爱与真理的生活
约翰一书 研究 ／ 李泰雄 编
造怡(Joy)传教会
目 录
序 言................................... 2
致 读 者............................... 2
约翰一书的背景........................... 4
第一课 信赖生命之道..................... 6
第二课 要生活在光明中................... 8
第三课 遵守神的诫命..................... 9
第四课 不要爱世界...................... 12
第五课 洁净自己........................ 14
第六课 至死相爱........................ 18
第七课 彼此相爱的人的特权.............. 20
第八课 试验灵.......................... 22
第九课 用神的爱彼此相爱................ 24
第十课 见证生命的存在.................. 26
第十一课 享受特权...................... 29
参考文献................................ 31
某天学习约翰一书时我受到了很大的震动. 如果注释这封信的Robert Law所主张的是事实, 我们该怎么办? Robert Law主张如果我们是基督徒就至少应该通过以下三个考试.
第一, 应通过教理的考试(约一4:1-6)
第二, 应通过道德的考试(约一3:1-10)
第三, 应通过社会的考试(约一3:11-18)
基于这三个考试, 如果信教理但不圣洁(道德的考试), 不能爱(社会的考试),就不能说我们有真正的信仰. 反之, 有爱心且圣洁, 但如果教理是错误的, 这种人也无法成为正常的基督徒.
改革开放后, 中国教会蓬勃发展, 但其中到底有多少真正的基督徒? 如果把约翰一书的信息应用到中国教会讲授, 我们无法想象发展到今天的中国教会是否会摇摇欲坠。
"主啊, 因为这些内容太具有冲击力甚至会动摇中国教会的基础, 坦白地说,现在实在无法讲授",
我也这样试着拒绝过. 但我又得出更好更积极的结论.
"主啊, 真理总要被宣布. 虽然因着真理会有创伤, 但主会给我们包扎, 即便真理粉碎我们,
我们也要打碎虚象, 因为只有这样主才能用真实重新积累并发展. 请不要对我们隐藏或遗漏您的真理". 希望能以这样的心情将约翰一书中的每一部分实际应用到我们的生活中, 使我们都能在神的考试中合格.
本书虽有不足之处, 但如果这本书能够让我们更清楚地了解约翰一书, 并有助于我们依靠其话语的能力再一次被造, 它也就达到了其目的.
1994.4.7
韩国汉城
李泰雄
本书既不是注释书也不是讲解. 注释书或讲解是发现本文的含义并告诉在现实生活中具有什么意义, 注释书或讲解的目的在于使读者将其意义适用于个人生活中.这样做需要很大的篇幅, 可是稍不注意就会忽视圣经本文反而执着于注释与讲解本身.
与此相反, 这本书的目的在于使读者直接观察和分析圣经本文. 这本书的目标也在于尽可能通过简短的解释与指点使读者直接用圣经本文掌握其含义, 在现实生活中具有的意义, 及适用方法.
理解圣经最好的方法就是圣经之外不要任何帮助直接接触圣经本文. 可是初信者有可能因为太难而失去兴趣. 因此提示给读者有助于观察每一课的提问, 疑难词语的解释, 内容概括, 适用提问等以利于读者的学习. 同时也希望这些提示不防碍直接研究, 默想和适用本文.
这本书至少可以按以下两种方法使用.
观察
如果按照每一课所指示的顺序学习就会有所帮助. 例如, 在观察部分阅读本文之后, 以祈祷的心详细观察本文内容并记录在笔记本上. 这时观察者应找出圣经作者要讲述的内容. 每次观察都应以热情和期待的心情学习.
讲解与信息
看完词语说明和"主要信息"之后, 写下本人所想的内容大意. 如果对于本书所写的大意满意, 可以照此学习, 但尽量要写下本人想出的大意.
适用
之后需要为能适用于自己的生活而祈祷. 不管本书列出的"适用提问"如何, 应阅读本文找出自己应该适用的部分, 并最好在实际生活中加以实践. 如果想不出合适的适用内容, 也可以参考"适用提问", 找出自己可以适用的内容.
祷告
适用内容决定之后, 为能适用所发现的内容向神求恩惠, 并以祷告结束.
这种情况下, 不管领导者还是学习的人都应按照上面说明的程序预习. 然后可以按照下面的内容交流各自学习的结果. 第一, 可以交流对自己特别有感触的内容.第二, 可以交流自己受到的祝福的内容. 第三, 可以交流自己受到的责备的内容.第四, 可以交流自己实践的结果. 领导者在相互交流的过程中, 出现无人发言的情况时可以为了打破沉默, 启发思维而使用"适用提问".
在比较大的主日学校集会中, 领导者可以用讲课的形式参考上面说明的内容,随时向大家提问, 并进行讲解.
最后, 希望本书能为约翰一书适用于我们日常生活尽微薄之力, 并谨以此书献给我主.
根据传统和初代教会的见解,
A.D.90年左右使约翰被放逐到拔摩岛之前写于以弗所. 本书由约翰所写的证据可以从与约翰福音相对照时所显示出的内在相似性看出.
|
约翰福音 |
|
约翰一书 |
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1 ：１ |
道 |
１：１ |
|
1６：２４ |
喜乐 |
１：４ |
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３：２１ |
真理 |
１：６ |
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1４：１６ |
中保 |
２：１ |
|
１：９ |
真光 |
２：８ |
|
2０：３１ |
永生 |
5：１３ |
1. 当时从教会出走的假师傅诱惑了教会中忠诚的信徒. 尽管这些异端自诩比教会中一般的基督徒有更深的知识, 但却很难从他们身上找到爱心.
2. 这些人与2世纪左右(A.D.135-160)出现的诺斯底主义者(Gnostics)都具有相似的思想. 诺斯底主义者主要为二元论者, 主张分开灵性的一面与肉体的一面, 因此他们过了双重生活.
3. 这些异端的主张如下:
(1)否认耶稣是基督(救主)(2:22)
(2)否认耶稣从太初就存在(1:1)
(3)否认耶稣是上帝的儿子(4:15; 5:5,10)
(4)否认耶稣道成肉身(4:2)
(5)否认耶稣为世上所有的人完成了救赎(4:9,14)
(6)诺斯底主义异端主张耶稣不可能道成肉身, 只是肉身的幻影而非实体(1:5;2:22). 这种思想后来形成了一种异端基督幻影说(Docetism).他们将诺斯底主义的要旨灵与物质分开, 认为物质是恶的.
(7)他们主张人是无罪的, 使得救赎失去意义(1:8,10). 事实上,他们无视道德, 追求这世上的生活(2:15).所以也无视上帝的诫命(2:4).
(8)由于他们认为物质原本就是恶的, 所以将善行与信心分开考虑.
4. 推测约翰一书写成时, 异端思想还未具备具体的形态, 只是到了后来发展成诺斯底主义.
在这种背景下, 使徒约翰写出约翰书信, 严厉排斥了错误的教理, 而且也给生活在现代的我们以启示. 如果我们也去教会做礼拜并且彻底地辩明教理, 但没有付诸于行动, 而是过与世人一样的生活, 那我们也就犯了同样的罪.
1. 由于不是写给特定的教会或人, 所以约翰书信同希伯来书, 彼得前后书, 雅各书, 犹大书都是一般的书信. 虽然其具备书信的形式, 严格地说叫做小册子更为合适.
2. 收信人可能是小亚细亚的教会.
3. 本文中出现的收信人分别为小子们, 少年人, 父老(2:12-13).
1. 为了使我们可以和耶稣基督进行人格的交流.
2. 为了说明有正确信仰的人必然不得不爱上帝和人.
3. 首先为了纠正教理上的错误. 通过说明道德(基督徒的生活)与基督论(基督徒信基督的内容)纠正了错误的教理(2:26). 之后为了改正那些口里称信,却没有将所信的付诸于实践的人的生活, 强调正确的信心应以行为表现出来.
4. 为了使我们知道自己有永生(5:13), 过喜乐充足的生活(1:4), 并且叫我们不犯罪(2:1).
1. 信赖生命之道(1:1-4)
1)因为是关于起初就存在的永恒的神的消息(1:1)
2)因为有使徒体验过的见证(1:2)
3)因为我们也可以体验耶稣基督(1:3-4)
2. 生活在光明中(1:5-2:2)
1)有交流(1:7)
2)不断地有罪的赦免(1:7)
3)认罪(1:9)
4)有中保(2:1)
5)有挽回祭(2:2)
3. 遵守神的诫命(2:3-11)
1)遵守神的诫命的人得到的恩惠(2:3-6)
2)遵守神的诫命的生活的意义(2:7-11)
4. 不要爱世界(2:12-29)
1)因为不爱世界, 所以可以拒绝(2:12-17)
2)打退世上敌基督而可以拒绝世界(2:18-29)
5. 洁净自己(3:1-10)
1)因为神赐给我们极大的爱(3:1)
2)因为有主将来会来并带走我们的盼望(3:2-3)
3)因为住在罪里有背于主来的目的(3:4-6)
4)因为犯罪的人属于魔鬼(3:7-8)
5)因为我们里面有神的品性(3:9-10)
6. 至死相爱(3:11-18)
1)因为爱是基督徒的标志(3:11-15)
2)因为基督徒应以耶稣为典范彼此相爱(3:16-18)
7. 彼此相爱的人的特权(3:19-24)
1)因为知道我们属于真理, 所以坦然无惧(3:19)
2)因为神比我们的心大, 知道一切的事, 所以坦然无惧(3:20)
3)因为确信神会应答我们所求的, 所以坦然无惧(3:21-23)
4)因为有主住在我们里面, 我们住在主里面的确信, 所以坦然无惧(3:24)
8. 试验灵(4:1-6)
1)试验的必要性(4:1-3)
2)确信的必要性(4:4-6)
9. 以神的爱彼此相爱(4:7-21)
1)我们应该彼此相爱的理由(4:7-12)
2)我们彼此相爱时所得的果子(4:13-21)
10.见证生命的存在(5:1-12)
1)显现给基督徒的见证(5:1-5)
2)神赐给的见证(5:6-12)
11.享受特权(5:13-21)
1)信的人有永生(5:13)
2)信的人照神的旨意所求的祷告有应答(5:14-17)
3)神必保护信的人使之不犯罪(5:18)
4)信的人不属于世界属于神(5:19)
5)信的人认识那位真实的(5:20-21)
本文观察
阅读本文, 概括内容, 写下本文的教训.
参考提问
1.关于耶稣基督教什么?
2.关于上帝教什么?
3.关于福音, 新领悟到什么?
背景
约翰告诫人们, 包括自己在内的使徒都亲眼见过生命耶稣基督, 听过他讲道, 而且是追随过他的证人. 与此相反,当时活跃的异端既没有接触过也没有见过耶稣就否认耶稣的神性, 人性, 否认耶稣是永远的生命, 破坏信徒之间的交流.
*** 词语 ***
起初(1节): 这个词使我们想起约翰福音1:1和创世纪1:1. 但需要记住此处所说的起初指比神创造天地的时间更早的时间. 我们所信的福音就这样具有超越时间的永久性.
生命之道(1节): 福音被宣布时, 人们因为由此获得生命, 所以称它为生命之道. 福音的话给我们永远的生命. 因为我们的福音是关于永存的生命之根源上帝的儿子耶稣基督的消息.
主要信息
一. 我们可以信赖生命之道即福音(1:1-4)
理由如下:
1. 因为是关于起初就存在的永恒的神的消息(1节).
福音不是人编造出来的故事,
也不是关于人的故事. 而只是关于从起初就存在的永恒的耶稣基督的消息.
2. 因为有使徒体验过的见证(2节).
使徒为了见证福音, 即耶稣基督献出了自己的生命.
3. 因为我们也可以体验耶稣基督(3-4节).
第一, 如果我们信耶稣基督且得到了救赎, 就会象使徒所经历过的那样可以与圣父, 圣子交流. 有了这种体验的人就会信赖福音(1:3).
第二, 福音给我们喜乐, 使徒约翰写约翰一书的原因也在于让我们的喜乐充满(1:4).
适用提问
1. 你信赖福音吗? 根据是什么?
(提示:重新复习本文后回答)
2. 为什么没有得到生命之道的人不能进行真正的属灵的交流?
(提示:从1:3找出理由)
3. 我们听福音并进行真正的交流时会对信仰共同体和社会产生影响.举具体实例说明.
(提示:先思考信耶稣的人在教会与社会里应该做些什么, 之后再回答)
献身祈祷
学完本课, 以祈祷表达自己一定要实践的内容. (自学的人写下祈祷内容)
阿们.
１：５－２：２
本文观察
阅读本文, 概括内容, 写下本文的教训.
参考提问
1.我们关于上帝可以学到什么?
2.我们关于基督可以学到什么?
3.基督徒应如何生活?
4.基督徒应如何对待罪?
背景
诺斯底主义前身的异端不仅否认耶稣道成肉身, 而且至少犯了以下３个错误.
1.主张即便是犯了罪也不影响上帝与我们的关系(6-7节)
2.主张我们里面完全没有罪(8,10节)
3.提出有着特别的属灵知识的人与罪无关
*** 词语 ***
"光"与"黑暗": 从道德与知识方面可比较如下.
光 黑暗
真理 错误
纯粹性(洁净) 恶
义 不义
上帝的品性 魔鬼与世人的品性
荣耀 腐败/背叛
主要信息
圣经告诉我们因为神就是光, 所以不要行在黑暗中, 而应行在光明中(1:5).
一. 活在光明中的基督徒享受的恩惠(1:7-2:2)
1. 有交流(7节).
神与他的儿子耶稣基督有交往. 我们行在光明中时, 我们与周围的基督徒之间也有交往.
2. 不断地有罪的赦免(7节).
继续洗净所有防碍神与我们之间交流的罪.
3. 认罪(9节).
否认自己的罪的生活是可悲的, 承认自己的罪的生活使我们从罪中获得自由.
4. 有中保(1节).
对于罪我们需要有正确的态度. 我们犯罪的时候,应该相信在进行审判的神的面前存在一位代言人,并且应该依靠我们的代言人(主)为了我们死在十字架上时留在手, 脚和肋旁的痕迹. 只要依靠耶稣我们可以安全地接受任何审判.
5. 有挽回祭(2节). (参考挽回祭的说明)
我们的代言人不是为了钱而护, 而是为了我们的罪死在了十字架上. 他的死已经是对我们的罪的代价和对世上所有罪的代价. 只要我们相信就可以得到这个恩惠.
适用提问
1. 你确信现在正在与上帝及他的儿子交流吗? 原因是什么?
(提示:思考行在光明中的生活)
2. 你如何解决关于罪的问题?
3. 现在你是否有自信站在上帝面前? 原因是什么?
(提示:认真思考2:1-2)
4. 这些事实对信仰共同体与社会起到的影响是什么?
(提示:行在光明中, 罪的赦免, 交流等)
献身祈祷
学完本课，以祈祷表达自己一定要实践的内容.
阿们.
本文观察
阅读本文, 概括内容, 写下本文的教训.
参考提问
1.遵守诫命与爱有什么关系?
2.遵守诫命与信有什么关系?
背景
当时的异端否认耶稣的神性与宝血的能力以及罪的赦免. 由于强调有关神的难解的属灵知识, 使人远离与圣徒的交往. 对此约翰教训我们, 如果自以为了解上帝而阻碍交往并相互不爱, 那他们里面就没有真理.
*** 词语 ***
诫命(3节)与道(5节): "诫命”指具体的命令. 相反5节的"道"则具有更普遍,广泛的意义. 所以可以说诫命是道的一部分. 不是说只有遵守诫命我们才能得到救赎. 如果我们得到了救赎自然就会愿意过遵守诫命的生活. 所以可以认为完全不遵守诫命的人大概一开始就不认识神, 相信神的人, 神的品性就在他们里面,所以他们只会按照神的旨意去行.
爱神的心……完全的(5节): 此处的爱包括神对我们的爱和我们对神的爱. 如果我们遵守神的道, 这种爱就会变得完全. 我们所有的关于神的真正的知识不应停在只了解知识的阶段, 而应体现为爱的行为. 另外通过顺从神的道我们的爱就会成为完全.
照主所行的(6节): 主在世上所过的生活是我们的模范, 我们也应该照耶稣所生活的那样生活.
新命令与旧命令(7节): 耶稣离世时教我们要彼此相爱(约13:34). 爱的诫命也是所有其它道德诫命的概要. 所以可以说耶稣所给的新命令不是新的而是从旧约时代就有的旧命令.
概要
我们不是靠遵守诫命得救. 但我们应了解,
约翰一书为了揭露那些主张只要有特殊的属灵知识, 即使没有行为的变化也可以认识神的异端的谬误而写. 这样才能理解使徒约翰主张的理由, 即遵守诫命的人才是认识神的人.
确实如此. 无论是谁一旦真正认识了神与他的儿子耶稣基督, 在道德方面与社会方面都会变化. 这样的人行在光明中, 按照神的诫命与道爱神和人.
主要信息
真正的基督徒会遵守诫命.
一. 遵守神的诫命的人得到的恩惠(2:3-6)
1. 出现认识神的证据(3,5节).
遵守诫命本身不是得救的条件. 得救是本于恩惠(弗2:8,9). 可是不管是谁如果高高兴兴地遵守诫命, 就可以成为他得救的证据. 得救的人会效法神的人格, 道德上过圣洁的生活. 这是因为神的人格, 不仅在道德上, 还是在其它所有方面都是圣洁的.
2. 神的爱在我们里面变得完全(5节).
不遵守神的诫命的人是说谎的人, 不完全的人. 与此相反, 遵守神的诫命的人变得完全.
顺从神的诫命才可能变得完全, 这时我们会体验到我们的爱也变得完全. 此处所说的变得完全不是指没有再进一步发展的余地. 即便多么完全, 与神相比, 我们仍然有不足.
3. 可以照神所行的去行(6节).
耶稣的生平是我们的模范. 从我们身上也应体现出耶稣的谦虚, 圣洁, 爱等. 这表示我们应效法耶稣的生活. 如果我们遵守神的道就会过那样的生活.
二. 遵守神的诫命的生活的意义(2:7-11)
1. 不恨兄弟姐妹(8节)
彼此相爱, 不怀恨是耶稣开始传福音时所说的. 而且主离世时更清楚地说到:"你们彼此相爱". 现在我们接纳了真光耶稣, 所以不应彼此怀恨, 而应更加相爱.
2. 爱兄弟姐妹(9节)
有些人虽然不恨兄弟姐妹却也不爱. 活在真光中的人不应持有不冷不热的态度, 而应更积极地爱兄弟姐妹.
3. 过有目标的生活(11节)
恨兄弟姐妹的人是行在黑暗中的人, 与此相反, 爱兄弟姐妹的人是行在光明中的人. 这些人不但将真理转换成爱在生活中实践, 而且通过神的诫命与道知道该如何采取正确的行为并走向正道. 我们应该在黑暗的世上过这种生活而起到神的光
的作用.
适用提问
1 .互相交流遵守诫命时属灵上有什么变化.
(提示:要着眼于因遵守诫命我们的信仰变得更加完全.)
2. 通过什么可以知道我们正在赶走黑暗行在光明中?
(提示:思考诫命与爱的关系)
3. 要知道遵守诫命是我们真正的快乐. 继续努力遵守诫命, 记录这一周我要顺 从的诫命并互相交流.
献身祈祷
如果我们没有生命, 也就没有属灵的能力,
无法遵守诫命. 可是如果有了属灵的生命, 就会爱神, 也自然而然地遵守他的诫命.
学完本课, 以祈祷表达自己一定要实践的内容.
(自学的人写下祈祷内容)
阿们.
本文观察
阅读本文, 概括内容, 写下本文的教训.
参考提问
1.对于世界的态度, 基督徒可以学到什么教训?
2.关于基督徒的成长阶段可以学到什么?
3.关于神可以学到什么?
背景
约翰写这封书信时, 由于教会的数量增加各种各样的人进入到教会中, 教会中的异端也随之产生, 但因其自始属于虚谎, 终被逐出教会. 他们的分离以自由和放纵为诱饵, 破坏以耶稣基督为首的信徒之间的联合, 导致教会分裂. 在这种道德败坏, 真理受到威胁的时候,
约翰必须让信徒拥有救赎的确信并使他们再次确认世上的信心的证据.
*** 词语 ***
小子们, 父老, 少年人(12,13节): 指基督徒成长的阶段,
"小子们"指被赦免了罪成为神的子女的状态.
"父老"被描述为认识从起初就原有的, 所以这是三个阶段中的最高阶段. "少年人"指战胜诱惑的有魄力的阶段, 指处于父老与小子们中间的成长阶段的人.
世界(15节): 首先, 世界意味着需要救赎的对象(约3:16).
第二, 意味着中立的受造的世界(创1:31). 第三, 意味着受恶人的支配而反叛神的人类. 本文指第三个意思.
肉体的情欲(16节): 指所有感官上的快乐.
眼目的情欲(16节): 指以眼睛看到而得到满足的情欲.
今生的骄傲(16节): 指炫耀自己的职位或名誉等. 炫耀自我或显示自己的行为都属于此.
敌基督(18节): 作为被预言"世界末日时必将出现"的存在,他想要取代耶稣.已经在使徒约翰的时候,
敌基督的灵出现在人们中间. 将有一天, 敌基督本身最终将亲自出现, 之后就会来临世界的末日. "受了恩膏"(20节): 我们相信神的道时, 圣灵住在我们里面, 受了恩膏后我们就可以拒绝假教训.
主要信息
基督徒应拒绝世俗的东西, 可是怎么才能拒绝呢?
一. 因为不爱世界, 所以可以拒绝(2:12-17)
1. 因为与神建立的关系, 不爱这个世界(12-14节).
本文将我们与神的关系描写成3种, 检查自己属于哪一种, 并努力向下一个阶段成长.
1)小子们指得到罪的赦免与救恩, 不再属于世俗的人.
2)父老指相信从太初原有的, 所有知识的根本的神,并从人格上认识神的人.
3)少年人指过战胜魔鬼的势力的生活的人.
如果我们已重生, 我们会属于这三个阶段中的一种.不管属于哪一种,都不能忘记我们与神建立的关系以及可以继续成长的可能性.
2. 因为爱世界无益, 所以不爱世界(15-17节).
1)世界的含义此处的世界指没有依靠神而人自己聚集在一起建立的所有制度与领域.
2)世界的末日这世界是即将消失的, 暂时的,可是神国将永存.
世界处于不接纳神, 只等待神的审判的时期.我们需要常常对于世界的这种现况一再确认. 如不这样, 属于神的人也有可能陷入世俗的诱惑中.
二. 打退世上敌基督而可以拒绝世界(2:18-29)
约翰介绍了以下几种打退敌基督的方法.
1. 我们依靠受的恩膏可打退敌基督(18-20节).
1)敌基督与受恩膏
从相信耶稣的瞬间, 就有圣灵住到我们里面, 圣灵带领我们的生活, 防止我们走误路.
2)受恩膏的作用
(1)使我们知道"这一切的事". 但不是说让我们知道所有的一切, 而是让我们知道必须知道的.
(2)给我们可以拒绝敌基督的力量. 圣灵在我们里面供给我们对抗敌基督的力量与能力. 所以依靠主一直拒绝敌基督到最后.
2. 因为我们知道真理可以打退敌基督(21节).
知道真理就可以分辨出非真理的敌基督的面目, 并可以拒绝敌基督.
3. 依靠儿子与父亲的义可以打退敌基督(22-23节).
知道真理的人可以知道敌基督没有来自儿子与父亲, 而且因为不是真理可以拒绝, 不是依靠我们的力量而是依靠父神与其子耶稣基督的义打退敌基督. 我们的义如同先知以赛亚所说的(赛64章)"污秽的衣服", 所以需要继续依靠神的义的力量生活.
4. 靠那从起初就听见的力量打退敌基督(24节).
"从起初就听见的"指爱的福音, 使知道它的人联合, 彼此相爱以便打退敌基督.
5. 因为我们有永生可以打退敌基督(25-29节).
永生是我们的主与天父所赐的. 住在永生里的时候, 我们就会知道敌基督的诱惑不值一提, 也没必要追随它. 但这并不是说我们一生可以不学任何知识, 而是说我们已经知道关于天父与儿子的重要教训, 所以从敌基督再没有什么可听的. 因此我们不再听信异端邪说而可以打退它.
适用提问
1. 根据本文评价自己到现在为止对世界所持的态度, 并互相交流将来要持怎样的态度.
(提示:理解世界的本质之后确定各自的态度)
2. 我们与世上斗争的时候, 可以使用的属灵武器是什么?
(提示:受恩膏, 主所应许的永生, 神的义等)
献身祈祷
学完本课, 以祈祷表达自己一定要实践的内容. (自学的人写下祈祷内容)
阿们.
３：１－１０
本文观察
阅读本文, 概括内容, 写下本文的教训.
参考提问
1.基督徒享受的特权是什么?
2.基督徒对于罪应该持什么样的态度?
3.基督徒有什么盼望?
4.我们为什么不应住在罪里面?
背景
在第1章使徒约翰指出因我们不完全而犯罪(1:8,10).
又在第3章强调有罪性的我们不洁净自己就无法过理想的基督徒的生活.
我们现在大概处于1-3章之间.
可以用图表表示如下.
第1章 第3章
我们的实际状态 我们应追求的理想状态
有罪与过犯, 解决方法
拒绝罪, 与神同行,
就是宝血与罪的告白 抵挡魔鬼
1-3章之间
我们的热望
承认我们是软弱的存在
追求第3章的理想的生活
主要信息
基督徒在世上要洁净自己, 我们为什么要过这样的生活? 学习以下五种理由并加以适用.
一. 因为神赐给我们极大的爱(3:1)
1. 爱的深度
"你看父赐给我们是何等的慈爱"不是说明爱的种类而是说明爱的深度. "何等的"这一词大概指不同种类, 在此用作强调其深度. 其实,当神把他的儿子给我们的时候已经给了我们一切, 我们不可能在别处找到比这更深的爱.
2. 爱的表现
"赐给"与后面的起感叹词作用的"何等的"两个词一起使用时, 可以看出不是单纯地给予而是大量赐予. 神为了我们这样的罪人, 通过给我们他的儿子赐给我们丰盛的爱. 受到这种爱的我们理应远离罪恶, 按主的旨意生活.
3. 爱的果子
"神的子女": 我们现在不是世上的子女, 而是神的子女. 比王的子女, 总统的子女更荣耀的王中王, 主中主, 是宇宙的统治者神的子女.
得到这种爱的人不应追求世界. 你也得到过这种爱吗? 交流得到这种爱的感受.
二. 因为有主将来会来并带走我们的盼望(3:2-3)
1. 现在我们的位置(2节上)
"神的子女":这是莫大的资格. 我们究竟用什么可以换取这一资格? 这是即使付出所有的财产, 努力与生命也无法获得的资格.
2. 我们本来的情况(2节下)
从某一方面, 我们的未来是现在作为神的子女的状态的延续, 从另一方面考虑, 也有比现在更荣耀之处. 到那时我们必得见耶稣的真体, 我们也会变得象耶稣一样. 如同照镜子时, 镜中显现出我们的模样,
我们面对耶稣的瞬间, 我们也会变得象耶稣一样. 所以Charles Wesley如下讲到:"我们现在的交流已经如此之好, 将来走到主的宝座前时, 将会多么美丽!"
那时我们将唱主的歌(罗8:17-19; 腓3:21西3:4), 主的脸显现时, 我们会体会到更大的荣耀.
现在我们的位置虽然稳固, 但将来我们的状况会发生无法比拟的惊人变化. 在世上艰难地生活时不要忘记这个事实, 作为神的子女将指望寄托于神, 同罪进行战斗并取得胜利.
三. 因为住在罪里有背于主来的目的(3:4-6)
1. 罪不是单纯的失误(4节).
我们不能忽视罪并应向神认所有的罪(参考 约一1:9; 罗6:1). 罪就是违背律法,
背叛神. 最后的"违背律法"将表现为直接对基督犯罪. 由此可见, 每当犯罪时我们就与魔鬼站到了一起.
"啊, 请让我不要喜爱罪."
2. 主为罪而死(5节).
只有当无罪的主为了我们的罪在十字架上流血而死才可能"赦免罪"(约1:29).
3. 每个犯罪的人都是与神无关的人(6节).
这句话会被误会成基督徒过完全不犯罪的生活, 可是考虑到第1章已经讲过的基督徒有罪的这一点(1:8-10), 可以知道约翰所说的意图并不在此.
这个问题可分析如下:
(1)不是故意的犯罪就不是罪
(2)不应习惯性地犯罪(英国注释家的主张)
(3)指理想的基督徒的形象
我们终究不会犯罪(未来). 原则上, 如果我们现在生活在主里面就不应犯罪.可用图表示如下.
末世论的存在
主的再临 未来－天国生活
现在我们的状态
(不完全)
尽管我们生活在现实与理想之间的紧张状态中, 原则上仍不应犯罪. 约翰的信息让我们要过不犯罪的洁净的生活, 另外应该记住约翰同时期的异端随意犯罪, 这也是我们分辨异端并可用来攻击异端的内容.
四. 因为犯罪的人属于魔鬼(3:7-8)
1. 耶稣是义的根源(7节)
因为行义的人是属于耶稣的人, 所以属于耶稣的人不会参与魔鬼的作为.
2. 魔鬼是罪的根源(8节)
犯罪的人属于魔鬼, 罪是对神的反叛, 由魔鬼引发(启12:9). 起初犯罪的魔鬼现仍在活跃地活动并唆使人犯罪.
耶稣来是为了要除灭魔鬼的作为, 使魔鬼让人犯罪, 彼此不能相爱的企图无法得逞(约12:31).
"主啊, 从今天起我将厌恨罪恶, 远离魔鬼, 更加靠近您, 从罪中洗净自己".
五. 因为我们里面有神的品性(3:9-10)
1. 我们心里植有神的种子(9节).
属于神就意味着与魔鬼为敌, 我们不可能同时追随神和魔鬼.
心里植有神的种子的人指从神得到重生, 并神的道的原理在其里面作工的人.
植有神的种子指由于道和圣灵的圣工而产生在我们里面的新原理即新生命. 所以这样的人不犯罪, 其结果是我们成为神的儿女过如下的生活.
行义(3:9)
相爱(4:7)
相信耶稣是基督(5:1)
享受胜利(5:4)
2. 植有神的种子的人行神的义(10节)
行义
爱兄弟姐妹
适用提问
1. 说明犯罪的严重性.
2. 你对罪将要持何种态度?
献身祈祷
"主啊, 感谢您使我们从现在起过不犯罪的生活. 感谢我们不是从魔鬼而生而是从神而生. 您使我们行义, 相爱, 不犯罪. 当我们因软弱而犯罪的时候, 感谢您没有丢弃我们, 因宝血的功劳不断使我们洁净. 从现在起我们将更加洁净地生活下去. 阿们."
３：１１－１８
本文观察
阅读本文, 概括内容, 写下本文的教训.
参考提问
1.得到救恩的人对得到救恩的其他兄弟姐妹应持什么样的态度?
2.为什么我们要彼此相爱?
3.神如何向我们表示爱?
背景
约翰基于"为我们舍命"的耶稣基督的爱说明信徒之间的爱. 他说同基督的牺牲行为表现出的至高的爱和效法基督的信徒的"行为和真实的爱"相比, 只在语言和舌头上相爱是伪善的.
主要信息
因为神就是爱, 所以我们也应相爱. 如同使徒约翰所说的"神就是爱", 神的儿女必须学习天父彼此相爱. 在此爱是福音的本质, 强调信耶稣的人应实践爱. 没有爱的基督教如同没有生命的尸体会变成冰冷的信仰.
本文提出至少两个我们应该相爱的理由.
1.因为爱是基督徒的标志.
2.因为基督徒应以耶稣为典范彼此相爱.
一. 因为爱是基督徒的标志(3:11-15)
1. 爱是福音的本质(11节).
由于福音中所表现的神的爱, 爱自福音开始传播就一直被强调. 福音的核心也可以说是"神爱世人, 甚至将他的独生子赐给他们". 所以, 信福音的人理所当然要彼此相爱。
2. 有恨的人是不懂得爱的福音的人(12-15节).
1)该隐的例子(12节)
恶该隐杀死了比自己义的兄弟, 如果该隐懂得神的爱,他的行为不会恶, 反而会善, 也会爱自己的兄弟.
2)世人的例子(13-15节)
世人非但不爱反而恨基督徒. 如果他们心中有福音自然会爱基督徒,可是因为心中没有福音只会恨.
另外, 如果爱弟兄就如同出死入生. 同理可知, 基督徒中不爱的人住在死亡之中.
恨兄弟不只限于恨, 还常常会象该隐一样表现为杀人或犯各种罪.
二. 因为基督徒应以耶稣为典范彼此相爱(3:16-18)
爱指使对方有益的所有行为, 这种爱的特性是不利己而利他. 圣经上把这种爱叫作"Agape". 之所以基督徒应如此相爱有几条根据.
1. 耶稣基督的典范(16节)
主爱我们, 为了我们的罪直至替我们付出自己的生命.这意味着最可贵的乃是为别人付出. 所以主给我们做出了示范, 以便告诉我们为了使兄弟姐妹有益我们应如何相爱. 本文告诉我们应该学习这一至高典范彼此相爱.
2. 具体的表现(17节)
爱别人时, 我们就成了神的爱的通道.我们如果看到兄弟姐妹的穷困也不给予援助, 神的爱就无法传到穷困的人,我们本身也无法起到神的爱的通道的作用.
使徒约翰对于这些没有神的爱存在于他们心中的人如下描述:"凡有世上财物的, 弟兄穷乏, 却塞住怜恤的心, 爱神的心真能存在他里面呢?"
3. 行为和诚实的表现(18节)
神的爱真实且有实践性. 不是说有行为都是好的. 只有真实与行为并行时, 这爱的表现才能传到对方.
适用提问
1. 如果我们声称信耶稣, 但仍然不但不爱反而恨兄弟姐妹, 要醒悟这有多么严重, 马上告白并把恨转变成爱. 写下自己要实践的内容, 互相交流.
2. 如果到现在我们一直吝啬爱, 重新尽最大的努力具体地实践爱. 想一想应该如何爱谁, 互相交流计划.
3. 如果信仰停滞不前, 也不可能从我们心中涌现出以行为和诚实表现的爱. 现在就决定拥有更加生动的信仰并以行为和诚实表现我们的信仰. 且为此制定计划互相交流.
献身祈祷
"主啊, 我们常常没有爱, 追随该隐多于追随主所作出的榜样. 请原谅我们, 从现在起帮助我们追随主,
并帮助我们以行为和诚实互相表现爱. 阿们."
３：１９－２４
本文观察
阅读本文, 概括内容, 写下本文的教训.
参考提问
1.彼此相爱, 顺从真理的人享受的特权是什么?
2.关于神有什么教训?
背景
彼此相爱的人在神面前坦然无惧. 真心爱神的人理应彼此相爱. 这样彼此相 爱的人在神的面前会变得坦然无惧. 这种坦然无惧会对以下三种情况有帮助.
1.面对主时(2:28)
2.祷告时
3.软弱时
本文特别提及我们到神的面前祷告时所需的坦然无惧. 可也适用于另外两种情况.因为祷告中所有的坦然无惧只是出于一种例子.
确实如此, 彼此相爱的人, 即遵守神的诫命的人无论何时都可以坦然无惧地生活. 甚至当我们在精神上和肉体上极度软弱, 以至于用我们的力量无法再支撑下去时, 神也不会放弃我们而是紧紧抓住我们, 所以我们可以坦然无惧.
主要信息
彼此相爱, 守诫命的时候, 为什么我们可以得到这种坦然无惧的感觉?
一. 因为知道我们属于真理，所以坦然无惧(3:19)
1. 属于真理(19节上)
属于真理指我们从真理获得生命力, 或指重生.
真正改变的人彼此相爱, 彼此相爱的人又通过这种变化确信自己属于真理.
2. 使心安稳(19节下)
我们反省自己的时候, 只会感觉到自己的不足, 我们的里面是软弱与失败. 即便如此,
我们的品性会改变, 变得会爱, 而且我们的心因过遵守主的诫命的生活而不断变得安稳. 此处的"安稳"指抚慰, 使安定.
当我们因犯罪, 心里不能安稳的时候则有些不同. 这种时候如果也应用这句话勉强让自己安稳是不行的. 犯罪的时候我们应该向主认自己的罪使心安稳.
二. 因为神比我们的心大，知道一切的事，所以坦然无惧(3:20)
20节把我们比喻成站在法庭上受审判. 受审判的人是我自己, 裁判官是神, 被告是我的良心和外部势力.
可是圣经中说我们虽然软弱, 但可以依靠比我们的心大, 知道一切事情的神.在此暗示神赐给我们怜恤.
甚至得到救恩的我们精神上极度虚弱, 连信的气力都没有的时候, 神也会怜恤我们并抓住我们.
三. 因为确信神会应答我们所求的，所以坦然无惧(3:21-23)
1. 条件
神比我们大, 知道一切事. 这样的神知道我们一切的事, 所以如果我们心里没有罪, 我们就会坦然无惧(20-21节).
2. 特权
1)这样的人享有走到恩惠的宝座前与神见面的特权
到那时我们的良心是自由的(21节)
到那时我们可以非常自由地, 没有限制地与神交流(21节)
坦然无惧不是罪人站在裁判官前时所体验的感觉, 而是儿子(基督)站在父神面前时所体验到的. 我们也可以在神的面前享受到这种坦然无惧.
2)享有坦然向神祈求的特权(22-23节)
神允诺我们可坦然相求. 其理由是因为我们不仅没有良心的定罪, 而且因为我们遵守神的诫命(22节).
主的诫命归纳如下(23节): 首先我们信神的儿子耶稣基督. 其次, 我们彼此相爱, 这两者密不可分.
四. 因为有主住在我们里面，我们住在主里面的确信，所以坦然无惧(3:24)
完全没有遵守主的诫命的证据, 却说我们与主有交流是不可信的. 之所以这样说是因为遵守诫命表现为顺从, 即神与我们之间有交流时显现的必然现象.
圣灵在我们里面作工时才有可能顺从. 圣灵使我们与神交流, 给我们遵守诫命的心.
适用提问
1. 这一周有没有毫无理由地心中不安的时候? 每当这时, 按以下内容回顾.
1)我有无尚未告白的罪?
2)如果没有, 实践爱, 享受坦然无惧.
2. 神称我们为义, 谁又能定我们的罪呢? 魔鬼,世界甚至我们的良心也无法定我们的罪. 那么我们应该以什么样的心生活呢?
3. 你是否与神保持每一个向神所求的都可以得到的亲密的关系? 若不是, 如何才能保持这样的关系?
献身祈祷
学完本课, 记录可以适用于自己, 家庭, 教会和社会生活的内容, 并祈祷使能够实践这些内容.
４：１－６
本文观察
阅读本文, 概括内容, 写下本文的教训.
参考提问
1.关于异端的警告是什么?
2.为了战胜异端，我们应持什么样的态度?
3.此处出现的异端有什么错误?
背景
人们对于属灵的东西分辨力并不强. 所以无论是以前还是现在常常出现无区别地接受属灵之物的倾向. 哥林多教会也出现过这样的问题. 约翰也在此对同样的问题进行论述. 使徒约翰还特别劝告大家试验灵的根源出于神还是处于魔鬼. 今天的我们不能无条件地接受属灵之物, 而有必要试验灵后再接受. 本文叙述了关于试验的必要性和信耶稣的人拥有的确信.
主要信息
我们应该拒绝属灵方面的错误, 那么如何才能拒绝? 有以下两种方法.
一. 试验的必要性(4:1-3)
1. 应该试验灵是否出于神(1节)
旧约中也有对先知的身份或对属灵之物的试验. 在申命记13:1-3; 18:22;列王记上22:28; 耶利米书23:9-40; 26:15; 28:4多次出现这方面的记述.
将以上小节的内容概括如下:
1)如果先知所预言的实现了, 那就是正确的预言.
2)如果先知的预言使人们远离神或者与已出现的神的启示不同,那预言就是错误的. 我们从神那里得到了圣灵, 但也应知道世上还有其它的灵. 也就是说不是所有的灵都是出于神.
2. 应该试验是否具有关于耶稣基督的正确教理(2-3节)
1)起决定性的试验标准是相信耶稣基督的人性. 即基督是"道成肉身"来的, 这是因为当时的异端都否定耶稣的道成肉身.
2)可是仅凭此处提及的试验标准来判明所有的异端还远远不够. 还应根据具体情况参考其余圣经内容.
二. 确信的必要性(4:4-6)
1. 应确信基督徒属于神(4节)
1)只有具有这样的确信才能战胜异端(敌基督)
2)因为在我们里面的比那在世界的更大, 所以可以战胜异端.
在我们里面的是圣灵, 在世上的灵是魔鬼的灵. 虽然魔鬼确实很强, 但圣灵比魔鬼更强而且无所不能.
2. 听神的话时, 所有基督徒都可以确信(5-6节)
1)世上的人听从世上的话
2)神的儿女听神的话. 在此具体指通过约翰听神的话. 因为使徒约翰拥有替神代言的权利, 所以听使徒约翰的话就等于听神的话.
适用提问
1. 对于我们周围的异端我应持什么样的态度?
(提示:参考有关约一4:4-6的学习)
2. 为了不致被异端诱惑, 我们应怎么做?
(提示:参考有关约一4:1-3的学习)
献身祈祷
"主啊, 赞美在我里面的主比世上的灵更有能力. 我要分辨且拒绝恶灵, 更加确信主就在我的里面, 并过战胜这个世界的生活. 阿们."
本文观察
阅读本文, 概括内容, 写下本文的教训.
参考提问
1.为什么我们应彼此相爱?
2.神爱我们的证据是什么?
背景
约翰一书多次言及爱. 3:11-18提到应该爱弟兄, 3:19-24提及彼此相爱的人会受到的神的祝福.
这一课说明了我们应该彼此相爱的原因.使徒约翰讲到我们应该彼此相爱的理由是因为基督的十字架, 基督为我们而死表明了神对我们的爱. 所以得到了这爱的我们不能不彼此相爱. 使徒约翰将我们应该彼此相爱的根据不归于哲学的原理或理论,而归于神救赎的爱. 神救赎的爱如此博大以至于得到这爱的人不彼此相爱就无法忍受.
因而"彼此相爱"这一命令不是不可能的. 自然地, 得到神的爱的人应该去爱别的人. 本文除我们应彼此相爱的理由以外, 还讲到我们相爱时会获得的果子.
主要信息
一. 我们应该彼此相爱的理由(4:7-12)
1. 因为神就是爱(7-10节)
1)爱的性质(7-8节)
爱是从神来的. 所以没有爱心就不是从神来的, 是不知道神的,因为神就是爱. 而且"神就是爱"与"神就是光"这一事实相关(1:5).
与"神有爱"这句话相比"神就是爱"这句话更强. 前者只是说神有爱心, 而后者则表示神的存在本身就是爱, 神的所有行为也以爱表现出来. 由此可知, 神为我们做的事都是爱的表现.
2)爱的极至(9-10节)
神的爱由给我们他的独生子而表达出来. 这与诺斯底主义者的纯知识概念完全不同.
神原谅我们的罪也是因为神爱我们, 使他的独生子替我们而死, 这是神对我们的最深的爱的表示. 为我们死在十字架上的耶稣叫做挽回祭. 这是对我们的爱的极至, 如果福音中没有这样的爱, 福音也就失去了效力. 得到这种爱的我们怎么能还会不爱其余的兄弟姐妹呢?
2. 因为如果住在神里面, 不爱就无法忍受(11节)
1)爱以救赎为基础, 我们体验救赎就是体验神的爱.
2)得到了莫大的爱的人会去爱别的人.
3)这不是基于哲学或理论, 而是基于体验.
3. 因为彼此相爱时受到的变化(12节)
1)如果去爱就会体验到神的来临.
使徒约翰说我们彼此相爱时"神就住在我们里面". 让神住在里面就是指与神相象. 与神相象也指相爱时追随神.
2)如果去爱, 神的爱在我们里面得以完全.
意味着同神给我们显明的爱一样的爱, 通过我们的一生得以完全表现.
二. 我们彼此相爱时所得的果子(4:13-21)
严格地说, 此处不应只看作由于相爱而获得的果子(4:7-12),也应看作通过分辨灵得到的果子(参考4:1-6).
1. 体验到神住在里面(13-16节)
爱神与相信基督徒的神性有着密不可分的关系. 换句话说"使信软弱就是使爱窒息死亡. 信与爱都是靠圣灵才有可能". 可以说这两者就如同硬币的两面不可分.
2. 体验到完全的爱(17-21节)
这虽于12节已经提过, 但在此又进一步做了说明,主要是关于我们对神的爱.
我们的爱可以继续发展, 成熟, 对于体验到完全的爱的人有以下益处.
1)在审判的日子可以坦然无惧(17节)
参考3:1和以弗所书1:6. 如同耶稣是神的独生子,我们也由于成了神的儿女而不断从父得到恩惠. 因此在审判的日子我们也可以坦然无惧.
2)惧怕消失(18节)
爱与惧怕如同水与油. 这说明有爱就没有惧怕,有惧怕就没有爱.
3)知道去爱(19-21节)
爱是基督徒所有的品性. 因为这种爱是从神供给的,所以我们可以用这种爱去爱神与领居.
"忽视去爱我们周围有神的形象的人, 却说爱神, 那只不过是虚伪的炫耀"(加尔文). 因为神的爱与人的爱有着不可分的关系, 所以我们不能分开这两者.
适用提问
1. 如果到现在还有不能爱的人, 参照上面所学过的事实, 祷告使从现在开始能够有爱心.
2. 我们通过爱别人, 才可以体验到完全的神的爱. 如果有这种体验, 互相交流.若没有, 讨论为什么没有这种体验。.
3. 写下本课中所学的重要事实中的3条并互相交流. 制定具体的实践计划.
献身祈祷
"啊, 主啊, 感谢原来没有爱心的我因为基督的救赎, 爱的根源神住在我的里面. 我愿意以这个爱去爱别人. 请圣灵赐给我爱别人的能力. 阿们."
５：１－１２
本文观察
阅读本文, 概括内容, 写下本文的教训.
参考提问
1.我们是基督徒的证据是什么?
2.神如何为我们作证?
背景
使徒约翰在这几节没有讲我们如何才能信耶稣基督. 而是讲在已信并得到救恩的人身上出现的一些现象.
使徒约翰在约翰一书提及基督徒应有的三种德行. 即正确的教理(信), 彼此相爱(社会因素), 以及道德上过圣洁的生活. 在此使徒约翰同时进行论述, 在1,4,5节论述"信", 1,2,3节论述"爱", 在2,3节论述"遵守诫命"(道德上圣洁).
因为这三者有着不可分的关系,所以如果我们由于神的恩惠有了信仰, 就会必然相信神的儿子, 彼此相爱, 过顺从, 即遵守诫命的生活.这一事实可用图表示如下.
神的恩惠 三位一体神
得救的信(基督) 信 神
罪人 新的诞生(生命) 爱
人(子女)
顺从
神(诫命)
救赎方法 救赎结果 救赎证据
如果主张将顺序调换, 变成只有顺从, 爱, 信才能得到救恩的话就会犯错误.这是因为我们只有因着恩惠信耶稣才能得到救恩(弗2:8,9).
主要信息
我们有生命的见证. 存在生命的"见证的内容"是什么?
一. 显现给基督徒的见证(5:1-5)
1. 有生命的人有对神的儿子的信(1上,4,5节)
1)信是重生的人的证据(1节)
先重生才会有信. 重生的人不但有信而且有爱. 这两者密不可分. 重生来自由于恩惠得到的信. 这种人自然就会有爱和正确的行为. 约翰福音1:12提示了救恩的方法, 约翰一书5:1讲述了得到救恩的人的特征.
2)以信心胜过世界就是证据(4，5节)
胜过世界的手段就是信. 我们的力量虽然弱小,但如果我们有信就可以象耶稣一样体验胜利(约16:33).
非信徒无法胜过世界反而被世界同化.可是信徒可以凭信心胜过这世界.
我们的胜利不是由于我们自身有什么力量,而是靠由新生产生的神的能力才成为可能. 凭着这胜过世界的能力, 我们从世界迁到神的爱子的国(西1:13).
这时我们不但体验到脱离世上权势的胜利, 而且会继续胜利并以此作证.此处"胜过"一词出现了三次(4,5节), 第二个"胜过"指决定性的胜利(Aorist分词形-常常表示决定性的含义). 在此具体指打退假证人取得胜利. 可是另外的两个"胜过"则指不断的胜利(现在分词形-常常表示持续). 可以用树形图表示如下.
得救的果子
胜过 决定性的胜利
继续胜利 爱
信心 顺从
得救由信基督并与神
建立爱的关系而开始
2. 有生命的人顺从诫命, 使父喜悦(2,3节)
1)信基督的人有爱心并顺从诫命(2节)
2)爱不仅表现在感情上, 还表现在行为上. 也就是说因为我们爱神,所以用遵守诫命表达我们的爱(3节). 不仅如此, 也因为神的旨意善良,纯正而且有益,所以我们会产生愿意顺从的心意(罗12:2). 更进一步说因为爱,所以遵守神的诫命就不是沉重的负担.
3. 有生命的人爱神与兄弟(1-3节)
1)如果真心爱父神, 也必爱神的儿女(1节)
2)从神生的人拥有爱的能力, 爱不是负担.体验到新生的人遵守神的诫命, 体会神的爱, 因此也爱神的儿女, 即领居. 所以新生命, 诫命与爱彼此相关.
二. 神赐给的见证(5:6-12)
耶稣基督的降临不只是道成肉身的, 而且是以水和血来的. 此处水意味着洗礼(受浸), 血意味着十字架上的死. 耶稣是道成肉身的, 亲自接受洗礼(受浸)并亲自为我们死在了十字架上. 圣灵从起初就看到并作见证. 这就如同在天上由圣父, 圣子, 圣灵作见证, 在地上也有水, 血, 圣灵的见证.可是当时的异端不接受这一见证. 现在你怎么样? 接受吗?
1. 见证的性质(6-8节)
1)水象征洗礼(受浸), 耶稣也因为受洗礼而等同于罪人.
2)血象征耶稣死在十字架上.
3)圣灵见证关于耶稣的洗礼与受死等等. 这三个见证完全而且确实.
2. 见证的结果(9-12节)
见证中最基本的见证(9节), 即神的儿子的见证是接受父神见证的条件(10,11节). 由此决定是否有永生(12节).
*** 参考 ***
水与血(6-8节): 有关的注释家的见解各不相同, 下面的见解可供参考.
1.路德与加尔文等把这看成两种圣礼.
水洗礼(受浸)
血圣餐
2.奥古斯汀等很多以前的注释家把这看作从耶稣的肋流出的水与血(约19:34,35).
3.可是现代注释家(Stott等)则把这看作耶稣的洗礼(受浸)与十字架上的死.
适用提问
1. 如果至今仍有未能胜利之处, 坦白承认并以信心重新依靠主, 取得胜利.
2. "我愿意从现在开始遵守神的诫命, 更加爱神并爱别人". 如果这是自己的祷告, 写下最需要自己的爱的两个人, 并找出具体表现爱的方法.
3. 在我们的信仰生活中顺从诫命, 爱神与爱别人的实践程度如何? 互相讨论.
4. 到现在为止, 如果过失败的生活多于过胜利的生活, 想一想以后如何过胜利的生活?
5. 神见证我们是神的儿女时, 我们可以确信我们的信仰, 本文说什么样的见证可以给我们确信.
献身祈祷
"主啊, 感谢您清楚地告诉我,
我相信且得到救恩的证据. 请帮助我今后在生活中用爱与顺从表现证据, 并帮助我由此胜过世界. 阿们."
５：１３－２１
本文观察
阅读本文, 概括内容, 写下本文的教训.
参考提问
1.找出信耶稣的人享受的特权.
2.祷告得到应答的条件是什么?
3.神做什么使我们不犯罪?
4.我们属于谁?
5.我们在耶稣里面时得到什么?
背景
这部分是约翰一书的结论部分. 使徒约翰在这部分讲述了有关将要降临于异端的事的警告以及基督徒拥有的特权. 生活在现代的我们也可以享受这种特权.
主要信息
信耶稣的人有特权, 这特权是什么?
一. 信的人有永生(5:13)
约翰福音20:31说明记录约翰福音的目的.
约翰说我们为了得永生必须信, 可是约翰一书是写给已信的我们, 在5:13叫我们知道信的人有永生.
二. 信的人照神的旨意所求的祷告有应答(5:14-17)
1. 可以坦然无惧地照神的旨意求(14-15节)
坦然无惧有很多种，信的人可以想一想以下几种坦然无惧.
第一, 对未来坦然无惧(2:28)
第二, 对审判坦然无惧(4:17)
第三, 对于走向神的面前坦然无惧(3:21)
第四, 对我们的祷告坦然无惧
我们对祷告可以有下面的确认.
1)听我们的祷告
祷告不是把我们的意愿委托给主, 而应该把祷告看作我们同意主的旨意.
2)有应答
对我们所求的马上应答. 可是有可能结果并不马上出现在我们眼前.
你现在正在为什么而祷告? 如果没有祷告的计划, 可以制定哪怕是很简单的计划并虔诚祷告.
2. 有时候我们的祷告得不到应答(16-17节)
1)对至于死的罪的祷告没有应答
关于至于死的罪, 有很多见解.
(1)背道
(2)旧约中特殊的罪-故意罪/过失罪-这种罪通过旧约的仪式是不能赎罪的.
(3)亵渎圣灵的罪(Stott)
(4)与非信徒有同样行为的罪(Marshall), 且因过分离经叛道而无法回头的情况.
3和4的情况比较合适. 从其情况来看可能指基督徒受到严厉惩罚的情况.有人说它是指起初不信的人的罪. 还有人推测说它是指非信徒的罪中亵渎圣灵的罪或异端的首要分子的罪. 但问题是使徒约翰似乎认为弟兄中有严重的犯罪的时候,有时会至于肉身的死亡.
2)"死亡"的含义
如果把这看成肉身的死亡,可以认为犯了至于死的罪的人是基督徒. 可是把对象看作非信徒时, 则意味着"永远的死亡". 也许因为此处的"弟兄"这一用法, 把死亡看作"肉身的死亡"似乎更恰当.
所有的罪都把我们拉向永远的死亡.可以说此处意味着罪恶太深以至于到了无可救药的地步.
亵渎圣灵就相当于这种罪.且这种罪会把我们拉向永远的死亡.可是假如弟兄中有人犯了与上面同等的罪,则应看成它意味着神灭掉我们的肉身, 只拯救灵魂.
3)我们应接受警告以不至陷入这种罪.
Marshall认为这是结论部分中要给我们的最核心的教训.
如果我们来到主的面前因自己的罪而哀痛, 就没有主不能原谅的罪.我们之所以不能得到原谅只是因为我们没有请求宽恕.所以无论是什么样的罪我们都不应继续把它放在心里.
三. 神必保护信的人使之不犯罪(5:18)
之所以我们可以不犯前面所说过的罪并得到保护, 是因为神亲自保护我们. 住在我们里面的主比世上的撒但更强.
四. 信的人不属于世界属于神(5:19)
1. 人类分成两部分
属世界的属于恶者, 信耶稣的属于神.
2. 世界卧在恶者"手下"
世界在恶者手下, 恶者随心所欲控制世界,
而世界在恶者手下毫无反抗(参考 弗6:12). 清楚地检查自己属于何处, 并确信自己的信仰.
五. 信的人认识那位真实的(5:20-21)
人分成两类, 有一类通过认识神的儿子得到永生与神的儿女的身份, 他们住在神的里面. 另一类则崇拜偶像,
偶像崇拜就是把理应对神的敬拜变成敬拜别的. 此处意味着假师傅教给的错误的精神态度.
适用提问
1. 你享有主赐给的特权中的哪一个?
2. 为什么照神的旨意所求的祷告有能力?
3. 你是否在犯至于死的罪? 如果有这样的恐惧, 马上找属灵上成熟的兄弟姐妹, 相他们告白并请求帮助.
献身祈祷
"啊, 主啊, 感谢您使我们成为神的儿女并得到永生. 请帮助我不犯至于死的罪, 并让我只敬拜神. 阿们."
结束语
如果认识主而得到生命, 并借着圣灵得到重生, 那就住在真理中, 远离黑暗,行在光明中. 彼此相爱, 爱人如己, 并以行动表现出来.
不要听信错误的教理, 只信圣经的教理, 敬拜真正的神.
这种生活会散发芳香给世上和神. 以主的名义祝愿这样的人能够充满全世界.
1. Barker, Glenn
W.1John in the Expositor's Bible Commentary.
Zondervan: Grand
Rapids, 1981.
2. Marshall,
I.Howard. The Epistles of John in the New International
Commentary of the
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