路加在《使徒行传》的卷首指出：「……我已经作了前书，论到耶稣开头一切所行所教的，直到他……以后被接上升的日子为止。」（徒一1～2）合参了四卷福音书写成的《耶稣言行》共有三册，连组长本共有四册。希望信徒藉本书以查考耶稣的事迹，让他们亲身研究耶稣所行所教训的。
本课程主要的对象是个人研读圣经超过一至两年，又希望认识耶稣更多的基督徒。本课程尤其注重圣经真理实践方面。大家在切实完成这书后，不单会更深认识耶稣的生平和传道事工，还会在查阅的过程中，察觉自己的生命亦渐改变，并且改变得更像耶稣。
本课程是根据罗伯逊（A.T. Robertson）的福音合参（A Har-mony of the
Gospels,Harper and
Brothers， 1950）写成的，福音合参以并行排列的方式，将四福音书所载耶稣的生平一起叙述，以便按时序叙述耶稣的生平与传道圣工。有些事件，四卷福音书都有记载，给四千人吃饱就是一例；而有些事件则只记载在某一福音书中，举例而言，耶稣与尼哥底母会面一事，就只有约翰福音有记载。四卷福音书中，以马可所记的，最能依据时间先后；其他三卷书皆依据特定主题来记述，以事件的性质来排列，而非按事件发生的年月次序来排列，当中以马太的排列最不按时间的先后次序。举例而言，在马太福音第十章记载的事件，可能发生在同书第五章所记载的事件之前。（参V一viii页的图表）
四福音书在记载事件的方式上，似有矛盾之处，其实，这是由于耶稣在三年半内所作的圣工中，均教导同样的真理，说同样的比喻，行同样的神迹奇事，因此，马太以颇长的篇幅，记载耶稣公开传道前所传讲的登山宝训（太五～七）；而路加则将耶稣整个圣工中的类似训诲分别记述下来（路六17—49，十一1～13，十三22～30）。例如，耶稣曾为那些多次反对他及攻击他的人感到悲痛（或加以斥责），于此，马太选取耶稣传道初期在加利利发生的事迹（太十二22～45）；路加亦有相类的记载，只不过他选取耶稣传道末期在犹大发生的冲突事件（路十一14～36）。这些事例之间并没有矛盾之处，只是各作者按其选择记述相类事件吧了。
以本书的性质和篇幅，实难以尽录耶稣的一生及事工，而只能记载当中主要的事件；不过，本研经课程将讨论及阐释卷福音
释四卷福音书的章节。书后的图表是根据罗伯逊书内的安排而编。你须按照表列的课文次序，研读圣经。
第二册追溯耶稣登山训众，至他最后一次上圣城的事迹，本册六课集中研读耶稣传道的中期事迹：他的名声越发传扬，深入民间，宗教领袖们炽热地反对他，以及他透过针对他的事例教导门徒等。这段埋藏主要写主如何积极地训练门徒、装备他们日后肩负起传福音的使命。
你必定能够从这段关于耶稣的生平中这段事迹中，汲取很多有益的教训，以之应用在自己的生活与传道事工上；同时，你亦能够将所学到的，从今天开始真正应用到生活上去。这一册研经指引课程正好清楚显示，耶稣是有永生之道耶稣「周流四方，医好……人」（约六68徒十38）的那一位神事迹。
本研经课程，优点甚多，使读者一生受用，优点之一是当根据这三册书的指示完成课程后，在某种程度上说，你已经为耶稣的言行作了注释，你可以在有需要时参考这份有关耶稣生平的资料。你若努力阅读圣经，完成本研经课程，就好像圣经学者和评论家一样，进行研究工作，并能把圣经教训应用出来。那么，在你的书柜上就添上一套自著的关于耶稣言行的注释了。
每册书都分别有六章，可以分作六个部分或十二个部分来完成；若你希望慢慢研究，则可把书分作更多于十二个的部分。你可以遵照以下步骤：首先预计每次完成的数量，例如是一整章、半章、数条问题，然后阅读该部分，写下所有问题的答案以及在生活上实践的真理。当你与查经班组员一起研经时，就可将自己的研读心得与组员一起讨论。在讨论时，可以在个人笔记栏内，记下别人的评语或心得，这可帮助你更了解圣经，更爱慕神的话语，从而能常将圣经真理应用在生活上。
组长本乃专为集体查考而设。每章皆分两部，均列出本章目的、带领每一部分的方法、学生习作、启发大家讨论的题目等。这本指引有一特别部分：作灵性带领者须知的圣经原则，这包括作仆人的态度、专一跟从神及树立好榜样的方法。
研读的方法
你使用本书时，若要收获丰硕，就必须花上时间去阅读，并藉祷告去倚靠神，因这两方面是成功的重要因素。研读之前，必须仔细预备，并以祷告支持。若你预算每一节讨论一章的话，则必须花上三至五小时，才可以完成一整章。你必须预定自己的进度，最慢的进度，应是每一节半章（需要一小时半至二小时半来预备），最快的进度应是一节一整章。课文深浅大都不一，你可以因应自己的计划，以调整在预备、研读或讨论方面花上的时间。读者若用心思考，自必能发掘更多值得深思的问题，并发觉个人笔记一栏（参考下文有关个人笔记栏的使用方法）裨益良多。
本书可以现成使用，又可将每一章小心分割出来，放在活页笔记簿上，方便日后随时增添其它参考资料，至于用那一种方法，则视乎读者自己的阅读习惯。
读者需要研读圣经中的四福音书、使徒行传第一章某些金句。但由于这书运用的资料并非只限于圣经，因此，我们必须借助参考资料；例如：
1 可靠的圣经字典、百科全书。
2 最新的圣经地图。
3 合用的圣经手册。
4 显浅的注释书。
5 资料详尽的辞目汇编。
6 福音合参。
在注释和参考书目（第m一iv页）中，亦有提及以上的参考资料，它们可作为参考之用。在上列六项，除了向大家推荐地图（请参下文「地图」外，并没有向大家推荐任何书籍，因为每本书都代表着不同的神学观点；至于应使用哪本书，你可以询问组长、教会牧者和老师，
本研经手册的问题与图表，不单能为你提供有关耶稣的真实资料，还鼓励你去探究耶稣作某些事和说某些话的原因。回答「为什么」、「怎样」的问题，或在填图表时，读者需要主动运用创意思考。图表内的空位，并非一定要全部填妥。此外，本课程亦包含要发表意见的问题，目的是要启发大家讨论，所以并非一定要有标准答案。
本课程的每一部分都根据福音书写成。你必须阅读标题中粗体字的经文，课程内的问题全出自该段经文。其他的只
参考资料
问题与图表
是相类的参考经文，可随意选择阅读与否。但你必须在指定的经节外，最少阅读多一段不同的描述。现举例如下：
太十四13～21；可六30～44；路九10～17 ；约六1～13
这章要研读的是给五千人吃饱的故事，读者必须读可六30～44和约六1～13，若你想钻研经文而又有空的话，可再参考马太福音与路加福音。
有些问题是由若干部分组成的，因此你必须将答案写在问题或句子下面的线上，例如：
1 比较门徒与耶稣对众人的反应。
门徒反应
他们不关心众人，一心只想打发他们回家，门徒认为众人可自行购买食物，犯不着替他们忧虑。
耶稣的反应
耶稣对众人充满怜悯之心，他眼看他们饥饿疲乏，于是叫他们坐好，继而行出神迹来，所得的食物不单使众人吃饱，还有剩余。
鉴于图表形式变化繁多，读者填表时，应遵照每一图表的特定指示。你需根据指示，将答案写在紧贴于小问题下，亦即线与线之间的空位，例如 ：
19 耶稣在法利赛人家里的时候，对众人说了三个教训。阅读
路加福音十四章，并完成下表。
经文/ 是什么刺激
教训的重点是甚
耶稣要求众人要有
耶稣发言？ 么？
什么反应？
十四7～11领袖全都 等候别人（神）前 在日常生活上，要
选了上座就坐。 来找你。
谦虚，也要服事他
人。
十四12～14耶稣应邀 邀请那些无法报答 我们要服事那些无
到法利赛人家里吃 你的人赴宴。
法报答自己的人。
饭。
十四15、24同席的客 并非一切受邀请的 我们应该出外邀请
人提及天国的事。 人都会应邀赴约。 人进入天国。
单单研读神的话语，而不将他的教训应用到生活上，所读的便无功效，因此，希望透过本研经课程使读者懂得实行神的教训。在每一章内，都有若干题目是关于个人应用方面的；在读经心得中，有些意见提供给读者；此外，每一课最后的题目，都要读者将全文概述，并写出实践信仰的方法。
读者写出个人实践真理的方法，将有助自己保持事实与应用的平衡；但必须先有事实，然后才有应用的方法。举例而言，耶稣常常祷告，也教导人应怎样祷告，这深深影响着门徒，门徒于是渴望学习怎样祷告，最后也成为祷告勇士。我们现今作耶稣的门徒，也应遵行耶稣的教导，学习他的榜样，成为祷告的精兵。
真理实践
你可以就对人、对神两方面，写出两个实践真理的方法，若你实践真理的对象是神的话，那么，当你能真正实践真理时，圣灵必充满你，你的灵性也必得提升。你所实践的真理可以划分成若干方面，可能是：（1）令你爱神更深的真理，可能是神的应许、他的命令、重要的真理；（2）令你刻意改善自己某些留待改进的行为或态度之真理；（3）令你加强自己与神关系的真理。简单来说，这方面的应用与读者的灵命有关。
若你实践真理的对象是人的话，那么，当你实践真理时，就能改善自己与基督徒、非基督徒的关系。普遍来说，这个应用与传道和服事神的工作有关。
书写真理实践方法时，可记下自己从课程内的一章、半章，若干部分所领略得到的真理，无论从一节经文、数节经文、一段经文、整个课程中，得到领受而又可以写成实践的真理，都应立即记下。你若能将真理推而广之去应用的话，所得的益处更胜于单提出若干的建议。
书写真理实践方法时，应运用个人单数的代表词「我」、「我的」。要把应用变得实际；经过思考后，写出实践的步骤；有一些真理要特别行出来，不要写出太笼统的实践方法。读者须写出实际具体的方法（参诗一一九59）。
以下有四条问题，帮助你写富有意义的真理实践方法：
1 我想实践的真理是什么？
2 我需要的是什么？
3 我的计划是怎样的？
4 我怎样查核自己的进度？
以下是写应用的一个例子：「耶稣曾说：『爱邻居如爱自己一样』，他要我们也像他一样，因此我须将这真理应用到生活上。在这个星期，我特别向仲和撒姆显示我爱他们，我驾车到他们家里接载他们，以解决他们交通上的问题。为了确保自己一定做到，我致电他们，作出安排，并在日历上记下他们的地址、接载他们的时间。
能培养出写下真理的实践方法这个习惯，不单可以锻链自己，使灵命增长。此外，还能助读者省察自己需要改善的地方，并根据神的话语（尤其是耶稣的生平和传道事工）以获得改善的方法。若能写下真理实践的方法，继而付诸实际行动，必能帮助读者活出荣耀主的样式，并能使我们「对神对人常存无亏的良心」（徒廿四16）。
每一章的第一页都有一幅巴勒斯坦地某部分的地图。在这些地图上，读者须按提示找出耶稣在第一世纪曾活动过的地方。在第一册的第一章与及第三册的第四章的地图，都是概略地图，以便你熟习耶稣时代的世界：而其馀的地图，则要求读者将正文内讨论过的地点找出来。
读者使用课程时，若希望能体验一下在那些地点发生的事情，即须在每开始一个新章题时，先将地图填好。这个习作可帮助你「设身处地」，约略知道耶稣与门徒所行的路程有多远。
地图
你可以参照圣经内的地图，也可购买廉宜的平装本圣经地图如圣地地图（Atlas of the Bible Lands,C.S.Hanlmond and Co.，Maplewood， New Jersey， 1959）等类。
当然，你亦可使用精装本圣经地图；详尽的世界地图内，大都有将巴勒斯坦地并圣经提及的地方突出。图书馆大都藏有这类地图。
无论读者独自研究或跟别人一起研经，若有什么想法或收获，可立刻将之写在相应的题目边旁，或写在笔记簿上。以下是一些具体建议，让读者依循以研读本课程。
1 定义——给自己不明白的字或概念下定义。
2 应用——研经时，若想将真理应用于生活上，可将当时泛起的有关意念草草记下。
3 参考经文——写下与自己正在研读的经文相关的经节。
4 观察所得（个人心得）——将研读问题、图表或某部分时，所获得的思想、心得、观察所得的记下。
5 问题——记下问题、难题、困难、自己不明白的事情。或许，可以经过一段时间，才拿来重看，又或可以在讨论中提出，以解决问题。
6 进一步研读——记下那些自己日后希望深入探讨的部分。
在三册书内，均可找到上述各个例子，它们以别种字体印出，易于辨认。在第一课内，读者可以一起找到这六类例子。
读者可以在回答问题或填表时写下笔记，又或可以在完成整套课程或一部分后，重温课程时，才写下笔记。不过，也可以视情况而定，变换研读的方法，或同时运用以上两个的方法。你需要在图表内填上很多资料，因此可以运用图表旁的空位，记下日后增添的笔记。写笔记的方法，不胜其数，可以随意运用任何的方法。
个人笔记
成书过程
合作得来的成果
或许有人会以为这套研经课程的作者只有一人，这位作者接受挑战，决心写成耶稣的生平与传道事工研经课程，于是专心钻研，埋头去把书写成。然而，事实并非如此，这套课程是集体努力的成果，工作人员来自世界各地。成书的过程是这样的：首先有一群导航会（Navigator）的同工，认识到有必要写成这套课程，于是收集资料，将初稿起草完毕；其后我们的同工与在世界各地的密友一起研究初稿，得到很多极好的建议后，由这群同工与一个编辑写成修订稿；随后又研究这份稿，并收集到很多建议；然后由同工与另一编辑着手完成最后一稿；另外一些人则测试图表与图解；此外，还有一些人，基于对这套课程感兴趣，为我们阅览全书，向我们提出宝贵意见。
现谨向曾为这书祷告，努力不懈工作的弟兄姊妹，致以衷心的谢意。这套课程是合作得来的成果，但我们同时亦深知有圣灵在我们当中，指导我们，联络一切。圣灵是神话语的作者，他藉神的话语教导众圣徒，向他们解释，并将各样恩赐分给门徒；同样，圣灵以独特的方法，指引我们怎样编写这套课程，使它得以出版，圣灵之所以对这套课程期望那么大，是由于他有一特别圣工，就是要基督在我们身上得到荣耀。这套课程就正是为荣耀基督而写成的。
「我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理。因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。他要荣耀我，因为他要将受于我的，告诉你们。凡父所有的，都是我的，所以我说，他要将受于我的，告诉你们。」（约十六12～15）
引起反对
找出以下事件的发生
地点，并在其上作标
记。用小箭嘴指示耶那
稣所行经的路线。
1 主在第一册第六
章（登山宝训）最
后所到之处
2 医治百夫长的仆
人
（太八5—13）
3 叫寡妇的儿子复
活
（路七11～17）
4 犯罪妇人膏耶稣
（路七36—50）
5 遭受宗教领袖的
反对
（太十二22一45）
6 用比喻训众
（太十三1～53）
7 平静风和海
（可四35—41）
第一课
耶稣传道
遭反对
我要开口说比喻，
我要说出古时的谜语，
是我所听见所知道的，
也是我们的祖宗告诉我们的。
诗七十八2～3
登山训众后，主耶稣返回那在迦百农渔村的居所，然而他仍不得竭息，群众拥到他跟前，渴望肉体得帮助，心灵得喂养。
主耶稣在山上的教训，无论内容与话语都带着能力，令听众折服。因此，他下山时，群众仍跟随他。当他进入迦百农，一位罗马百夫长来到他跟前。身为百位兵丁的上司，百夫长自然是个有权柄的人；犹太人憎恶外邦人，但这位有好行为的百夫长，却深受迦百农居民的爱戴。
1 百夫长既有信心，又谦卑，两者之间有何关系？
2 主耶稣怎样以百夫长的信心为例，教导众人？
这事之后，仍有大批群众跟随耶稣；他来到细小的拿因城，这城位于拿撒勒东南数哩以外之地，他刚进城，就看见一位寡妇丧亡的独生子的仪仗队经过；这独生子的死亡，不单令亲人悲伤，使寡妇老来无依，更重要的，是令他家从此绝后。
耶稣令这青年从死里复活时，曾按过抬着尸体的担杆，触犯了不洁之例，因此违反了犹太人的律法。「主耶稣的接近，是违反了犹太人葬礼的精神——哀悼者受雇唱哀歌，并不是为安慰其亲属，而是尊重死者之故。因此，当时并无必要去排解其忧伤之情。」
1 试将主耶稣医治百夫长的仆人和叫寡妇之子复活两事加以
比较；对于主的个性，你认识了多少？
医治百夫长的仆人
路七1～10
太八5～13
读经心得：
问题：罗马军长怎会对犹太人如此友善？
叫寡妇的儿子复活
路七11～17
主耶稣的名声传到乡间，甚至传到希律在比利亚马盖尔的王宫去，施洗约翰正囚在那里。这时，施洗约翰被囚已近一年，他对于主耶稣的身份早已产生怀疑：他究竟是否就是那位要来的弥赛亚？因此，他就差门徒去问耶稣，要明白他的身份。（约翰被囚之事在下章讨论。）
1 什么导致约翰怀疑耶稣就是「那要来的一位」？
2 耶稣怎样解答约翰的疑惑，并坚固其信心？
3 耶稣怎样在群众跟前讲论约翰？为什么？
4 主耶稣对于他个人与天父的关系，说了些什么？
5 耶稣所说的「轭」和「担子」是什么？（十一29～30）你
怎能肩负它？
耶稣被邀到一位法利赛人家里去坐席，他正在休息的时候，一位犯罪的妇人来到他跟前。「这位妇人既是伯大尼的马利亚（约十二1～8），亦非抹大拉的马利亚。她是个不贞洁的娼妓（37节），因约翰或主耶稣的信息而悔改……这东方宴会在一个法利赛人家里举行。当其时，客人正在休息，因此那妇人便能够用眼泪洗主的脚，又以膏抹擦。」
1 对于犯罪妇人膏耶稣的脚一事，西门有他的想法。他为何有此想法？
2 对于妇人的行为，主耶稣有何反应？
3 透过这事，耶稣教导了西门些什么？
路加记载当耶稣在加利利传道时，有几位妇人跟随他和门徒（八1～3）。他们被主的信息所触动，因此与群众一块儿跟随
向施洗约翰表明身份
路七18～25
太十一2～30
读经心得：
进一步研读：希律是怎么样的人？
犯罪妇人膏耶稣
路七36～八3
读经心得：
应用：透过这事，主教导了我些什么？
耶稣，并且供应他沿途所需。
当耶稣向群众讲道时，有人把一个又瞎又哑、被鬼附着的人带到他跟前。耶稣把他治好，旋即导致法利赛人向他连场控诉。
虽然新约很少谈到邪灵的起源、性质、特性和附身的方法，但它们却真真实实地存在着。圣经把邪灵列为道德败坏之灵，它们属于撒但，或别西卜的国度，与神的国度对抗。
1 是什么导致犹太领袖提出亵渎的控诉？他们内心存着怎样的意念？
2耶稣如此回答他们的控诉，是想说明些什么？
这次与犹太领袖的争辩，就成为耶稣传道的转折点。此后他们开始计划除灭耶稣，耶稣亦改变了传道方式，多用比喻，只让那些相信他的人明白，因为他们愿意听。
3 文士和法利赛人要求耶稣显神迹，耶稣却引用约拿等事例，究竟这有何含意？（太十二38～45）
4 让我们为这段作个总结，耶稣在那方面大过……
圣殿？（太十二6）
约拿？（十二41）
所罗门？（十二42）
当主耶稣正拒绝给法利赛人显神迹之时，他的家人到来要见他。主耶稣有四位弟弟，以及最少两位妹妹（太十三55～56）；这时约瑟大概已死，一家人便住在迦百农——主耶稣给他们迁居之处。
「主耶稣传道初期，他弟弟们的态度是友善的（约二12）；但自他在拿撒勒被拒（路四16一31）后，他们对他的道便产生不信之心；后来更嘲笑他，称他为『暗处的弥赛亚』（约七5）。此刻他们仍旧不信他、不重视他：虽然不为难他，却准备干预他的工作，希望主为到家庭名声的缘故，安份地过安静与受敬重的生活。」
处理假控诉
太十二22～45
可三19下～30
耶稣的家人找他
太十二46～50
可三31～35；路八19～21
读经心得：
观察：主的两位弟弟和犹大书
1 耶稣对于家人来找他所作的回应、说话，究竟有何意义？
2 根据这段经文，谁人与耶稣有关系？
耶稣因为所遭遇的反对，就开始用比喻传讲信息。热心的群众仍跟随他，因此他上到船上，向坐在加利利海边的群众传扬信息。群众有不明白之处，主耶稣都向门徒详加解释。
耶稣不只一次谈及天国的比喻，他公开教训人，又私下教训门徒；尽管如此，这些比喻却互相连系着，并且它们显示出天国的起源、特性，与及天国在这不完全世上的发展情况，天国到末期必达到完美的高峰。
1 给下表填上耶稣所讲比喻的各个组别。（不需要填满每个空间。）
经文/ 比喻的名称 比喻所指的主角 简述比喻的原则
六十三1～28
可四1～20
路八4～15
可四21 ～25
路八16～18
可四26～29
太十三24～30
太十三36～43
用比喻训众
太十三1～53
可四1～34；路八4～18
读经心得：
定义：比喻是用以教导更高属灵真理的故事。
太十三31～32
可四30～32
太十三33
太十三44
太十三45～46
太十三47～60
太十三51～53
2 利用你从这表所学习得来的原则，记下天国的起源、特性和发展。
耶稣教导完群众后，他告诉门徒把船驶往加利利海东岸。（这「海」实际上是一个淡水湖，位于被群山环抱、低于海平线七百尺以下的山谷上；当冷空气由山脉吹进来时，常会引起强风、巨浪，和突然而来的风暴。）
1 设想你是门徒之一；描述你在这次事件中的感受和反应。
2 将这课文以及自己的笔记重温，找出你认为神希望你能在生活上实践的原则或真理，并将应用的方法，具体实行的步骤写出。
读经心得：
参考经文：代上二十九11 林前十五24
平静风和海
太八23～27
可四35～41；
路八22～25
信息的广传
找出以下事件的发生
地点，并在其上作标
记。用小箭嘴指示耶那
稣所行经的路线。
1 主在第一章最后
所到之处
2 医治被鬼附者
（可五1 ～20）
3 医治眶鲁的女儿
（太九18～26）
4 遭到拒绝
（可六1一6）
5 差遣十二使徒
（可六7—13）
6 十二使徒归来
（可六30）
7 喂饱五千人
（可六34一44）
8 在水面行走
（可六45～52）
9 论生命之粮
（约六22～71）
第二课
传道事工
的扩展
你的儿子都要受耶和华的教训，
你的儿女必大享平安。
赛五十四13
门徒与耶稣相处了一段日子，他所行的事迹，都深切地刻划在他们的脑海中。「他们极端战兢，毫无疑惑。这位主曾治好一个又瞎又哑的疯子；他与有学问的文士和法利赛人辩论，而且把他们击倒；他教导许多既奇怪又美丽的比喻；只用一句话，便平静了旋风和怒海。这一切都令他们惊讶……
「现在他们更了解主耶稣，然而，对于这一位主，他们仍有许多需要学习、认识的地方；他们见过主荣耀的真像，这事令他们充满恐惧与疑惑。他不单只是人，他也是那圣洁的基督。」
现在主耶稣带领门徒进到非犹太区低加波利。
这时耶稣和门徒来到加利利海东边近加大拉之地（参本章地图）。「蓦地，一种奇异可怖的尖叫声划破了寂静的长夜；从坟茔后闯出了两个被鬼附的人，他们迅速地钻进人群里去，其中一人已闻名，他凶猛得完全无法控制：人们曾用铁链锁起他，却被他砸得粉碎。他有凶猛的巨力，以致没有人敢行近他居住之处。这时，门徒必定十分惊慌……抑或经过主平静风暴的事件后，他们对主有更确实的信心？……无疑地，他们必定因主耶稣能镇定面对那鬼附者而震惊。
「马可和路加都特别描述那凶猛的鬼附者，而马太却描述了两人的情况。在其他两个故事里，也有相似的情况：马太记述了两人，而马可和路加都只提及一人。（例如：在耶利哥的两个瞎子，在耶路撒冷城门口的两个「笨蛋」。）
1 鬼附者在耶稣医治前后的情况有何不同？
之前
之后
医治被鬼附者
路八26～39
太八28～34；可五1～20
2 试述你在接受主耶稣前后的生命有何不同？
之前
之后
3 猪的主人对这件事有何反应？为什么？
4你认为耶稣为何不许那曾被鬼附的人跟随他？
医治了格拉森的鬼附者后，主耶稣和门徒坐船返回迦百农去（可五21）。如往常一样，群众都在等候他和欢迎他的再来（路八40）。
大部分的犹太领袖都敌视耶稣，但迦百农管会堂的领袖眶鲁，却来到耶稣跟前，要求他医治他将死的女儿。（管辖会堂事务的监督称为领袖，负责选人诵读并讲解律法和先知书，此外，他们领导会众讨论，并维持秩序。）
正当耶稣随睚鲁往他家途中，耶稣停下来医治了一个女人。因为被这事耽延，睚鲁的女儿死了。
1 往眶鲁家途中发生了许多事情，你想眶鲁会有何感受？
可五22～24
可五25～34
可五35～37
可五38～43
2从耶稣处理这两件事情的方法中，显示出耶稣那几方面的特性？
使睚鲁的女儿复活
可五21～43
太九18～35；路八40～56）
耶稣救活了眶鲁的女儿后，他还医治了两个瞎子和一个被鬼附的人（太九27～35）；然后，他再次（亦是最后一次）探访拿撒勒。
1 拿撒勒人为什么厌弃耶稣。
2他们的拒绝会带来什么后果？
耶稣离开拿撒勒后，他又走遍加利利各城各乡，「在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症」（太九35）。就在这时候，他给门徒一个特别的功课——差他们传福音去。
1 耶稣对于他遇见的群众有何反应？（太九36～十1）
2 列出主对十二使徒传福音的指示（太十5—23）。
说什么
期望得到什么
往那里去
带什么
做什么
3作门徒应有什么特有的态度和行动？（太十24～42）
听完主的指示后，门徒便出发传道去（可六12；路九6）。主耶稣自己仍继续在加利利的村落传道和教训人（太十一1）。
就在这时，希律安提帕把施洗约翰杀了（把他斩头）。事实上，约翰被囚在死海以东的马盖尔堡垒的地牢已有一年之久。
1 约翰为什么会被囚在监里？
2 他为何被杀？
3 希律的作为（可六17一29）是怎样触犯了约翰壹书二章十五至十六节所描述三方面的罪？
拿撒勒人再次拒绝接受耶稣
可六1～6
太十三54～58
差遣十二使徒
太九36～十一1
可六7～13；路九1～6
施洗约翰之死
可六14～29
太十四1～12；路九7～9
4 当希律听闻耶稣的所言所行后，他有何想法？
十二门徒从加利利的城乡传道（可六30；路九10）回来，向主耶稣报告他们的经历。此后耶稣与门徒渡过加利利海，找寻竭息之处。或许，这是为着训练门徒的缘故，要知道他们传道的果效。
主耶稣和门徒原意希望找地方休息，但他们后来却又再被群众围困起来。
1 就门徒与耶稣对众人的反应，作一比较。
门徒的反应
耶稣的反应
2 试假设你是新闻记者，目睹这件事情发生，现把它写成一篇简单的新闻稿（须附标题）。
耶稣行了喂饱五千人的神迹后，群众已准备要强逼他作王。在这晚稍后时分，耶稣独自上到山上祷告，并吩咐门徒乘船往海的另一边伯赛大去。但由于海上起了暴风，门徒行程受阻，直到大清早三时，门徒的船只走了三、四哩。
1 马太和约翰的记载比马可的记载加添了什么？
太十四22～36
约六14～21
2 你以为主耶稣想教导门徒些什么功课？
主耶稣使风暴平静，又安抚了门徒后，就和门徒来到加利利海的西北岸革尼撒勒：他们再次被群众围住，接着耶稣医治了许多人。耶稣明白群众跟随他的动机是错误的——他们喜悦肉体的需要，多于耶稣所传讲的生命之道，因此，耶稣就向他们讲论生命之粮的信息，以试炼他们的信心。
1 群众在这篇道的五点上提出了回应。跟据下列经文的指示，
喂饱五千人
可六30～44；约六1～13
太十四13～21；路九10～17
读经心得：
应用：当我疲倦时，我会如何回应近前来的人
耶稣履海
太十四22～36
可六45～56；约六14～21
写出当时的情况。
引起回应的说话 谁回应 描述回应的情况
约六22～40
约六41～42
约六41～51
约六52
约六52～59
约六60～61
约六61—65
约六66
约六67
约六68～69
2 从这段对话，撮写出耶稣论及关于自己的信息，并说明它们怎样应用在你个人的生活中。
3 将这课文与自己的个人笔记重温，找出你认为神希望你能在生活上实践的原则或真理，并将应用的方法及具体实行的步骤写出。
论生命之粮
约六22～71
对抗的延续
找出以下事件的发生
地点，并在其上作标
记。用小箭嘴指示耶那
稣所行经的路线。
1主在第二章最后
所到之处
2与法利赛人的争
辩
（可七1一23）
3医治迦南妇人的
女儿
（可七24一30）
4喂饱四千人
（可八1一10）
5法利赛人求神迹
（可八11—12）
6医治瞎子
（可八22一26）
第三课
与法利赛人
再起争辩
压伤的芦苇，他不折断，
将残的灯火，他不吹灭；
他凭真实将父理传开。
赛四十二3
这时，耶稣的名声早已传扬至巴勒斯坦和附近的地区，并为那里居民所熟悉。虽然耶稣备受群众爱戴，宗教领袖却恨恶他，并且尽可能跟他争辩。当你阅读这章时，试找出耶稣闻名的原因，以及引起耶稣和法利赛人进一步争辩的原因。
明显地，耶稣传道的事情传扬至遥远的耶路撒冷，并且引起某些犹太领袖的不满，以致他们长途跋涉，由都城赶到加利利去，找寻问题去诘问耶稣。
1 为什么主耶稣不关心门徒没有依从吃饭时洗手的习惯？
2 神的诫命和传统有何不同之处？
「法利赛人忽旨了圣经中许多属灵上、生活上及与人有关的真理；他们喜欢为经文写注释，因此前人遗留下来的注释，已充塞了他们的脑袋，久而久之，他们已把圣经置于一隅了。而且，他们坚信正确的注释跟圣经有同等的权威，又相信著名的注释是正确无疑的；后来，这些注释就越做越多；这就是『先人的传统』。」
「『各耳板』是奉献的代用词。随着时间的消逝，这个词便跟一种不恰当的行为相连起来：人若愿意把物件奉献给圣殿，只要念出许愿词各耳板立愿，物件便立刻在名义上归圣殿所有。然而，事实上起誓的人还可保留物件。因此，虽有儿子把财物奉献给圣殿作各耳板，而不奉养父母，其行为也被视为恰当：然而，背地里儿子却一举两得，因为既无须履行誓言去把财物归给圣殿，又可免奉养父母的责任。」
伪善的披露
太十五1～20；可七1～23
约七1
3 耶稣为什么斥责犹太人的各耳板传统？（可七9～14）
4 法利赛人的态度有何不对之处？
5 耶稣怎样解释他斥责法利赛人的说话？
6 为什么门徒不能明白这个比喻？
7 我们有没有受现今「基督徒的传统」所影响，把神的那一项诫命置若罔闻？详情是怎样的？
这时耶稣退到推罗和西顿去，这两城位于加利利的北面，是腓利基的沿岸城市，隶属于罗马的叙利亚省。就在这块外邦之地，有一个外邦妇人来见耶稣，要求他医治她的女儿。
「她是原籍腓尼基的希腊人：她有一个年轻的女儿，被鬼附着。耶稣的事迹传到推罗和西顿（比较可三8）；妇人立下决心，倘若耶稣来到她居住的区域的话，她必定请求耶稣医治她的女儿。经文强调她与主的相见和向主恳求；马太这样描述她逼切的恳求：「主啊，大卫的子孙，可怜我，我女儿被鬼附得甚苦。」身为外邦人，她竟然懂得称呼主为「大卫的子孙」，明显地她也认识一点犹太人的历史。
1 你想耶稣为什么往推罗去？
2 以下人物的态度显露了些什么？
妇人
门徒
耶稣
3 这件事有何重大意义？
「耶稣和门徒在推罗停留多久，经文不详，大概由于他医治了迦南妇人的女儿后，他的名声极为广传，以致他要提早离去。他并没有南返迦百农，却向东北方的西顿前行。他大概是沿着西顿南方的包士脱兰鲁斯河（River Bostrenus）的大道前进，
医治迦南妇人的女儿
太十五21～28
可七24～30
读经心得：
进一步研读：以鬼魔和鬼附为主题，参考其他书籍
喂饱四千人
太十五29～39
可七31～八10
跨过了利巴嫩山脉中高达六千尺的横岭，踏过了流尼铁斯河（River Leontes）的天然石桥架径……
「他的目的地是要到达更南边的地方，就是低加波利地，十个希腊联盟城的所在地。」
这时有人把一个耳聋舌结的人带到耶稣跟前，耶稣把他领离群众才医治他。他首先把指头探入这人的耳朵，又用沾了唾液的指头摸他的舌，然后对他说：「以法大」（亚兰语「愿你得释」之意）。外邦群众因这件神迹大大惊奇：当信息越被广传，不属于犹太人的「另一群羊」的人数越发增加。他们聚集到耶稣那里，三天没有吃东西，晚上席地而卧，渴望看见主、听他的教训。耶稣体谅他们的肚腹，生发怜悯之心，于是就行了另一件群众神迹。
1 试将喂饱四千人与五千人（参约六3～14）两件神迹，加以比较。
四千人
五千人
相
异
之
处
相
同
之
处
2 从主喂饱四千人和五千人两件事件中，你能归纳出两、三个生活性和传福音的原则吗？
此后，耶稣前往腓立比的该撒利亚，中途在抹大拉停下来。在那里，他与宗教领袖们辩论后，便藉此教导门徒。
1 法利赛人和撒都该人为什么求神迹？
2 耶稣怎样回覆他们？
3 这比喻有何寓意？
4 「约拿的神迹」是什么，试解释之？
法利赛人的酵
太十六1～12
可八11～21
经文几次提及酵，功用都跟今天的酵相似。酵原是从一炉生面团取下的一把小面团，时间日久，它便发起来，可作下次生面团生发之用；如此，每一次从一炉生面团取下的一把小面团，都成为酵，以备作生发下一炉生面团之用。
5 耶稣为什么把法利赛人和撒都该人的教训比喻为酵？
6 耶稣为什么谴责门徒缺乏信心？
马可记载主在伯赛大——往腓立比的该撒利亚途中，用奇特的方法治好了一个瞎子。他医治的方法，跟医治低加波利的聋子相似。耶稣同样把他们带离群众，用唾沫慢慢医治，事后告诉他们不可将事情告诉别人。
1 这种医治方法有什么特别之处。
2 这种特别的医治方法有何重大意义？
3 你认为主耶稣为什么吩咐他不要把这事告诉别人？
4 将这课文以及自己的个人笔记重温，找出你认为神希望你能在生活上实践的原则或真理，并将应用的方法，具体实行的步骤写出。
医治瞎子
可八22～26
训练门徒
找出以下事件的发生
地点，并在其上作标
记。用小箭嘴指示耶那
稣所行经的路线。
1 主在第三章最后
所到之处
2 彼得认耶稣为基
督
（可八27～30）
3 改变形像
（可九2一13）
4 医治被鬼附的男
孩
（可九14～20）
5 彼得与纳丁税
（太十七24一27）
6 被撒玛利亚一个
村庄所拒
（路九51一62）
第四课
新方向
得了权柄、荣耀、国度，
使各方各国各族的人都事奉他，
他的权柄是永远的、不能废去，
他的国必不败坏。
但七14
自此以后，耶稣传道的重点有明显的改变。「该撒利亚腓
立比的日子是福音书的分水岭，此后，溪水往另一个方向流。
昔日，耶稣传道的名声把他带上王位的宝座，现今却朝着十架
前往。加利利的阳光蓦然被密云遮蔽，天气越发酷热，湿度增
强，暴风雨即将来临。喝采的声音早已消逝，换来的却是一个
恶兆。此刻，主耶稣就像站在山冈上，回顾昔日已跑过的路；
当前的道路却是一片黑暗，充满阻挠。蓦然回首，仍可见昔日
欢乐的馀晖；他坚强的回过头来，步向阴暗的前路。他现今的
目的地是加略山。」
这时，耶稣传道事工所遭遇反对之声越发强烈，然而，他
却把焦点放在训练门徒这项重要事情上。他向门徒发问一个与
所有世代都有关的问题：「人说我人子是谁？」
1 细心阅读门徒回答耶稣的答案，并在下表列出这些答案的
理由。
答案
理由
从前
现在
彼得
彼得认耶稣为基督
太十六13～20
可八27～30；路九18～21
2 你认为耶稣用以下说话回答彼得，当中有何意思？
「这不是属血气的指示你的，乃是我在天上的父指示的。」
「你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上。」
「阴间的门不能胜过他。」
「我要把天国的钥匙给你。」
「凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑：凡你在地上所
释放的，在天上也要释放。」
3 这段经文在今天有何意义？
彼得承认耶稣为基督，就代表了众门徒对主的承认。门徒
既认识他的身份，耶稣就开始更深入的教训门徒。他告诉门徒
弥赛亚的真正意义，与及在他身上将要成就的事。
1 耶稣说他将要遭遇什么事？
2 耶稣为什么斥责彼得？
3按马太福音十六章二十四至二十八节所述的，完成下表。
要求
应用
耶稣为了让门徒更多认识他，于是选择了三个门徒观看他
荣耀的真像。
1 试为改变形像一词介定其定义。（参圣经字典或百科全书）
2 我们只知道耶稣在山上改变形像，然而却不知道其正确位
置。耶稣上山上去，为什么带同彼得、雅各和约翰？
读经心得：
定义：教会是什么？
耶稣预言自己的死亡和复活
太十六21～28
可八31～九1
路九22～27
改变形像
太十七1～13
可九2～13；路九28～36
大部分释经家相信摩西代表犹太人的律法，以利亚则代表
先知。他们在变像山上显现，表明他们信息的合一，都在这位
被钉和复活的基督身上得到明证。
3 这件事对彼得日后的生命有什么重大影响？（彼后一16～一
21）
4 神曾经两次用可听见的声音，向人讲论他的爱子，一次即
登山变像时，另一次是在那个时候的事？
5 试比较神向人讲论他的爱子这两件事。
变像后的第二天，耶稣和三个门徒来到其他门徒那里，后
者正面对一个不能解决的问题。
1 门徒为什么不能赶出那鬼？
2 你从这段小插曲中学到些什么？
在越过加利利途中，耶稣尽量使行程保密，以便有更多时
间教导门徒；他再次告诉他们他将要遭遇什么事情。
1 门徒不明白耶稣所说的话，又不敢问他：你认为门徒不敢
问耶稣的原因是什么？
当他们来到迦百农，彼得就遇到有税吏要向耶稣收丁税。
于是，耶稣藉此教导门徒更多关于自己身份的事。
1 什么是丁税？（出三十11～一16）
2 倘若你是彼得的话，你会从这事上学到些什么？
「作为一个犹太人，耶稣是有责任遵守这法例的；无论在
形式或程度上，遵守这条例也没有什么受侮辱之嫌。但，作为
神的儿子，要他纳税以作管理父亲房屋的费用，就真是侮辱了，
然而，主却谦卑下来。」纳税的重点在于给门徒立下温
柔的榜样，和指示他们遵守民法的必要。
医治被鬼附的男孩子
可九14～29
太十七14～21
路九37～43上
重返迦百农
可九30～32
太十七22～23
路九43下～45
纳丁税
太十七24～27
交丁税的一段插曲，也可作为主教导门徒的第一课——谦
卑的模范。
1 究竟门徒有什么生命上的需要，导致耶稣在这时展开教导？
（可九33～37）
2 耶稣在这段教导中谈论了五件事。细读经文，然后在下表
空白之处填上答案。
主题/ 经文 主要教训 例证 你的结论
谦卑
太十八1～5
罪
太十八6～10
神对于民的爱
太十八11～14
和好
太十八15～20
宽恕
太十八21～35
「耶稣探访该撒利亚腓立比后，他前往加利利的旅程是既
简短又保密的。现在，加利利人都为到几天后要举行一年一度
的盛宴准备行装。耶稣没有在犹大已好几个月了，他在犹大地
区的巡回布道，因着犹太人想杀他而缩短了……他完全知悉自
己的死亡、复活和升天的临近；虽然他面对许多困难和危险，
他仍『[定意朝向目标』，『往耶路撒冷去』］」。
1 耶稣为什么选择在这时离开加利利，终止他在那里的传道
旅程？（路九51；参约七1～10）
耶稣的教导
太十八1～35
可九33～50
路九46～50
往耶路撒冷去
路九51～62
太八18～22，十九1～2
可十1；约七2～10
2耶稣对于撒玛利亚人不接纳他一事，为什么不加以详细讨
论呢？（路九51～56）
3 沿途上，耶稣对几个想跟随他而又有拖延藉口的人，指出
作他门徒的必要条件。（路九57～62）今天有什么例子是跟这
三个藉口相似的？
4 将这课文以及自己的个人笔记重温，找出你认为神希望你
能在生活上实践的原则或真理，并将应用的方法，具体实行的
步骤写出。
讲论教训的一课
找出以下事件的发生
地点，并在其上作标
记。用小箭嘴指示耶那
稣所行经的路线。
1 主在第四章最后
所到之处
2 住棚节期间发生
的事件
（约七11～十21）
3 差遣七十人
（路十1～24）
4 好邻舍的故事
（路十25～37）
5 探访马利亚和马
大
（路十38～42）
第五课
在耶路撒冷
的遭遇
因为穷之人呼求的时候，他要搭救；
没有人帮助的困苦人，他也要搭救。
诗七十二12
耶稣抵达耶路撒冷，开始了他在犹大地后期的传道事工。
他在都城及犹太附近的县城传道三个月，由住棚节直到修殿节。
主耶稣抵达耶路撒冷之初，尽量不公开露面，直到住棚节
中期，他才公开在圣殿附近教训人。住棚节是在犹太人的基斯
流月，即现今的九、十月，为期共八天。
这是犹太人最圣洁和重大的节期，为要庆祝和纪念以色列
人在旷野的流浪旅程……
「百姓紧随着赎罪日摆设筵席，吃那为人的罪而献上的祭
牲的肉。人们大大欢欣庆祝，每天宣读律法书，并且为世界上
七十个国家献上七十只牛犊，象征基督召集万国万民。」
在住棚节七天里的头一天，祭司会把西罗亚池的水倒进祭
坛西边的银盘里。
「同时，为纪念取得那利哥城，朝拜者一面奏着乐器，一
面绕着城欢呼跳跃。有一些朝拜者更渡过西罗亚河取水喝，一
面背诵着以赛亚的话语：「所以你们必从救恩的泉源欢然取
水……」（赛十二3）。
「无疑，被热烈的群众围绕着的耶稣，就站在离这队伍不
远之处。当前的景象实在感人，然而，他却为到他们以仪式取
代宗教的实体的内涵而忧伤；因为仪式只是宗教实体的象征而
已。在这个干乾燥闷热的日子里，水是富吸引的东西。蓦然，那耶
稣提高噪子，清楚柔声地向群众喊道：『人若渴了，可以到我
这里来喝。』只要人来到他跟前，就可以得到生命的活水。西
罗亚池的水只是一种象征；他却可以赐给人真正的活水。」
1 列出人群议论耶稣的一些错谬意见。
活水的教训，约七11～53
2 在为期一个星期的筵席摆设期间，耶稣好些时候都在圣殿
里面及附近教训人。他对犹太领袖和百姓的教训，是有好几个
论题的。试用下表列出耶稣教训的主题、重点及所引起的反应。
经文/ 主题 重点
反应
约七14～24
约七25～31
约七32～36
约七37～一44
3 写出一个议论耶稣的意见，其所持理由为何？耶稣怎样回
答这些人？
4 按着人们所欲知道的事及耶稣的言行，在住棚节里人们得
出一些什么关于耶稣的结论？
法利赛人由于几次试探耶稣都失败，而且还被耶稣尖锐地
反驳，指出税吏和娼妓会比他们更早进入天国；他们心有不甘，
因此再次设计陷阱试探耶稣。他们把一个在行淫时被拿的妇人
带到耶稣跟前；他们清楚知道，依照旧约律法，这妇人要被人用
石头打死（利二十10；申二十22）。
1 文士和法利赛人怎样利用淫妇，向耶稣发问以试探他？
2 耶稣怎样答覆参与这件事的人？
怜悯行淫的妇人
约八1～11
3 透过回覆，耶稣教训了什么道理？
淫妇的事过后，耶稣就向群众宣讲他的身份和权力。
1 把耶稣所说的「我是」列出，并完成下表。
经文/ 引文 内容
意义
2 犹太人从以上的「我是」归纳出什么结论？
3 你归纳出什么结论？
犹太人不信耶稣是世上的光，耶稣就指出他们在属灵上是
瞎眼的，并且治好了一个生来瞎眼的人，以显示自己的能力。
耶稣教导人关于自己的事
约八12～59
医治瞎子，约九1～41
1 从门徒所发问的问题，表明他们的概念有什么不对之处？
（约九2）
2 耶稣怎样解决、纠正门徒的错谬思想？
3 瞎子被医治后，曾几次向别人作见证。描述他作见证的情
况，以及聆听者的反应。
经文
详细情况
耶稣继续用比喻去教导人，显明他自己和他的工作。其中，
好牧人和门代表耶稣，羊代表信徒。
1 比较好牧人和坏牧人的特性。
2 这段经文教训我们，耶稣给信徒预备了些什么？
耶稣差遣七十人传福音，要为将来的福音工作作准备。（有
些手稿及圣经译本记载有七十二个工人。）
1 他们的使命是什么？耶稣怎样装备他们？
2 耶稣透过差遣七十门徒传福音一事，教导了他们什么功课？
论好牧人
约十1～21
七十个新工人
路十1～24
当被问及怎样才得永生时，耶稣指出当照着律法行。他并
且以一个知名的故事作例证。
1 从律法师询问的问题里，可否看出什么有关他的用心，及
他其他方面的事情？
「耶路撒冷和那利哥相距只十五哩，然而，两地地势高度
差距却达三千尺之多。在两地的峡谷间，常有群贼出没。」「
[祭司和利未人因为怕伤者会死亡，犯了不洁之例而不愿相
救。因为犯了不洁之例，会令他们损耗许多金钱：他们要买一
只红色的小牝牛，把它烧成灰作为洁净之用：并在一个星期里，
失掉吃圣殿祭物的权利；又要安排把尸体埋葬，和扯裂一件完
整的衣服以示忧伤。祭司和利未人十分清楚救这个伤者所带来
的个人损失和不便。」
2 好撒玛利亚人的态度怎样示范出要爱邻舍如同自己的道理
呢？你怎样将它应用在你的生活上？
说过好撒玛利亚人的故事，强调有好行为的重要性后，主
耶稣来到马利亚和马大的家里，这次他却强调默想、与他同在
的重要性。
1 马利亚和马大有什么不同之处？
2 耶稣怎样评估马利亚和马大的态度？
3将这课文以及自己的个人笔记重温，找出你认为神希望你
能在生活上实践的原则或真理，并将应用的方法，具体实行的
步骤写出。
好邻舍
路十25～37
读经心得：
观察所得：耶稣所用「从那边过去了」的句子，是何等奇妙地反映了祭司和利未人见死不救！
探访马利亚和马大
路十38～42
读经心得：
问题：在事奉与灵修之间我有什么不协调之处？我怎样解决这个问题
虽遭反对，仍竭力传道
找出以下事件的发生
地点，并在其上作标
记。用小箭嘴指示耶那
稣所行经的路线。
1 主在第五章最后
所到之处
2 祈祷的教训
（路十一1 ～13）
3 遭受宗教领袖的
反对
（路十一14一36）
4 否定宗教领袖们
的教训
（路十一37一54）
5 警戒群众
（路十二1一十三
9）
6 在会堂里治病
（路十三10～21）
7 修殿节
（约十22一39）
8 退到约但河外
（约十40～42）
9 耶稣与法利赛人
（路十三22一十
四24）
10 向群众发出挑战
（路十四25一35）
第六课
虽遭反对，
仍竭力传道
必有许多国的民前往，说，
来罢，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿，
主必将他的道教训我们，我们也要行他的路，
因为训诲必出于锡安；耶和华的言语，
必出于耶路撒冷。
弥四2
耶稣在犹大村庄传道期中，注重训练门徒与击破宗教领袖
们的假教训。法利赛人虽然遭遇失败，但他们仍然继续试探耶那
稣，要揭发他只是个骗子而已。
门徒看见耶稣时常祷告，亦感到须要与父神建立更亲密的
关系，因此他们求问耶稣，要求他教导他们祷告。耶稣教导祷
告的重点，是注重神和人两方面。
1 以神和人作为重点，在下表列出并解释主祷文的内容。
内容
意义
以
神
为
主
以
人
为
主
2 主祷文如何作为今天私祷的楷模？
3 耶稣以什么理由告诉我们要恒切祷告？
祈祷的教导
太六9～13；路十一1～13
读经心得：
参考经文：帖前五17；提前二1；雅五13～16
耶稣传道期间，曾在不同地方，行相似的神迹和宣讲相类
的教训。耶稣有时主动重复讲论相类教训的某一部分；有时由
于仇敌向他发出类似的控诉，耶稣便用相仿的说话回答。法利
赛人曾经在不同场合，向耶稣提出相仿的控诉，为要阻挠他的
工作。有一次耶稣从哑吧身上赶出污鬼，群众正感到诧异之际，
有些领袖随即控告耶稣靠鬼王赶鬼（参太十二24）。此外，曾
有领袖假冒虔诚，向耶稣求从天上来的神迹。
1 耶稣为什么不能靠别西卜赶鬼？
2 这些事例有何关系？
壮士（十一21～22）
重回旧处的污鬼（十一24～26）
祝福耶稣母亲的妇人（十一27～28）
约拿的神迹（十一29～30）
南方的女王（十一31）
所罗门（十一31）
尼尼微人（十一32）
斗底下的灯（十一33）
身上的灯——眼睛（十一34～36）
耶稣藉着在法利赛人家里用晚膳的机会，指出他们一项重
大的罪。法利赛人极端重视洁净杯盘的礼仪，耶稣却感受到这
种习惯已失去本来的意义。
3 法利赛人其中一个基本的错谬观念是什么？（十一38一～41）
4 耶稣指出宗教领袖六祸的重点是什么？（十一42～52）
5 今天有什么仪式、行为会带来耶稣所指的灾祸？
「由于耶稣敢于攻击法利赛人和文士的传统思想，遂引起
他
揭露宗教领袖的伪善
路十一14～54
们对他产生强烈的仇恨心，另一方面，亦因此引来了更多要
听主教训的人（一万人）。在众多人群中，有不少因好奇而来，
他们欲一睹拉比（耶稣）与虔敬律法师的辩论。其中有些是恨
恶主的仇敌；此外，还有门徒、慕道者、对主无爱无恨的人，
和好些羡慕、嫉忌主耶稣的人。
「就在这被众多群众拥挤的情况下，主耶稣智慧地开口教
训人，他的教训涵括许多主题，都是因需要而发；虽然面对许
多群众，他的教训却以门徒为首；当时群众人数众多，以致他
们互相践踏，为要更接近耶稣，可以听他的教训。」
1 完成下表，它可以帮助你更能明白这些警戒。
经文/ 为谁而说 警戒 他们要怎样行
十二一1～3
十二4～7
十二8～12
十二22～31
十二32～一34
十二35～48
十二49～53
十二54～59
警戒众人
路十二1～十三21
十三1～9
十三10～17
2 芥菜种和面酵的比喻与耶稣的警戒有何关连？（十三18～21）
修殿节并不起源于圣经，却溯源于主前一六四年的犹大·
马加比。他是一个犹太的爱国者，曾带领人民推翻叙利亚在
巴勒斯坦的统治。因为叙利亚的统治者安提阿哥·伊皮法尼（主
前一七五～一六四年统治叙利亚）极端恨恶犹太人，曾在主前
一五八年亵渎圣殿：犹太人争取到独立后，就在这个日子里洁
净圣殿，并把圣殿再次献给神。「这节日在十二月尾举行，在
住棚节的三个月后（约七2）。」
1 耶稣用什么理由以人们应当尊他为基督？
2 耶稣对肯相信的人有何应许？
3为什么有些犹太人要拿石打耶稣？
主耶稣教训门徒和群众之际，再次利用这个机会评论犹太
人的传统制度。耶稣的目的为要教训门徒伪善的恶果：在较早
前主曾教训他们要防备撒都该人、法利赛人和希律党人的腐朽
教训和作为；现今他要指出他们这种行为的愚昧。
1 当被问及「得救的人少么」时，耶稣怎样从答覆里带出信
息？（十三22～一30）
法利赛人假意关心耶稣，告诉他希律安提帕想要杀他。（希
律安提帕是希律大帝之子：希律大帝曾下令，要把伯利恒两岁
以下的男婴尽杀。安提帕有他父亲的性格，他迷信、狡猾和全
无人性。耶稣死后，他被该撒该犹·加利古勒剥夺政权，并流
放到法国，他就死在这块异乡的疆土上。）
修殿节
约十22～42
耶稣与法利赛人
路十三22～十四24
2 耶稣怎样回答这个警告？（十三31—～35）
3 耶稣为什么决意往耶路撒冷？（十三31～—35）
4 耶稣教导了什么关于安息日的道理？（十四1～6；亦参
第一册第五章）
5 今天可以如何应用这个安息日的教训？
6 耶稣在法利赛人家里的时候，对众人说三个教训：阅读路
加福音十四章，并完成下表。
经文/ 是什么刺激 教训的重点是甚 耶稣要求众人要有
耶稣发言？
么？
什么反应？
十四7～11
十四12～14
十四15～24
被许多群众跟随着的耶稣，现正朝向耶路撒冷进发，面对
那将临的死亡。他在较早的加利利传道期间（太十37～39），曾
经着意训练门徒；现在他直截向他们指出作真门徒的条件。他
希望门徒细心思索跟随他的代价，因为他不愿意他们心怀二意。
他清楚知道：他将要面临十架（而不是登上犹太人期望的宝座）
之时，他们的信心会化作烟云。（在这段经文里，东方人用「恨」
来表示喜爱某一物件多于他物，或视某物比他物宝贵。）
1作主门徒有什么先决条件？
先决条件
在今天的意义
向群众发出挑战
路十四25～35
2 耶稣为什么定下如此严厉的要求？
3将这课文以及自己的个人笔记重温，找出你认为神希望你
能在生活上实践的原则或真理，并将应用的方法，具体实行的
步骤写出。
福音桥
耶稣的生平与传道事工清楚的显示出耶稣降世的目的，就
是要把罪人带到神面前。对于未信耶稣是救世主的人而言，
接受耶稣作生命之主，就是实行了真理了。
以下将讲解福音一遍，基督徒可用以和其他人分享。若你
未接受耶稣作为你个人的救主，而研读了这套课程后，你愿意
相信耶稣的话，以下所指示的方法可以帮助你。
圣经教导我们，神爱世人，愿意世人都认识他。
但人与神并他的爱隔绝了。
「神在一处，世人全在另外一处。」》
提前二5（当代福音「（意译」）
人为何与神并他的爱隔绝？
因为人犯罪，得罪了神。
「你们的罪孽使你们与神隔绝。
赛五十九2
「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」］
罗三23
神与人隔离，带来了甚么结果？
隔离带来死亡与审判。
「按着定命，人人都有一死，死后且有审判。」
来九27
「要报应那不认识神……的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦，
离开主的面。」》
然而，这处有解决的方法。
耶稣曾为我们的罪死在十字架上，他就是通往神那里的道。
「在神与人类之间，只有一位中间人，就是基督耶稣，他为全人
类牺牲了性命。」
提前二5（当代福音「（意译」）
「因基督也曾一次为罪受苦……为要引我们到神面前。」
彼前三18
这是否包括所有人？
是的，所有的人都能横过这道桥，只要他们接受耶稣作个人救
主，相信耶稣能赦罪。
「凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。」
约一12
每个人都须自行决定，是否接受耶稣。
耶稣说：「看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，
我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。］」
启三20
人怎样才能接受耶稣？
耶稣说：「你们若奉我的名求什么，我必成就。」
约十四14
因此，若你诚心祷告的话，请求他——
主耶稣，请进入我生命，
成为我的救主和生命之主，
请赦免我的罪，
并赐我永生。
——他现在即成就这事
圣经告诉我们，若你现已邀请耶稣进入你的生命，则作现在已
拥有永生。
「这见证就是神赐给我们永生，这永生也是在他儿子里面，人有
了神的儿子，就有生命，没有神的儿子，就没有生命。」
约壹五11～一12
