成书过程——
合作得来的成果
或许有人会以为这套研经课程的作者只有一人，这位作者接受挑战，决心写成耶稣的生平与传道事工研经课程，于是专心钻研，埋头去把书写成。然而，事实并非如此，这套课程是集体努力的成果，工作人员来自世界各地。成书的过程是这样的：首先有一群导航会（Navigator）的同工，认识到有必要写成这套课程，于是收集资料，将初稿起草完毕；其后我们的同工与在世界各地的密友一起研究初稿，得到很多极好的建议后，由这群同工与一个编辑写成修订稿；随后又研究这份稿，并收集到很多建议；然后由同工与另一编辑着手完成最后一稿；另外一些人则测试图表与图解；此外，还有一些人，基于对这套课程感兴趣，为我们阅览全书，向我们提出宝贵意见。
现谨向曾为这书祷告，努力不懈工作的弟兄姊妹，致以衷心的谢意。这套课程是合作得来的成果，但我们同时亦深知有圣灵在我们当中，指导我们，联络一切。圣灵是神话语的作者，他藉神的话语教导众圣徒，向他们解释，并将各样恩赐分给门徒；同样，圣灵以独特的方法，指引我们怎样编写这套课程，使它得以出版，圣灵之所以对这套课程期望那么大，是由于他有一特别圣工，就是要基督在我们身上得到荣耀。这套课程就正是为荣耀基督而写成的。
「我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理。因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。他要荣耀我，因为他要将受于我的，告诉你们。凡父所有的，都是我的，所以我说，他要将受于我的，告诉你们。」（约十六12～15）
第一世纪的巴勒斯坦
找出第一世纪时代巴勒斯坦的地理区域及重镇，并在其上作标记：
1 低加波利
2 加利利
3 犹大
4 约但河岸
5 腓尼基
6 撒玛利亚
7 叙利亚
8 伯利恒
9 该撒利亚腓立比
10 迦百农
11 耶路撒冷
12 拿撒勒
第一课
耶稣降世
的背景
神既在古时藉众先知，多次多方的晓谕列祖，
就在这末世，藉着他儿子晓谕我们，
又早已立他为承受万有的，
也曾藉着他创造诸世界。
来一1～2
旧约记述了一个国家（犹太国）的历史，新约则叙述了一人（人子）的生平。神建立这个国家，教养国内的人民，为要带领人子来到世上（创十二1～3）
「神道成了肉身，因此当我们思想神，就能够知道自己应思想什么了」（约一14，十四9）。神子在世寄居，为历史大事。旧约为人子降世，提供了必须的背景资料，新约则将这事描述出来……。
「整本圣经都是环绕耶稣生平、耶稣对人类所应许永生这事而写的。它之写成，是叫我们相信他，明白他，知道他，爱慕他，从而跟从他。」
「耶稣基督是新约的主题，那么，他又是否旧约的主题呢？是……在旧约先知书中所述及的基督，正在新约中降世，成为历史上的基督。旧约时代，人们幻想基督降临，新约时代，他的事迹却活现眼前；旧约时代，只有期待，新约时代，人们则能亲身经历耶稣；预言变成了事实；以往隐然未显的，现在则昭然可见；过往期待已久的，现在则活现眼前。」
耶稣基督降世，并非是突然奇来，无迹可寻的。其实，神早在人类初期历史中，已预言人子将降世为人（创三15）。在此之后，还有许多先知先后预言其事。因此，基督降世的使命，全都在创世以前所定的计划之中（彼前一20；太廿五34）
人类自从堕落，离开神后，就不再顺服神，因此人类必
弥赛亚降世的预言
须与神再次建立以恩典、怜悯为基础的关系，为此，神为人类预备了「受膏者」，好拯救人类脱离罪恶。（新约中，耶稣一词是希腊文，译自希伯来文旧约中的「弥赛亚」）
1 神的救赎计划，最早记载在创三15。阅毕这些经文后，写出至少四点的领受：
弥赛亚降世这预言，可首先在「后裔」这词中找到，因这词显示了神子将产自夏娃。神子将从人类而生，是范围广大的预言。然而，在旧约中，耶稣降世的预言已由来自人类这范围，收窄至耶稣将来自一特定的家庭。神不断给人类更多细节的启示，使他应许的救赎计划变得更具体，而焦点亦已集中到救世主的身上来。
2 旧约曾提及以下的应许，当中有什么要点？
国——亚伯拉罕（创十二1～3，十五5～6，十七4～8）
族…一一犹大（创四十九10）
家一一、大卫（撒下七16 ，参诗八十九34～36）
弥赛亚降世，有神隐藏的应许为凭，且应许亦收窄至主耶稣的世系，不但如此，以色列的先知在服事神的无数岁月中，提供了关于救世主一生的事迹。旧约里真正的预言，不是源自先知的口和手，乃是出自耶和华的口（赛五十一16 ：耶廿三16）。先知是神的代言人，当神吩咐他的仆人，将自己的话传给万邦时，神就行出神迹来，实践了时距较近的预言，成就先知所说的话（耶廿八9）
神成就了时距较近的预言，无可置疑，他也必成就关于救世主这时距较远的预言。神的旧约先知就拿撒勒人耶稣已说出三百个以上的预言，我们现在可看看关于耶稣降世背景资料中的重点。
3 根据赛九6～7所说，有什么条件才可成为救主？在新约中，以下各方面的条件是怎样达成的？
族（国或人）
性别
读经心得：
定义：「受膏者」是指有特别任命的人
名份
君王
管治的时日
管治的特征
4 博士从东方来寻找「犹太人的王」（太二2），希律王就告诉他们，犹太人的王生于犹大的伯利恒。你认为这个在主前七百年的预言，有什么奇特之处呢？（弥五2）
综观而言，旧约的启示指出：这位快将降世的弥赛亚是一位先知、祭司、王者。这三种位份全都属他，他必须完美发挥神赐他在以色列中的功能。
1 摩西怎样形容这位「先知」的降世，又怎样预言他的来临呢？（申一1～3，十八15～19）
在整个以色列的历史中，祭司是人与神的中保，他们使人默想神，这个观念在以色列民中日渐巩固。祭司敬拜神，向神献赎罪祭，这使人省察到自己无法赎罪，此外，以色列民无法遵守神的律法，于是他们更倚靠祭司，好叫自己取得神的喜悦。
2 阅赛五十二13至五十三12：写出快将降世的救主（亦即经文所指受压伤的羔羊）怎样执行祭司的工作？
3 从拿单对大卫所说的预言中，可看出救世主为王有什么要素？（撒下七4～17）
约翰福音开首已清楚说明了弥赛亚的神性，若以深奥
读经心得：
应用：耶稣在我心中是否已拥有这三种名份呢？
弥赛亚的三重职份
的神学用语来说，即约翰说明了耶稣的神圣并他的先在。
1 约翰对于耶稣的神性与先在，指出了些什么？
2 你认为约翰这样介绍耶稣，原因何在？（参约二十31）
神赐给自己所拣选的人特定的应许，以便耶稣降世时，这些被拣选的人能立即认明他是救世主。耶稣在马太福音和路加福音的家谱，是神特定写下，为要使当耶稣自称为神应许已久的救世主时，能更具体。
马太的记载以亚伯拉罕为起首，而以弥赛亚的合法父亲约瑟为止，追溯他合法而又贵为皇族的世系，马太福音是尊为犹太人而写的；至于路加福音，路加从耶稣血统和祭司职事去追溯他的家谱，记载以亚当为首，而以耶稣肉身的母亲马利亚为止。路加福音的写作对象是外邦人。
马太与路加所述的家谱，从亚伯拉罕至大卫期间的，大致相同，但在记载以色列王两位皇子时，就开始分头记载了，但当述至巴比伦入侵与及尼利儿子，亦即哥尼雅养子的事迹时，就再一起记述；但在记载所罗巴伯儿子的生平时，又再次分道扬镳了。（哥尼雅因犯罪，被神咒诅，没有后嗣「耶廿二30」；然而，为了皇位继承的问题，哥尼雅可收养义子，故撒拉铁既是尼利的儿子，亦是哥尼雅的养子。）
路加的记载（血统方面）
拿单
亚当→亚伯拉罕→大卫→
所罗门
马太的记载（法定方面）
路加的记载
拿单 撒拉钻、 利撒→希里（马利亚的母亲）
所罗巴伯
所罗门 亚比玉→雅各（约瑟的父亲）
马太的记载
作者在记载这家谱时，通常会刻意将一些世代漏掉，而
弥赛亚的神性
约一1～18
读经心得：
参考经文：腓二6～7
西一15～20
弥赛亚的家谱
太一1～17；
路三23下～38
马太也相仿，他将耶稣的家谱每十四个人名编为一组。（「……的儿子」可解释为儿子或后代），一些学者认为这种分类方法有助于初期教会去记忆这段历史，另一些则以为这是根据犹太国家三段历史时期来划分的。以色列国内，家谱是公开的，但犹太人从未对耶稣的世系质疑过。很多圣经读者阅读马太福音时，略过这一段记载，因此，错过了在述及弥赛亚家谱时所提及的有趣人物。
细心阅读马太福音，就能发现一些特别之处，例如神将犹太人与外邦人的界限、男性与女性的界限、圣徒与罪人的界限完全打破，
1 留意曾在马太福音家谱中出现过的五位女子，并将以下的图表填妥。
她们是谁？ 她们的背景怎样？ 为什么她们被列在家谱中？
若要从耶稣所处的时代看耶稣的一生，就必先了解当时巴勒斯坦的地理形势，这有助我们去了解耶稣在烈日当空下所行的每一步，并体会耶稣筋疲力尽时的景况；我们若知道耶稣所经过的地方，可帮助我们去默想耶稣。
1 参考其他有关资料，在第十六页的第一世纪的巴勒斯坦图中，找出其中的主要城市，加上标记，并写出城市与城市之间的大约距离。
若你研究耶稣的生平及其圣工时，就发觉四福音是以不同的角度去写成的。前三卷的福音书取材相类，看来颇为相似，故称为符类福音；而约翰福音与前三卷颇为相异，故很多事迹在约翰福音里有记载的，在其他书卷都没有叙述。
福音书的作者按着既定的主题，各自选取了耶稣生平及其圣工的事件，加以记载。尽管他们可能同时选择了一件事迹，但记载时所取的角度、内容，亦会大异其趣，这决非由于他们对事件持不同意见，而是因为他们与主有不同的关系，故抱着不同的目的去写福音书。
读经心得：
观察所得：乌利亚的妻子是拔示巴
地理形势
四福音书的作者
可一1；路一1～4
1 下列的人物为什么皆能准确将耶稣的生平描述出来？（翻查圣经字典、圣经手册）
马太
马可
路加
约翰
福音书的作者希望将耶稣介绍给不同类型的人，因此各取不同的重点。马太福音的主要对象是犹太人，故强调耶稣是王。马太写书的目的，是要显示耶稣的事迹正成就了旧约的预言，故用题目的方式，将耶稣的教训列出，以与法利赛人作一对比。
马可福音的主要写作对象是罗马人，因此所侧重的是耶稣为仆人的身份，因此记录以耶稣的事迹为主，而非他的教训；此外，作者并向读者解释犹太人的习俗，集中述说耶稣的能力与权力。
路加福音的主要写作对象是希腊人，和受希腊影响深远的外邦人，内中强调耶稣是一位完美的人子，路加福音在学术上、历史上，皆能照顾到人类的需要，并将神子人性的一面表达出来。
约翰福音是写给普世的人，内里强调耶稣是神，作者将信仰植根于耶稣是神道成肉身的儿子，指出耶稣没有人类的软弱，全书以记载耶稣的教训为主，他的生平事迹只属次要。
2 福音书起首的字句，怎样帮助读者去解释作者写书的目的？太一1～17
可一1
路一1～4
约一1～5
神不可思议地沉默了四百多年，在这段称为两约之间的时期，并没有天使、先知向人说话。现在先知带着神的应许，在人面前出现，打破了沉默。「时候」终于「满足」了（加四4），弥赛亚及他的先驱即将降生。（阅读圣经时，留意天使在宣布施洗约翰与耶稣诞生时的相类之处。）
A 给撒迦利亚、以利沙伯的应许（路一5～25）
读经心得：
问题：马可、路加从何获得有关耶稣的资料？
两个应许
撒迦利亚是亚比雅班中的一位祭司，而亚比雅是十四班祭司之一，专责管理会堂的事务（代上廿四10）。「班中祭司」轮流管理会堂敬拜之事，每一成员通常皆有权在其有生之年主持这事一次（代上廿四19）。撒迦利亚献祭之时，就是他事业达到颠峰之际，因他受委派，进入会堂的圣所，那儿摆放着金香坛，在祭坛之后，有一幔子，而至圣所就是在幔子之后了。
1 试描述撒迦利亚、以利沙伯的个性。
撒迦利亚、以利沙伯皆年纪老迈，没有孩子；在犹大人眼中，没有孩子是一种羞辱。
「神曾应许要加增犹太族的人数，且应许弥赛亚将在他们当中诞生，因此犹太人视子孙繁多为神所赐的福气，而无子则为奇耻大辱。纵使有些义人，在神面前无可指摘，但他们无子，也被人看为曾犯上莫大的罪，以致受神惩罚。现在以利沙伯怀孕，不单除去耻辱，还得到极大的荣耀，『神在看顾我的日子里，就在我意料之外向我施恩。』」
「撒迦利亚、以利沙伯极可能已再没有向神迫切祈求，或甚至没有向他祈求得儿子，而神又没什么默示，表示他们的祷告将蒙答允，而现实的环境，使他们知道自己已无法生育了，但神的天使突然临到撒迦利亚处，顿使夫妇二人平淡的生活泛起涟漪。」
2 撒迦利亚、以利沙伯对于自己无子的羞辱，作出甚应反应？（路一13～25）
3 他们那个蒙应许的儿子，将有什么奇异作为？
B 给马利亚的应许（路一26～38）
路加极可能在写福音书前，亲身与马利亚谈话，以致能够细致写出马利亚当时的内心感受：她的叫喊、她的惊慌、她的服从、她无比欢乐的心情。
1 天使的一席话，有什么重点？
2 马利亚在聆听天使报讯息时，她的态度有循序渐进的改变，将这些转变记录下来。
读经心得：
进一步研读：搜集有关天使的资料
C 马利亚探访以利沙伯（路一39～56）
天使离开马利亚后，马利亚就与以利沙伯同住了三个月。
她们两个人的奇异经历，使彼此之间产生了一种特殊关系。
1 以利沙伯向马利亚问安，有何重要意义？
2 二人谈话的焦点是什么？
3 你从这两位女子的经历，学习到什么，可以应用到日常待人接物上呢？
D 约翰的诞生（路一57～80）
撒迦利亚与以利沙伯长期以来，没有孩子，故约翰的诞生，确令他们雀跃万分。约翰此名是由天使命定的，意思为「神是满有恩典的」。
1 神给孩子起名叫约翰，你猜猜是什么原因？（路一57～66；参路一13）
2 概述撒迦利亚所作关于耶稣的预言（路一67～75）
3 概述他所作关于约翰的预言（路一76～79）。
4 将这课以及自己的个人笔记重温，找出你认为神希望你在生活上实践的原则或真理。并将应用方法、具体实行的步骤写出。（参：在第十一至十二页内的书写实践真理一栏的方法）
早期的旅程
找出以下事件发生的地点，并在其上作标记。用小箭嘴指示耶稣所行经的路线。
1 耶稣诞生，牧羊人来访
（路二1～20）
2 被献与主
（路二22）
3 博士来朝
（太二1～12）
4 由巴勒斯坦逃难
（太二13～15）
5 耶稣童年的家乡
（太二19～23）
6 与教师讨论
（路二41～50）
7 返回家中
（路二51）
第二课
耶稣的
诞生与成长
及至时候满足，上帝就差遣他的儿子，
为女子所生，且生在律法以下，
要把律法以下的人赎出来，
叫我们得着儿子的名分。
加四4～5
神为他的儿子——应许的弥赛亚选择了最好的时间降世，「这个世界孕育了初期的基督教，『时候满足』……有如下六个特点：
1 世界集中统一管理事务
2 世界文化统一
3 世界各国有贸易往来
4 世界和平
5 世人道德败坏
6 世界宗教合一
耶稣诞生于大卫之城（伯利恒），成就了旧约的预言（弥五2）。那时，罗马管治巴勒斯坦，希律大帝为犹大省的傀儡皇帝。
约瑟和马利亚订婚后，发觉她已怀孕，顿感非常惊讶。「古希伯来人的订婚较现代人的订婚来得更正式、更具约束力。其实，订婚已被尊崇为结婚的一部分，且是最具约束力的……犹太人的习俗是这样的；若男女双方已订婚，然而后来因男方潜逃或违反婚约，以致无法举行婚礼时，那么，必须等到男方发出休书，并以正式手续解除婚约后，女方才可再嫁……在法律上，订婚已为双方建立正式夫妇的名份，任何一方若与别人通奸，即是对对方不忠了。」
1 试读申命记廿二23～27，约瑟有否其它处置马利亚可
马利亚和约瑟
太一18～25
行的办法？
2 什么因素导致约瑟作出如经文所述最后的决定？
罗马人为了有效地收集税收，决定进行人口调查，时间适值耶稣诞生那年。「当时省份的人口调查方法，是依据罗马人的方法来进行的，亦即是随国民所居之地而在该处登记。当时犹大还未成罗马省份，因此，它毋须根据上述方法进行人口调查；犹大当时仍是一个王国，因此采取犹太人的方法，亦即是居民须回到原居地，即祖先原居之处，并在那处报名上册。由于约瑟是『大卫一族一家的人』，故他必须回到伯利恒——大卫之城，而从拿撒勒往伯利恒，需三天之路程，虽然马利亚当时已腹大便便，但约瑟仍与她前往伯利恒，以免她留在当地，与那些好管闲事，恶意批判别人的人相处。」
1 神的主权怎样从耶稣诞生的环境中反映出来（路二1～7）？
2 根据约翰的纪录，耶稣诞生最大的意义是什么（参约一1～14）？
3 天使在伯利恒内，向附近的牧羊人宣布耶稣已降生后，在以下经文内所述的牧羊人当时有什么反应？
路二8～14
路15～16
路二17～19
路二20
关于耶稣童年的事迹，圣经只记载了三件：耶稣被献与神、博士朝拜耶稣、耶稣逃到埃及。
A 被献与主（路二21～39上）
一如其他的犹太男婴，耶稣出生后八天即受割礼，犹太人视割礼为意义重大之仪式，「在以色列周围，割礼代表孩子在族中拥有成人地位，但在犹太人眼中，割礼则代表着一种关系：神是他们的神，他们是神的子民，割礼是代表着一
耶稣的诞生
路二1～20
耶稣的童年
种拥有权，并常常提醒犹太人那『我与你，并你世世代代的后裔』所立的约（创十七7）。」
1 约瑟、马利亚二人到会堂，目的何在？（路二21～24；参利十二1～8）
2西面、亚拿是谁？（路二25～36）
3概述或解释西面对耶稣的预言（路二28～35）。
4试将西面向马利亚论耶稣的预言，加以概述或解释。
5看过亚拿一生后，可否列出你从中所学到的（路二36～38）？
B 博士来朝（太二1～12）
博士有时被称为占星家，（由magus一字而来）意即「术士」。「这些博士极可能来自波斯，穷一生的精力，研究繁星……以色列曾被波斯统治，波斯人无疑亦熟悉希伯来人的宗教以及他们的盼望，因此，若希伯来人的预言与他们宗教习惯相符时，他们就很可能受希伯来人的预言吸引。此外，他们可能曾听闻雅各之星——犹太人之王的预言。他们知道那颗星表示犹太王诞生了，因此，他们到达伯利恒时，就说：『那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。』
占星家向希律王打听消息，但对希律王为人却一无所知。「希律王臭名远扬，为人以残忍著名。他一共拥有十位妻子，他曾杀掉两位妹夫，三个儿子以及一位妻子的祖父，他深信百姓会为他的驾崩而兴奋，因此他在临去世时，下令将犹太人首领囚在耶利哥竞技场内，并在自己去世后，将这些人处死。他诡计多端，下令百姓不须为他的驾崩而哀悼，但须在他驾崩之时，为他哀悼。幸亏，公元前四年，希律王死亡的消息发布后，这些囚犯全获释放，暴君一死，确令百姓松了一口气。」
1 试将三博士来朝与牧羊人探访作一比较。
博 士 牧羊人
相
异
之
处
相
似
之
处
2 从博士的生活行事中，你得到什么教导，而在当中，又有什么可以应用到生活上呢？
c 耶稣逃到埃及（太二13～23）
神和约瑟都密切关注着婴孩耶稣与马利亚的安全。至于博士的礼物是否资助了约瑟一家逃难，这就不得而知，但约瑟一家确曾在埃及住上一段日子。「埃及是约瑟一家逃难最安全而又最接近故居的地方。传统上认为，他们逃到埃及地再向南深入一百哩地方，在近Leviantapolia的Motorea村落，在附近一间建于主前一五○年的庙安顿下来，他们在这个犹太侨居地住了一年。当时，埃及地共有一百多万犹太人，在埃及境内，这个犹太侨居地的居民极具影响力，且备受尊重。婴孩耶稣住在那儿，就逃离了邪恶暴君的震怒。马太察觉到婴孩耶稣这次的经历，正好应验了先知何西阿的预言。」，先知何西阿曾说：「以色列年幼的时候我爱他，就从埃及召出我的儿子来。」（何十一1）
1 约瑟自伯利恒到达埃及，约走了多少路？
2 约瑟为何与家人逃到埃及去？
3 按下列的次序，简述约瑟一家在某一地采访或居住的原因。
拿撒勒
约瑟在当地当木匠
伯利恒
耶路撒冷
伯利恒
埃及
拿撒勒
*搜集马太与路加所记的资料后，制成了以上的图表。马太没有提及往耶路撒冷的旅程，而路加则索性不记述博士来朝、约瑟一家逃到埃及这两件事。福音书的作者在记述时，删去不同的事实，是由于他们爱好不同，而非圣经出现矛盾之处。
当你继续阅读福音书时，不难发觉所记述的类似的删掉颇多。在路二39上与二39下之间，就有数年的事迹没有记述下来，千万不要被这些混淆。相反，谨记圣经是一个整体，由圣灵默示写成，是没有矛盾之处的。试找出那些出现表面矛盾的原因。
主前第四年，希律王死，约瑟一家即可返回巴勒斯坦。不过，由希律王残暴的儿子亚基老继承父位，在犹大作王，神就指示约瑟退到加利利的拿撒勒去。马太视耶稣自埃及回到拿撒勒这事成就了有关以色列的预言（何十一1），而耶稣在拿撒勒定居一事，即应验了关于耶稣身份卑微这个预言。
自耶稣从埃及出来后，直至他三十岁受洗期间，福音书单单记述了耶稣十二岁上会堂一事，从而可见，福音书确是救主的历史书，而非拿撒勒人耶稣的自传。
拿撒勒非一孤立的犹太城市，它位于从沿岸的该撒利亚、多利买至东面低加波利的贸易要道上（参第十六页，图1）。由于拿撒勒位居要津，汇集外邦文化，当地百姓不单认识犹太人严谨的习俗，还认识外邦人的文化，并对远处的罗马帝国所发生的事情能及时知悉。
1 耶稣的教育主要是来自那处（申六4～7） ？
耶稣十二岁上耶路撒冷圣殿一事具重大意义，因这事标志着耶稣已成为律法之子（bar-mitzvalh）。犹太孩童耶稣十二岁时，已到达须负个人责任的年龄，并引导去明白自己在社会的权益与义务。
2 何以说耶稣有正常的青年时期？（路二39下～52）
3 耶稣的青年时期，在那一方面较为特殊？
4 耶稣对父母的反应，有什么重要性（路二49）？
耶稣的青年时代
路二39下～52
1 根据前面两章，将下列人物的显著性格描述出来。
撒迦利亚
以利沙伯
约瑟
马利亚
牧羊人
博士
西面
亚拿
2 哪一种性格令人留下最深刻的印象？你怎样藉着神的恩典，在生活中培养出这种性格来？
3 将这课文及自己的个人笔记重温，找出你认为神希望你在生活上实践的原则或真理。并将应用的方法、具体实行的步骤写出。
总结与复习
圣工开始
找出以下事情的发生地点，并大上作标记，用小箭嘴将耶稣所行经的路线指示出来。
1 主在第二章最后所到之处。
2 施洗约翰为耶稣施洗
（太三13～17）
3 受魔鬼试探
（路四1～13）
4 耶稣吸引早期的跟随者
（约一35～51）
5 耶稣行第一个神迹
（约二1～11）
6 与家人小聚
（约二12）
第三课
耶稣传道前
的预备工作
有人声喊着说，
「在旷野预备耶和华的路，
在沙漠地修平我们神的道」
赛四十3
「弥赛亚不是静悄悄的来到人间。在皇帝驾临以前，必先有一位或以上的随从先到，在习惯上，东方的皇帝必有一随从先为他开路，但为何弥赛亚亦须应用这方法？为何天不能突然裂开，有声音从天上来向世人宣布弥赛亚的使命呢？这种方法只能令人以为弥赛亚的使命是洋洋大观的。神选择了别的方法，拣选了人作为他的先驱者，世人会认为这位先驱者应是一突出人物，但神却拣选了在卑微的家庭中出生的人为先驱者。」
耶稣在拿撒勒等候时候满足的同时，施洗约翰一直住在沙漠。约翰其后在旷野传道，叫人认罪悔改，他本是亚伦祭司的后代，应该担当祭司职份，但神却使他成为玛拉基书所写的先知：「万军之耶和华说，我要差遣我的使者，在我前面预备道路」（玛三1）。
1 试简单描述施洗约翰的外貌（太三4），什么令他显得重要？
2 约翰的性格有那些特征？
性格特征
显示这种性格的证据
施洗约翰
约一19～28
太三1～12；可一2～8
路三1～2
3 约翰教导人们作些什么？（路三7～14）
4 假如你看到约翰，又听闻他的教训，你会有什么反应？当中的原因是什么？
5 概述约翰教导众人有关耶稣的事情。
神向摩西首次颁发律令时，曾下令以色列人须先行洗衣服，并自洁。（出十九10～14）而在亚伦及他的儿子接受圣职时，摩西亦用水洗他们。（利八6）施浸仪式可能就是源自以上的两件事。其他有关水礼的命令，皆与从不洁与疾病中自洁有关（利十二～十五）。
法利赛人根本没有真正更新，就滥行浸礼，耶稣其后大力斥责他们假冒为善。
1 就正常情况而言，约翰为他人施浸显示了些什么（路三3；参徒十九4）？
2 约翰为何不愿为耶稣施洗？
3 约翰为耶稣施浸，这显示了些什么？
4 圣灵降临耶稣身上显示了些什么？
5 神命定约翰这个人完成这奇特的使命，你想当中的原因是什么？
耶稣受浸
太三13～17
可一9～11；路三21～23上
约一29～34
耶稣受浸后，立即被圣灵引到旷野，受魔鬼试探。「受魔鬼试探，是救世事工的第一步，从而可见，耶稣心中当时最重要的事应是救世工作的计划与策略。正因为有这种背景，我们就须对耶稣在旷野中受试探一事加以诠释。耶稣独自在旷野度过四十日，他内心的挣扎，可从受试探这事反映出来。他没进食任何东西，以免妨碍自己默想；从而得知，耶稣视灵性上的需要远超肉体的需要。这四十天的生活对于耶稣来说，是一极大的试炼。当肉体日渐软弱时，试探日渐难以抗拒。」
1 魔鬼在三个试探中的两个，质疑了神那些话语？
2 你猜在撒但极力试探耶稣的时候，它尝试加强人类对神那一个错误观念呢？
3 耶稣每一次都引用申命记章节，以对付魔鬼的试探。我们若能察觉耶稣引用那特别经文的原因的话，必更能明白每一个试探的内容。试填妥以下图表。
试探的内容 申命记引用的章节 经文的意思
把石头变成食物
从殿顶跳下
俯伏敬拜撒但
4 依你来看，有什么证据证明耶稣曾以多年时间来预备受魔鬼试探？
5 描述撒但怎样滥用圣经（诗九十一11～12；太四6）。
旷野中受试探
可一12～13；路四1～13
太四1～11
6 这反映出撒但有什么特性？
7 基于什么原因，你认为这事以及其时间上的选择是很重要的呢？
耶稣受试探完毕，离开旷野。约翰见耶稣行走，就指出耶稣是他曾宣告的那快来临的一位，他将耶稣介绍给自己的门徒认识，于是这些门徒就成为耶稣的跟从者了。
1 填妥以下的图表。（并非每一空位都需填上的）
跟从者 怎样遇见耶稣 门徒怎样 跟从耶稣的原因
称呼耶稣
两个门徒
约翰
安得烈
彼得
腓力
拿但业
2 现今，是什么吸引人到耶稣那里去？是什么吸引你到耶稣那里去？
耶稣与拿但业谈话后三天，耶稣、他的母亲、他的跟从者一起前赴在加利利的迦拿举行的婚宴。耶稣就是在这里行出他第一个神迹。「在犹太人心目中，婚礼带给他们的，不
耶稣早期的跟随者
约一35～51
迦拿婚宴
约二1～12
单是节日气氛和欢愉，还有更深的意义。男女双方需在婚礼前禁食认罪。他们差不多视婚礼为圣礼，并公认男女双方一旦结为夫妇，罪就得赦免……
「在这种情况下，我们会预计婚礼的每一细节都处理得完善美满，因这才使人对婚礼神圣的一面，留下深刻印象，并难忘那愉快的时刻。」
「婚礼当天黄昏时分，新郎的朋友（手持电筒、灯、爱神木的树枝、花冠』，引领新娘自娘家到新郎家中，在途中，有音乐助兴，新人的朋友获派油、酒，小朋友则获派花生。蒙上面纱的新娘带到新郎面前后，婚礼宣布正式开始，双方签署法律文件后，随即洗手，最后即举行历时一日或一个星期之久的婚宴。」
在婚宴中，酒用尽了，耶稣的母亲将这事告诉耶稣。（人们认为当时巴勒斯坦人饮用的酒应是由三分水稀析而成的）耶稣将水变成酒后，将酒送给管宴筵的。「管宴筵的须负责监管整个婚宴的一切事务，先尝尝酒和食物，后才将这些送到客人面前，察看是否客人能得到周详迅速的招待，帮助客人引出话题；此外，他还须抑制客人过份兴奋的情绪，保持宴筵场面有秩序，并使宴筵有体面，当有客人破坏秩序时，他需要打破一玻璃杯，但不将该客人提名，以示提醒。」
1 耶稣在婚筵中，乐意将水变成酒，但他在旷野中，则不愿将石头变成食物，那是什么原因呢？
2 在这件事中，耶稣怎样表明自己是神的儿子？
耶稣私底下行过这神迹后，就和家人在迦百农住上了数天，这处就是耶稣日后作工的中心地带。时期已经满足，耶稣要开始作他公开传道的事工了。
这些早期事件，在私底下发生，为耶稣开始作他公开传道的事工铺路。以上每一件事都能帮助他去完成父神所交给他的使命。
1 以下事件，怎样为耶稣开始作公开传道的事工预备道路，同时又怎样帮助耶稣去完成父神所交给他的使命？
受浸
受试探
总结与复习
新的跟从者
行出来的第一件神迹
2 将这课文以及自己的个人笔记重温，找出你认为神希望你在生活上实践的原则或真理，并将应用的方法、具体实行的步骤写出。
行动与对话
找出以下事件发生地点，并在其上作标记。用小箭嘴指示耶稣所行经的路线。
1 主在第三章最后所到之处
2 洁净圣殿
（约二13～22）
3 与尼哥底母会面
（约三1～21）
4 与门徒到各地
（约三22）
5 在井旁与女人讨论
（约四1～42）
第四课
耶稣向以色列人显明自己的身份
耶稣在门徒面前，另外行了许多神迹，
没有记在这书上。但记这些事，
要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，
并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。
约二十30～31
耶稣在三年间所作的公开传道事工，都集中在四个逾越节前后作成（参V一viii页的图表）。他在逾越节开始他的圣工，洁净父神的殿，并在殿中宣告自己是那应许的救世主。在第四个逾越节时，耶稣被钉死在十字架上，高悬在半空中。耶稣在这期间（公元后廿七～三十年），公开传道作圣工。
「耶稣十二岁以后，每年都伴随着南下朝圣的同乡，从加利利上耶路撒冷；现今，他不单以朝圣者的身份，还以弥赛亚的身份，上耶路撒冷去。耶稣公开的传道圣工在神圣的首都开始，他向国家的统治者呼吁，也是最恰当不过的。」
耶稣在拿撒勒当木匠，过着隐居的生活。现在时候满足，耶稣向以色列显示自己是那应许的弥赛亚。四福音书中，只有约翰福音将耶稣早期的圣工记录下来。约翰受圣灵的感动，为贯彻写约翰福音的目的，决定将如下四件事迹一起记述，因这些事迹帮助作者说明耶稣其实是真神的儿子。
耶稣与门徒从迦百农上耶路撒冷去，庆祝逾越节，而庆祝这节期的活动全都在圣殿内举行。
1 阅出埃及记十二章，说明什么是逾越节？
第一次洁净圣殿
约二13～25
「逾越节临近时，整个城市的百姓都活跃起来……附属犹太会堂的大小旅店都开放供应住宿，而且旅客都挤得满满的……因此，那些未能在市内找到住宿的人，依然能够遵守逾越节须在耶路撒冷度过的命令。「此外」耶路撒冷的界限延伸至橄榄山的伯法其。」
「尼散月十三日（亦即罗马人的四月）的黄昏，每户人家都洁净房屋，在逾越节前，把吃剩的食物吃掉或丢掉，因逾越节象征重新得力。到了下午，百姓就开始献祭，十个或二十个的朋友或家庭，一起买来一只羔羊或小山羊，他们的代表将祭物带到会堂的院子内屠宰，祭司将它的血盛在杯中，再浇奠在祭坛前面，并把祭物的内脏放在火中燃烧。祭物后被带回一房子里去，内里正有一家庭在等候着，这家人会将祭物放在石榴木上烤着。］
「在会堂内，屠宰祭牲时，人们正狂欢，显得极为愉快，间亦有喇叭的声音、唱赞美诗的歌声、祭牲的哀鸣。东风将血腥味、破裂内脏的味道、燃烧脂油、焚香的馨香气味吹送到城市各处。」
圣殿庄严壮观，为犹太人宗教活动的重心。我们若能构想圣殿的结构，将有助我们去明了耶稣公开作传道事工时的环境。
2 以下是耶稣时代的圣殿（希律的圣殿）的一些地方，请将这些作一简单描述，并在以下的平面图上找出这些地方的位置。（从圣经字典或百科全书圣殿一栏中，找资料）
外邦人的庭院
女子的庭院
男子的庭院
祭司的庭院
祭坛
圣所
至圣所
「兑换银钱的人的职业，是因着耶和华的律法而产生的。在这律例之下，每位以色列男子，年届二十岁时，就需将半舍客勒放进圣殿的府库中，这些金钱是献给耶和华的，穷人也不能豁免。代代相传，献金已成为犹太人的一种年税，而这种献金必须以半舍客勒为单位（出三十11～15）。犹太人前赴逾越节，需将不同单位的货币兑换为舍客勒，因此，
兑换银钱的人就可从中收取佣金……由于逾越节时，犹太人从世界各方赶往耶路撒冷，兑换银钱就成为有利可图的生意了，而兑换银钱的人可随意收取佣金。」
耶稣开始公开传道时，圣殿已成为贪污腐化的地方。当时圣殿是受亚拿管辖的，而亚拿是个已退休的大祭司，他设立市场以买卖祭牲，成立银子兑换制度，后来他更审判耶稣。」
「献牲畜为祭的人，需付出昂贵的手续费，以备专职的检查员检查自己的牲畜，而在这过程中，负责的人会以不法的手段，谋取暴利，一只鸽子或小羔羊，通常是以高过平常售价的四倍或五倍的价钱卖出，这些人的所作所为亵渎了神的殿。兑换银钱或买卖牲畜所得的利润，原应全放进圣殿的金库中，但现在则常由兑换银钱的人，并主管的祭司收集，兑换银钱的人对主管的祭司纳租，或送给他部分利润。耶稣时代这个买卖的地方，正是犹太拉比文学所指的『亚拿众子的市场』。亚拿声名并非显赫，但在退位后，仍然把持着大祭司的位份。这些市场臭名远播，是图利的地方，百姓憎恨它，也惧怕它。」
3 耶稣把兑换银钱的人、买卖鸽子的人赶出殿后，这给百姓和领袖人物留下什么印象？
4 先知玛拉基曾预言圣殿被洁净（玛三1～3），这个预言得以成就，与约翰福音的写作目标怎样相连起来？
尼哥底母是公会（犹太教的统治组织）的会员，他来请教耶稣属灵的事情。他应是富有的人，受过高深教育，在社会上拥有崇高的地位。他耳闻或目睹耶稣洁净圣殿的大胆作为，就前来向耶稣提问神国的事情，约翰没有记下尼哥底母与耶稣讨论的地点，但根据推测，这地方可能是在耶路撒冷耶稣的家中（参约十九27）。
1 何谓法利赛人？
2 尼哥底母称耶稣为「拉比」，「拉比」究竟是什么人？
3 尼哥底母为何不太明白耶稣的说话？
4 从耶稣对尼哥底母所说的一番话，与及约翰福音三章十六至二十一节的记述，怎可以认得出耶稣是神的儿子？
与尼哥底母讨论重生
约三1～21
5 耶稣与尼哥底母一席话，怎样影响了尼哥底母？（参约七43～53，十九38～42）
6 从这经文中，你对永生，学会了些什么？
逾越节过后，耶稣和门徒到犹大地传福音，而施洗约翰和他的门徒也同在那处传福音。约翰的门徒感烦恼，因耶稣的门徒为人施浸的数目多于他们。
1 耶稣的传道工作较约翰的更为成功，约翰对这件事有什么解释呢？
2 从约翰给门徒的解释中，怎样显示出耶稣是神的儿子？
3 我们从约翰这种态度中，学习到些什么呢？
法利赛人亦听闻耶稣收门徒的数目较约翰的为多，耶稣知道这事，就离了犹大，直接取道撒玛利亚，往加利利去。犹太人途经撒玛利亚已属不寻常的事，耶稣与撒玛利亚妇人谈话更是极之不寻常了。
1 撒玛利亚人是谁？为何犹太人那么厌恶他们？（参王下十七24～28 ，和其他参考书）
2 还有什么可能的原因，导致耶稣与那妇人谈话是极异常的事？
圣经说耶稣到达叙加的雅各井时，适值第六个小时。犹太人一日是由日出开始计算的，以日落作一日的完结，亦即第一个小时为日出，第十二个小时为日落，第六个小时为午正，亦是整天最炎热的时候。
一个妇人在正午时分打水，实属异常的事，这显示出她是
读经心得：
参考经文：第15节、民数记二十一章
施洗约翰向众人介绍耶稣
约三22～36
撒玛利亚妇人的改变
约四1～42
众人所不屑的。这个妇人在道德上出现了严重的问题（由耶稣察觉出来的）。然而，她对撒玛利亚人的宗教信仰很熟悉，并尝试将话题引领到神学知识的讨论上。
3 耶稣说拜父的要用「心灵和诚实」拜他，你想当中的意思是什么？（约四23～24）
4 耶稣以什么原则来满足这妇人灵性上的需要？
1 耶稣尊重她，把她看作一般人来看待
2
5 耶稣以遵行神旨意为食物，两者有何相似之处。
6 撒玛利亚妇人和法利赛人尼哥底母，都正代表着当时宗教方面、道德方面、社会方面的极端份子。他们究竟有什么分别呢？
尼哥底母
撒玛利亚妇人
7 若你去模仿耶稣，学习他那关心人的品格时，需要克服什么偏见或对别人的反感？
8 耶稣向撒玛利亚人传道时，怎样显示他是真神的儿子？
9 将这课文以及自己的笔记重温，找出你认为神希望你在生活上实践的原则或真理，并将应用的方法、具体实行的步骤写出。
医治与教导的圣工
找出以下事件的发生 地点，并在其上作标记。用小箭嘴指示耶稣所行经的路线。
1 主在第四章最后所到之处
2 医治大臣的儿子
（约四43～54）
3 被撵出城
（路四14～31）
4 新的家乡
（太四13～17）
5 呼召门徒
（路五1～11、27～32）
6 治病的事工
（可一21～二12）
7 结论安息日
（约五1～47）
8 关于安息日更大的争论
（可二23～三12）
第五课
从耶稣治病
印证他的圣工
主耶和华说，
「我必亲自作我羊的收人，使他们得以躺卧。
失丧的，我必寻找；被逐的，我必领回；
受伤的，我必缠裹；有病的；我必医治。
只是肥的、壮的，我必除灭，也要秉公牧养他们。」
结三十四15～16
「神的光首先照明的地方并非耶路撒冷或犹大，而是以色列地最北面的地方。当耶稣抵达这地，成就先知的预言时，这地仍在黑暗死亡中，施洗约翰曾到这地，但仍不能叫人悔改，叫人远离黑暗。」
因此，耶稣在耶路撒冷、撒玛利亚境内，传道完毕后，再次回到他长大成人的地方——加利利。「加利利」一词，取自希伯来文galil一字，意指「圆圈」。耶稣选择在这外邦人聚集的地方，展开他广泛的传道工作。
1 利用圣经字典、百科全书，将耶稣时代的加利利描述出来。（你可能需要在巴勒斯坦为题的资料中，找有关加利利的资料）
面积
气候
居民
主要城市
「耶稣的传道工作，在加利利理应得到最大的开展，因加利利是巴勒斯坦中，风景最美丽，出产最丰富，人口最密集
加利利的地理环境
路四14～15
太四12；可一14～15
约四43～45
的地方。加利利海阳光普照，海上浮着坚实的钓鱼船，伴着旁边风光如画的景色，加利利确是耶稣活出其奇异的一生，开展其奇异事工的最佳地方。使外邦蒙福之加利利后来遂成为普世福音的发源地。耶稣喜欢混入人群中，他爱普世的人；在加利利，就可寻到很多来自不同种族的人。」
希律王朝中有一个大臣，他的儿子患病，他听闻耶稣在犹大行了神迹（路四1～15），就来迦拿见耶稣。
1 耶稣怎样回答大臣的要求？
2 事件的结果怎样？
耶稣的事迹传遍加利利。耶稣在犹大会堂传道，很多时候都受到热烈招待，当耶稣回到家乡拿撒勒，在犹大会堂传讲救恩时，那处的人则以不同方式去接待他。
1 犹太人为什么会以犹大会堂为聚会的主要地方？（参考圣经字典或百科全书）
2 试猜想耶稣为什么选择念诵赛六十一1？
3 为什么拿撒勒人对耶稣的接待跟加利利人的完全两样？
4 耶稣指出他们反对自己的原因是什么？
耶稣在拿撒勒受人敌视，于是前往迦百农。迦百农位于加利利海的西北岸，那处有一犹太会堂，相信是罗马人的军事要塞。耶稣选择迦百农作为他传福音事工的中心地带，于是迦百农成了「他」的城市。其后，耶稣在传道时，责备迦百农的人缺乏信心，预言这城将来必堕落（太十一20～24）。
1 耶稣转往迦百农，当中有什么重大意义？
当耶稣在迦百农安顿下来后，开始传讲天国的福音，呼召门徒跟从他。
「『跟从我』一词有重大含意，它暗示了作为夫子门徒的呼召是永久的。同样，教法师召集一群门徒在他身旁，并非单是拉比的惯例而已，而是他一项神圣的任务。因此，彼
医治大臣的儿子
约四46～54
被撵出拿撒勒
路四16～31
读经心得：
观察所得：以赛亚书记载了关于耶稣传道事工的特点的预言
读经心得：
问题：现今，世人敌对耶稣，又基于什么原因
转到迦百农
太四13～17
路四31上
召集门徒
得、安得烈、西庇太的儿子，全都没有误解耶稣的呼召，或将这事看为希奇……
「耶稣呼召门徒之前，他与犹太当权者关系已破裂，开始受到他们的逼害。因此，门徒若跟从耶稣，就将与犹太会堂有着不寻常的关系……他们必须放弃以往的工作，其实，就是与地上一切的亲朋戚友断绝关系……若他们不是已经成为耶稣的门徒，明白他的使命，知道天国的特点，耶稣也不会对他们作出这样的呼召。」
「十二门徒在后期与耶稣的关系是密切的；但这种关系的建立并非一朝一夕之事。这种关系的渐进可以分作三个阶段。在第一个阶段中，他们只是信他为耶稣，并有时在方便的情况下，成为耶稣参与节日场合的同伴……」
「在第二个阶段中，耶稣往那里去，门徒也往那里去，他们已放弃世俗的职业，或最低限度在表面上放弃了工作……」
「第三个阶段，就是耶稣从众多的跟从者中，选召了十二门徒，特意训练他们，使他们成为精锐的部队，作使徒，去传扬福音。」
A 渔人（路五1～11 ；太四18～22；可一16～20）
1 是什么吸引这些人跟从耶稣？
2 耶稣在太四19中，向门徒挑战，试看以下片语所含的意思。
跟从我
叫你们得人如得鱼
B 税吏（路五27～32；太九9～13；可二14～17）
我们须先根据当时拉比的教导，才能比较耶稣与传统犹太人对待罪人的态度多么不同，他实在己超出他们的常规。
「拉比只给那些有能力赎罪的人赦罪，此外，面对其他人，他们就对赦罪是白白的，得以自由的事，一无所知……」
「耶稣不计较罪人的过往，一律欢迎他们到他跟前来，并确保他们得到恩典；拉比主义却只是一种消极主义，只带给人们无限失望。」
1 为何税吏会受到犹太人蔑视？
2 从耶稣对待这人一事，我们学习了关于耶稣些什么？
现在要看的是关于耶稣广泛医治病人的事工。耶稣每到一处，皆被人群包围着，他医治病人后，就教导他们。他在安息日治病，触怒了宗教领袖。
1 「有权柄教训人」（可一21～22）是什么意思？
2 耶稣差不多在每个曾踏足的地方内，都医治当地的病人，
试将以下图表填妥。（并非每个空位都适用于每一情况）
经文/ 谁人得 怎样得医治 耶稣愿意医治 病人得医治后
蒙医治 的原因 的反应/ 结果
所患何病
可一21 ～28
路四31下～37
太八14～17
可一29～31
路四38～41
太八2～4
可一40～45
路五12～16
太九1～8
可二1～13
路五17～26
3 从耶稣医治病人一事，你得到什么实质的结论？
医治与教导的圣工
可一21～二13
太八2～4、14～17
九1～8；路四31下～44 五12～26
耶稣到达迦百农后，先行了三件医治神迹。此后耶稣准备妥当（可一39）。耶稣就进加利利的市镇乡村传道，在那里他医治了麻疯病人和瘫子。
4 在这广泛的传福音的行动中，有什么特点证明这就是耶稣所要作的事工（可一35～38，参路四42～43）？
约翰的门徒对于耶稣的门徒不遵从犹太人禁食的传统，表示不满，尽管在摩西的律法下，禁食只有一次，就是在赎罪日那天进行的，然而，百姓禁食的次数则远超过一次。
1 什么是禁食？
2 耶稣解释不禁食的原因是什么？
耶稣与犹太宗教领袖最大的争论中，除了耶稣自称弥赛亚外，就要数算他们对安息日的争论了，耶稣极力反对当时教法师订出安息日对人种种限制，因这违反安息日的真义。犹大的夫子似是认为安息日本身是一个终结，虔诚的以色列民必须遵照惯例，在当天放弃自己的利益，亦即是说人是为安息日而设的，因此，即使人在安息日当天吃苦，也绝不能违反安息日的规定。相反，耶稣却教训他们，指出安息日是为人设立的，若人的需要与安息日的规条有矛盾时，人的需要必列在安息日律法之上。
1 阅读以下的经文后，将下图填妥。
经文/ 事件、 反应与（或） 耶稣的反驳 事件的结果
对耶稣的指控 批评
约五1～47
太十二1～8
可二23～28
路六1～5
与约翰的门徒论禁食
太九14～17
可二18～22；路五33～39
安息日的争论
可二23～三12；约五1～47
太十二1～21；路六1～11
太十二9～14
可三1～6
路八6～11
2 你从耶稣面对法利赛人的态度，得到什么结论？
耶稣驳倒法利赛人后，随即退到加利利海，并在那处医治教训当地的人。
耶稣在众多的跟随者中，挑选了十二人作为他的使徒。除非对使徒的名单加以较深入的研究，否则这个名单就看似有矛盾之处了。当中有：雅各的儿子犹大，被称为马可的达太、被称为马太的利未，而巴多罗买很可能是指拿但业。在姓名排列方面，彼得永远都排于最前面，而加略人犹大则在最后；又很可能他们是一对对的出外传道，故他们的名字是两个两个的排列起来。十二使徒中，有二至三对兄弟，最少有一对挚友：腓利和拿但业。此外，除了卖耶稣的加略人犹大，其馀全都是加利利人，犹大是犹大省人。
1 「使徒」一词，有什么意思？
2 「使徒」一词，怎样应用到这十二个人身上？
3 马可与路加在描述挑选十二使徒一事上，揭示了些什么？
4 将这课以及自己的笔记重温，找出你认为神希望你在生活上实践的原则或真理，并将应用方法、具体实行的步骤写出。
挑选十二使徒
路六12～16
太十2～4；可三13～19上
读经心得：
观察所得：这是耶稣传道事工上一大事，因这些门徒将与耶稣一起工作并须领人归主，作耶稣的门徒。
山上宝训
找出以下事件的发生地点，并在其上作标记。用小箭嘴指示耶稣所行经的路线。
山上宝训（太五1～八1）
第六课
登山宝训
惟从上头来的智慧，先是清洁，
后是和平、温良、柔顺、满有怜悯、
多结善果、没有偏见、没有假冒。
雅三17
耶稣在拣选十二使徒后，即开始登山训众。耶稣训众的准确地点不太清楚，但极可能是位于迦百农与加利利海旁的革尼撒勒附近，耶稣在那处向门徒并跟从他的人讲论。当他论及在天国生活的原则，亦即谁人可以配得作他的跟从者时，指出了人作事背后的动机亦是考虑的重要因素。这跟犹太领袖只侧重外表行动，有着鲜明的对比。
马太的山上宝训并非一次过说出，耶稣极可能是在传道生涯中，作了多次的讲道，例如：路加曾记载耶稣在平原上讲道（虽然高山可能起自平原），当中包括马太记载的一部分，但马太所用的篇幅较路加的为多。耶稣在传道过程中，很多讲道的内容都在不同的环境下，以不同的形式重复。
在耶稣传道这段期间，「他为启迪天国战士，引导他们前行，首先确立了基本而重要的原则。这些宝训并非单是道德规条，而是一套远超人类道德标准的崇高道德原则。耶稣在那里说出了何谓公义，然而这天国公义的标准是如此高，以致世上没有一人能够达到。耶稣在论及普世性永恒的原则的同时，为天国的工作定下基础。在一次的讲道中，他为人类建立一套新而最终的宗教目标以取代以往的标准，在这最后一次讲论中，他论及特质与权利、行为与责任、人类神圣的关系与人类彼此之间的关系，人生在世最高的目标，和达到这目标的方法。」
福气是「一种特别宣称出来的福气，尤其是那由耶稣口
中宣称的福气」。这一类的福气，常在旧约，尤其是诗篇中出现，而耶稣有时也会赐福给人。「『福气』一词，除了有关个别说法外……还常常特别指到：在马太福音与路加福音记载中，耶稣登山训众时所谈及的福气。」当「赐福」用于人的身上时，常有好感与快乐之意。
1 将以下图表填妥，以便能更深入了解什么是福气。（可以使用圣经注释、圣经字典、圣经百科全书，为每一种态度下定义。）
所指出的态度与 足以代表这种态度的 将这种态度并态度背
态度的定义 行动 后的应许个人化；运
用代表词：「我、」
「我的」
3节
贫穷的人有福了在生活上，全倚靠神，若我能真正在主面前
贫穷为谦卑的 相深信他能大大供应我 谦卑下来，主必引领
反词，指的是谦卑，们所需……等，在神我走他要我走的路
并知道自己灵性 与人面前，真正谦卑 那么，天国就会真正
上的不足。 下来。 属于我了。
4节
5节
6节
7节
8节
福气
太五1～16
路六17～26
9节
10节
11～12节
2 耶稣曾描写过盐和光，这与福气有什么关联？
耶稣接着要讨论的是律法的问题。他「所传的完全与法利赛人、撒都该人所传的（他们所传的道应是旧约律例）迥异，这不免令人误以为他欲把神的话语的权能颠覆，以自己的去取代神的。」
1 耶稣怎样描述自己与律法的关系？
2 耶稣将旧约关乎律法的教训引伸。试填妥以下图表。
旧约的教导 耶稣怎样解释这教训 耶稣怎样把它应用到
教训上
21～26节
27～30节
31～32节
律法的真正意义
太五17～48
路六27～36
33～37节
38～42节
43～48节
耶稣为他的教训与律法的关系下了定义后，就开始从宗教职责、社会职责上，去分析行为的原则与背后的动机。
1 耶稣指出那三件事情须在暗地里作？原因是什么？（六1～18）
（注意：马太在这处记录了「主祷文」「六9～13」。由于主祷文将在另一章「第二册；第六章」内谈及，因此不在这处讨论了。）
2 你对物质应抱着什么态度？为什么？（六19～34）
3 你最关注的事物是什么？原因是什么？（六33）
4 在耶稣所论的福气中，那一种态度与这经节（六19～34）有关？两者之间，又怎样连接起来呢？
5 从上文下理去介定什么是论断人（七1～6）
6 为什么你不能论断人？（七1～6）
7 概述耶稣对跟从者的应许（七7～12）
行为的原则与动机
太六1～8，六14～七12
路六37～42
读经心得：
参考经文：撒下十二5～7；可四24；罗二1～3，十四10；林前四3
8 试解释耶稣在这段经文中所用的比喻。
耶稣在总结这次讲道内容，指出了天国的子民怎样才能达至当中所述的最高理想。耶稣教导他们怎样才得这生命，要提防那些人，也教导他们要活得真，并要将自己的生活建基于服从神的话语上。
1 把永生之门与灭亡之门作一对比。
永生之门 灭亡之门
2 怎样才能分辨出好果子与坏果子来？
3 作为耶稣的门徒，我们从这两类建房子的人的例子中，汲取了什么教训？
4 将这课文以及自己的个人笔记重温，找出你认为神希望你能在生活上实践的原则或真理，并将应用的方法。具体实行的步骤写出。
劝告与命令
太七13～八1
路六43～49
福音桥
耶稣的生平与传道事工清楚的显示出耶稣降世的目的，就是要把罪人带到神面前。对于未信耶稣是救世主的人而言，接受耶稣作生命之主，就是实行了真理了。
以下将讲解福音一遍，基督徒可用以和其他人分享。若你未接受耶稣作为你个人的救主，而研读了这套课程后，你愿意相信耶稣的话，以下所指示的方法可以帮助你。
圣经教导我们，神爱世人，愿意世人都认识他。
但人与神并他的爱隔绝了。
「神在一处，世人全在另外一处。」
提前二5（当代福音［意译］）
人为何与神并他的爱隔绝？
因为人犯罪，得罪了神。
「你们的罪孽使你们与神隔绝。」
赛五十九2
「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」
罗三23
神与人隔离，带来了什么结果？
隔离带来死亡与审判。
「按着定命，人人都有一死，死后且有审判。」
来九27
「要报应那不认识神……的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面。」
然而，这处有解决的方法
耶稣曾为我们的罪死在十字架上，他就是通往神那里的道。
「在神与人类之间，只有一位中间人，就是基督耶稣，他为全人类牺牲了性命。」
提前二5（当代福音［意译］）
「因基督也曾一次为罪受苦……为要引我们到神面前。」
彼前三18
这是否包括所有人？
是的，所有的人都能横过这道桥，只要他们接受耶稣作个人救主，相信耶稣能赦罪。
「凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。」
约一12
每个人都须自行决定，是否接受耶稣。
耶稣说：「看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。」
启三20
人怎样才能接受耶稣？
耶稣说：「你们若奉我的名求什么，我必成就。」
约十四14
因此，若你诚心祷告的话，请求他——
主耶稣，请进入我生命，
成为我的救主和生命之主，
请赦免我的罪，
并赐我永生。
——他现在即成就这事
圣经告诉我们，若你现已邀请耶稣进入你的生命，则作现在已拥有永生。
「这见证就是神赐给我们永生，这永生也是在他儿子里面，人有了神的儿子，就有生命，没有神的儿子，就没有生命。」
约壹五11～12
