)。
以此互相安慰并继续向着基督前进。
四. 模范的信仰生活
事奉者的目标 4:1-12
当我们事奉时要明确目标。 在此我们可以学到, 为了使幼小的灵魂过模范的信仰生活, 事奉者应立怎样的目标。
模范的信仰生活需要具备什么?
一. 要过圣洁的生活(4:1-8)
使徒保罗在此并未一一详述过圣洁的生活所需的教导。
他只是劝告要在各方面都过圣洁的生活(4:1-2), 并举了几个例子(4:3-6)。
1. 通过什么样的表现可以知道过圣洁的生活的重要性(4:1-2)?
直接适用于我们的教训是什么?
***提示 ***
*求,劝(1节): 使徒保罗已教导帖撒罗尼迦的信徒如何生活(最初传道时和通过提摩太)。 现在他使用"求,劝"着重劝告帖撒罗尼迦的信徒该如何生活(Morris,117)。
*照你们现在所行的(1节): "行"的目的在于使神满意。 基督徒的生活是以神为中心的生活。
基督徒不应关注自己获得了多少, 而应关心自己做了多少使上帝喜悦的事。 在此使徒保罗并未对某一特定的事实加以论述,而只是泛泛地提及使神满意的一切事情(Morris, 118)。
*更加勉励(1节): 基督徒的生活应是不断上进的生活, 如果没有这种活力,那么只会停滞不前。
2. 我们要在一切方面圣洁, 其中特别需要在哪些方面过圣洁的生活(4:3-6)?
***提示 ***
守着自己的身体(4节): 将器皿译为"妻子",
还是译为"自己的身体"意见不一致。
从语法上看, 译为"自己的妻子"和"自己的身体"均可。托马斯认为指"自己的妻子(韩国语版圣经也如此主张, 而汉语版圣经主张"自己的身体"), 即通过与自己的妻子保持良好的夫妻关系而保持圣洁。
3. 因我们是罪人, 如果没有上帝赐给的恩典就无法到达神的所在。所以救赎自始至终就是上帝的恩惠。 自恩典开始, 实际饶恕我们的罪也是神的恩典。 若没有上帝赐给的恩典, 我们得救后也不可能过圣洁的生活。
假如我们不过圣洁的生活,
过放纵的生活将会导致什么样的结果? 其理由是(4:6-8)?
***提示 ***
*圣洁(7节): 圣经的"圣洁"(成圣)包括以下含义。
(1)与恶分离而走向神。
(2)虽然我们实际上并不圣洁,
但神的因着主在十字架上的功劳视我们为圣洁(参林前1:30/来10:14 )。
(3)意味着我们的生活逐渐地变化并趋于义。 但在这世上不能成为完全。
帖撒罗尼迦前书4章指这种解释。
(4)有时圣经把圣洁(成圣)与完全圣洁的状态(与基督相逢成为荣耀的状态)视为等同。
(例) 约一3:2/贴前3:13 (Jensen, 47-48)。
二. 要深爱兄弟姐妹(4:9-10)
1. 你对兄弟姐妹的爱如何?
2. 怎样才能增强对兄弟姐妹的爱(4:9-10)?
*** 提示 ***
*弟兄们相爱(9节): 没有从上帝领受"自我否认"和"献出自己的能力",凭借自然的力量不能深爱弟兄。 即不从上帝得到神的真爱(Agape), 靠我们的力量就无法真心相爱。 当基督死在十字架上时, 神的真爱已充分地显示出来了。
使徒保罗称赞帖撒罗尼迦信徒接受关于爱的上帝的教训之后能够在实际生活中做到相爱。
的确如此, 我们也应按所学实践。 没有行为的信心是死的, 没有使人顺从的教导是死的。
当我们也将按所学实践爱时, 我们会体验到上帝赐予我们更多。我们应"更多地"实践爱。 因上帝是无限的,我们也可以无限地得到并以此去爱他人。
三. 不要无视现实(4:11-12)
1. 帖撒罗尼迦的信徒认为主即将再临。
因此疏忽自己的工作, 而过着懒散, 放纵的生活。
基督徒应以什么样的态度等待主的再临(4:11)?
2. 当基督徒不用心工作时受到什么样的困难(4:12)?
基督徒应过"规范"的生活。 基督徒不应依靠别人, 或给别人造成伤害, 而应自食其力, 这样才不会听到别人的闲言碎语。 只有做到这些, 基督徒才能正正当当地成为基督的证人。
结束语
事奉者对幼小的灵魂期盼的是:
(1)圣经的生活。
(2)相爱的生活。
(3)不无视现实的生活。
你自身的生活如何?
五. 模范的末世观 4:13-5:11
"如果主确实即将来临, 我们最好忠于自己现有的工作, 并迎接主"(Morris,133)。
为自己, 也为幼小的灵魂, 事奉者应持有正确的末世观。 在此主要了解主再临时的征兆,时间和有关再临的警告。
一. 再临的特征(4:13-18)
帖撒罗尼迦信徒渴望主的再临。 但信徒误认为主再临之前死去的人将没有机会见到主的再临, 所以他们都沉浸在悲痛之中。使徒保罗为了答复这些事情, 并告知有关信仰生活的事实而写了帖撒罗尼迦前书。
所以论述主的再临的这一课(4:3-5:11)可以看作是这封书信的核心。
1. 对信基督后死去的人的未来, 圣经如何讲述(4:13-14)?
2. 你是否相信主再临时的复活?
***提示 ***
当耶稣钉死在十字架时,
他亲自承担了我们全人类的罪(赛53:6/彼前2:24)。 他的死是对罪的审判的结果, 意味着与神完全分离。 但主不以死结束而从死里复活了, 所以把信基督而得救的人的死亡看作只是从一个状态转到另一个状态比较合适。因为基督已为我们受刑, 所以我们可不受刑, 与神的关系也没断绝而来到神的面前。于是使徒保罗把基督徒的死描述为"睡"(参考
Thomas, 276/Morris, 138-139)。
上述的事实会给活在这世上的基督徒以什么影响?
3. 圣经讲述主会怎样再临(4:15-18)?
*** 参考 ***
关于末世论, 基督徒有必要容忍与自己见解不同的人。
例如相信前千禧年说的人相信这些句子指升到空中, 但其他人(相信无千禧年说或后千禧年说)认为这些句子只不过是说明主再临时的一个部分, 并说明这些句子同福音书或其他书信上出现的地上的再临没有不同之处(Morris, 144-147)。
*前千禧年说:认为主从空中再临后将建立由主和信徒治理的与现世不同的为期一千年的王国。
*后千禧年说: 认为主复活后, 神的王国正在建立于现世, 主的地上的再临将出现在王国的建立之后。
*无千禧年说: 认为主再临后只有天国, 地上并不存在千年王国。
其中一个肯定之处就是主将会再临。 主来临时信基督死去的人和信徒将会复活并与主生活到永远。
二. 再临的时期(5:1-5)
对再临的时期谁也不能明确确定。 因为这只有天父才知道。 肯定的是, 神的来临会很突然, 象小偷突然闯进来一样。 但是按主的意愿活着的基督徒不必害怕神的再临。
因为他们早就盼望主的再临, 为此他们会感到快乐和感激。
1. 说明主的再临给非信徒带来的影响(5:1-3).
2. 圣经讲述对信徒来说再临并不突然, 这并不意味着我们能知道再临的时刻。 基督徒在等待主的再临, 对他们来说再临不是突然出现, 而会给他们带来期待之事终于结果子的成就感。 尽管如此, 基督徒也要准备。
你是否准备好迎接主的再临?
三. 警告(5:6-11)
对主的再临的教训与怎样在这世上生活的劝告时常一同给予我们。
基督徒必须等待主的再临。 但是等待期间我们必须尽最大的努力去负我们应负的责任。
1. 期待再临的我们应如何生活(5:6-8)?
2. 为什么基督徒应尽最大的努力归荣耀于上帝并互助互爱(5:9-11)?
结束语
假设主将在一星期之后再临, 整理你的生活。
(1)需要做的事情?
(2)需要放弃的事情?
六. 模范的集体生活 5:12-28
一个人只有悔改并信耶稣才能与上帝交流。 但信主的人不能再过个人主义的生活。
信徒都应生活在教会这一集体之中。 当相互关系不健全时, 一个人无论花多长的时间与上帝单独共处敬拜, 他的信仰也只是处于未成熟的阶段。
那么在被称为教会的集体生活之中, 需要留心的问题有哪些?
一。 维持领导者和信徒之间持圆满的关系(5:12-15)
在西欧, 由于人们过分强调平等, 有时不承认领导者权威。这与东方思考方式相佐。在东方, 时时降低个人权力,过分强调领导者权威。
对此圣经如何讲述? 圣经并没有强调任何一个方面, 圣经同时强调两个方面。
1. 圣经上的领导者应怎样为信徒服务(5:12)?
***参考 ***
帖撒罗尼迦前书如下提示领导者的作用。他们的劳苦被认为热心地做了以下事情。
(1)发挥领导力: 指引信徒, 指示方向。
(2)养育并保护:
"治理"这一词不仅指发挥领导力, 而且也指象保护羊群一样保护信徒, 养育信徒(Thomas, 188/Morris, 166)。
(3)劝勉: 信徒犯错误时, 应用话语和行为纠正他们的错误。
2. 圣经讲述信徒应怎样对待领导者(5:13)?
***提示 ***
对教会领导者"用爱心格外尊重他们"(13节)严格地讲意味着"最尊重他们并深爱他们"(Morris, 167)。 用琐事和无根据的事毁谤领导者或事事同领导者作对的行为是不可容忍的。 圣经教我们不要搀杂个人感情, 而应以神的爱(Agape)去爱他们。如果领导者和信徒之间没有建立互爱和互相尊重的关系,教会就不会有圆满的发展和成长(Morris, 167)。
3. 从上述内容推知, 领导者应对信徒持有怎样的态度?
4. 领导者发挥其领导能力使信徒和睦相处是非常重要的。
另外, 圣经教我们领导者也应与信徒和睦相处。
你现在过着和睦的生活吗?
若不是, 其理由是?
*** 参考 ***
你们也要彼此和睦(13节): 用强有力的命令文写出。 这一般指信徒与信徒之间的关系, 但也包括领导者与信徒之间的关系。
所以领导者也应为了同自己带领的人和睦相处而不断努力。
5. 现代社会中, 在下列情况下领导者可用什么方式劝告(5:14-15)?
*对不守规矩的人
哪些人是不守规矩的人?
应怎样警戒他们?
*对灰心的人
哪些人是灰心的人? 应怎样勉励他们?
*对软弱的人
哪些人是软弱的的人? 应怎样扶助他们?
*对众人
应怎样忍耐众人?
*对行恶的人
哪些人是行恶的人? 应怎样以善胜恶?
二. 一如既往地依靠主生活(5:16-22)
教会这一集体生活可根据每个人依靠的主程度来决定教会的质量。
相反教会在属灵上兴旺时, 每个人也更愿意依靠主。
1. 我们在教会中应持何种态度(5:16-18)?
*** 提示 ***
不住地祷告(17节): 指不仅持有经常祷告的态度, 而且指只要有机会就应祷告。
2. 与哥林多信徒相反, 帖撒罗尼迦信徒也许过分压制属灵的恩赐或现象。 所以使徒保罗忠告"不要藐视先知的讲论"。
现在这些"预言"都记录在圣经中, 所以也可以认为它意味着不要蔑视圣经里的话语。
我们在教会生活时, 应注意哪些方面(5:19-22)?
三. 过享受主的祝福的生活(5:23-28)
1. 使徒保罗在信的结尾处总是祝福信徒。
而且上帝也愿意给我们无限的祝福。但这种祝福与世人认为的祝福不同。
领导者应为信徒祈求什么样的祝愿?(5:23-24)?
***参考 ***
*对灵(spirit),
魂(soul)和身子(body)有以下几种见解。
(1)因强调"整体"人格, 所以有人认为这并不主张人是由灵, 魂和身子组成。从圣经上来看, 人由"灵魂"和物质的"身子"组成。
(2)因保罗是严谨的人, 有人认为人可以分为"灵", "魂"和"身子"。
灵可以与上帝交流; 魂表现人的人格; 身子起物质器皿的作用。但这种说法与圣经整体思路有矛盾。
圣经没有把人如此区分开来对待, 圣经认为身子不只是用作器皿, 它与身子同等重要。
为了表现希望我们整个人格都神圣地保存下来,保罗说出他希望灵, 魂和肉体能够保存下来。
2. 通过祝愿, 关于上帝我们能学到什么(5:23-24)?
结束语
教会生活中我一定要实践的事项?
(1)
(2)
结束语
培养出模范的事奉者并不是一件容易的事。 耶稣和使徒保罗的例子充分说明这一点。
尽管很艰难, 耶稣和使徒保罗在培养事奉者方面尽心尽力,这一事实给我们以深刻的教训。 我们也要尽最大的努力培养出事奉者。 教会的成长与事奉者的涌现有密切的比例关系。
本指南书比起这巨大的事业是微不足道的, 但此指南书所介绍的帖撒罗尼迦前书却是无限的宝库。 事奉者的工作观, 生活观, 及目标等在本文中都有很精深的阐述。
虽然对本文的学习已结束,
但不能将帖撒罗尼迦前书从此就搁置一旁。我们应为达到帖撒罗尼迦前书所提示的崇高的理想而深思, 研究, 并将其不断地实践在日常生活中。
参考文献目录
Morris, Leon, "The
First and Second Epistles to the Thessalonicans"
in the NCC commentary of the New Testament. Grand Rapids:
Eerdmans, 1959.
Thomas,Robert L., "I
Thessalonians" in the Expositor's Bible Commentary.
Grand Rapids :Zondervan, 1978.
Jensen, irving L., 1 &
2 Thessalonians. Chicago : Moody Press, 1974.
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