卷首语
路加在《使徒行传》的卷首指出：「……我已经作了前书，论到耶稣开头一切所行所教的，直到他……以后被接上升的日子为止。」（徒一1～2）合参了四卷福音书写成的《耶稣言行》共有三册，连组长本共有四册。希望信徒藉本书以查考耶稣的事迹，让他们亲身研究耶稣所行所教训的。
本课程主要的对象是个人研读圣经超过一至两年，又希望认识耶稣更多的基督徒。本课程尤其注重圣经真理实践方面。大家在切实完成这书后，不单会更深认识耶稣的生平和传道事工，还会在查阅的过程中，察觉自己的生命亦渐改变，并且改变得更像耶稣。
本课程是根据罗伯逊（A.T. Robertson）的福音合参（A Har-mony of the Gospels,Harper and
Brothers，1950）写成的，福音合参以并行排列的方式，将四福音书所载耶稣的生平一起叙述，以便按时序叙述耶稣的生平与传道圣工。有些事件，四卷福音书都有记载，给四千人吃饱就是一例；而有些事件则只记载在某一福音书中，举例而言，耶稣与尼哥底母会面一事，就只有约翰福音有记载。四卷福音书中，以马可所记的，最能依据时间先后；其他三卷书皆依据特定主题来记述，以事件的性质来排列，而非按事件发生的年月次序来排列，当中以马太的排列最不按时间的先后次序。举例而言，在马太福音第十章记载的事件，可能发生在同书第五章所记载的事件之前。（参V一viii页的图表）
四福音书在记载事件的方式上，似有矛盾之处，其实，这是由于耶稣在三年半内所作的圣工中，均教导同样的真理，说同样的比喻，行同样的神迹奇事，因此，马太以颇长的篇幅，记载耶稣公开传道前所传讲的登山宝训（太五～七）；而路加则将耶稣整个圣工中的类似训诲分别记述下来（路六17～49，十一1～13，十三22～30）。例如，耶稣曾为那些多次反对他及攻击他的人感到悲痛（或加以斥责），于此，马太选取耶稣传道初期在加利利发生的事迹（太十二22～45）；路加亦有相类的记载，只不过他选取耶稣传道末期在犹大发生的冲突事件（路十一14～36）。这些事例之间并没有矛盾之处，只是各作者按其选择记述相类事件吧了。
以本书的性质和篇幅，实难以尽录耶稣的一生及事工，而只能记载当中主要的事件；不过，本研经课程将讨论及阐释四卷福音书的章节。书后的图表是根据罗伯逊书内的安排而编。
你须按照表列的课文次序，研读圣经。
第三册主要研读主耶稣在世上最后七个星期的事迹：由他最后一次进入圣城至复活、升天。本册六课都集中讨论主活在世人中的末后日子—完成使命、接受死亡、被埋、复活、升天和差遣门徒：把好信息传到万邦。
你必定能够从这段关于耶稣的生平事迹中，汲取很多有益的教训，应用在自己的生活与传道事工上；同时，你亦能够将所学
到的，从今天开始真正应用到生活上去。这一册研经指引正好清楚揭示耶稣就是「神的羔羊，除去世人罪孽的」（约一29）那一位。
本研经课程，优点甚多，使读者一生受用，优点之一是当根据这三册书的指示完成课程后，在某种程度上说，你已经为耶稣的言行作了注释，你可以在有需要时参考这份有关耶稣生平的资料。你若努力阅读圣经，完成本研经课程，就好像圣经学者和评论家一样，进行研究工作，并能把圣经教训应用出来。那么，在你的书柜上就添上一套自著的关于耶稣言行的注释了。
每册书都分别有六章，可以分作六个部分或十二个部分来完成；若你希望慢慢研究，则可把书分作更多于十二个的部分。你可以遵照以下步骤：首先预计每次完成的数量，例如是一整章、半章、数条问题，然后阅读该部分，写下所有问题的答案以及在生活上实践的真理。当你与查经班组员一起研经时，就可将自己的研读心得与组员一起讨论。在讨论时，可以在个人笔记栏内，记下别人的评语或心得，这可帮助你更了解圣经，更爱慕神的话语，从而能常将圣经真理应用在生活上。
组长本乃专为集体查考而设。每章皆分两部，均列出本章目的、带领每一部分的方法、学生习作、启发大家讨论的题目等。这本指引有一特别部分：作灵性带领者须知的圣经原则，这包括作仆人的态度、专一跟从神及树立好榜样的方法。
研读的方法
你使用本书时，若要收获丰硕，就必须花上时间去阅读，并藉祷告去倚靠神，因这两方面是成功的重要因素。研读之前，必须仔细预备，并以祷告支持。若你预算每一节讨论一章的话，则必须花上三至五小时，才可以完成一整章。你必须预定自己的进度，最慢的进度，应是每一节半章（需要一小时半至二小时半来预备），最快的进度应是一节一整章。课文深浅大都不一，你可以因应自己的计划，以调整在预备、研读或讨论方面花上的时间。读者若用心思考，自必能发掘更多值得深思的问题，并发觉个人笔记一栏（参考下文有关个人笔记栏的使用方法）裨益良多。
本书可以现成使用，又可将每一章小心分割出来，放在活页笔记簿上，方便日后随时增添其它参考资料，至于用那一种方法，则视乎读者自己的阅读习惯。
读者需要研读圣经中的四福音书、使徒行传第一章某些金句。但由于这书运用的资料并非只限于圣经，因此，我们必须借助参考资料；例如：
1 可靠的圣经字典、百科全书。
2 最新的圣经地图。
3 合用的圣经手册。
4 显浅的注释书。
5 资料详尽的辞目汇编。
6 福音合参。
在注释和参考书目（第m一iv页）中，亦有提及以上的参考资料，它们可作为参考之用。在上列六项，除了向大家推荐地图（请参下文「地图」）外，并没有向大家推荐任何书籍，因为每本书都代表着不同的神学观点；至于应使用哪本书，你可以询问组长、教会牧者和老师，
本研经手册的问题与图表，不单能为你提供有关耶稣的真实资料，还鼓励你去探究耶稣作某些事和说某些话的原因。回答「为什么」、「怎样」的问题，或在填图表时，读者需要主动运用创意思考。图表内的空位，并非一定要全部填妥。此外，本课程亦包含要发表意见的问题，目的是要启发大家讨论，所以并非一定要有标准答案。
本课程的每一部分都根据福音书写成。你必须阅读标题中粗体字的经文，课程内的问题全出自该段经文。其他的只是相类的参考经文，可随意选择阅读与否。但你必须在指定的经节外，最
参考资料
问题与图表
少阅读多一段不同的描述。现举例如下：
太十四13～21；可六30～44；路九10～17；约六1～13
这章要研读的是给五千人吃饱的故事，读者必须读可六30～44和约六1—13，若你想钻研经文而又有空的话，可再参考马太福音与路加福音。
有些问题是由若干部分组成的，因此你必须将答案写在问题或句子下面的线上，例如：
1 比较门徒与耶稣对众人的反应。
门徒反应
他们不关心众人，一心只想打发他们回家，门徒认为众人可自行购买食物，犯不着替他们忧虑。
耶稣的反应
耶稣对众人充满怜悯之心，他眼看他们饥饿疲乏，于是叫他们坐好，继而行出神迹来，所得的食物不单使众人吃饱，还有剩余。
鉴于图表形式变化繁多，读者填表时，应遵照每一图表的特定指示。你需根据指示，将答案写在紧贴于小问题下，亦即线与线之间的空位，例如 ：
19 耶稣在法利赛人家里的时候，对众人说了三个教训。阅读
路加福音十四章，并完成下表。
经文/ 是什么刺激 教训的重点是什 耶稣要求众人要有
耶稣发言？
么？
什么反应？
十四7～11领袖全都 等候别人（神）前 在日常生活上，要
选了上座就坐。 来找你。
谦虚，也要服事他
人。
十四12～14耶稣应邀 邀请那些无法报答 我们要服事那些无
到法利赛人家里吃 你的人赴宴。 法报答自己的人。
饭。
十四15、24同席的客
并非一切受邀请的
我们应该出外邀请
人提及天国的事。 人都会应邀赴约。 人进入天国。
单单研读神的话语，而不将他的教训应用到生活上，所读的便无功效，因此，希望透过本研经课程使读者懂得实行神的教训。在每一章内，都有若干题目是关于个人应用方面的；在读经心得中，有些意见提供给读者；此外，每一课最后的题目，都要读者将全文概述，并写出实践信仰的方法。
读者写出个人实践真理的方法，将有助自己保持事实与应用的平衡；但必须先有事实，然后才有应用的方法。举例而言，耶稣常常祷告，也教导人应怎样祷告，这深深影响着门徒，门徒于是渴望学习怎样祷告，最后也成为祷告勇士。我们现今作耶稣的门徒，也应遵行耶稣的教导，学习他的榜样，成为祷告的精兵。
你可以就对人、对神两方面，写出两个实践真理的方法，若你实践真理的对象是神的话，那么，当你能真正实践真理时，圣
真理实践
灵必充满你，你的灵性也必得提升。你所实践的真理可以划分成若干方面，可能是：（1）令你爱神更深的真理，可能是神的应许、他的命令、重要的真理；（2）令你刻意改善自己某些留待改进的行为或态度之真理；（3）令你加强自己与神关系的真理。简单来说，这方面的应用与读者的灵命有关。
若你实践真理的对象是人的话，那么，当你实践真理时，就能改善自己与基督徒、非基督徒的关系。普遍来说，这个应用与传道和服事神的工作有关。
书写真理实践方法时，可记下自己从课程内的一章、半章，若干部分所领略得到的真理，无论从一节经文、数节经文、一段经文、整个课程中，得到领受而又可以写成实践的真理，都应立即记下。你若能将真理推而广之去应用的话，所得的益处更胜于单提出若干的建议。
书写真理实践方法时，应运用个人单数的代表词「我」、「我的」。要把应用变得实际；经过思考后，写出实践的步骤；有一些真理要特别行出来，不要写出太笼统的实践方法。读者须写出实际具体的方法（参诗一一九59）。
以下有四条问题，帮助你写富有意义的真理实践方法：
1 我想实践的真理是什么？
2 我需要的是什么？
3 我的计划是怎样的？
4 我怎样查核自己的进度？
以下是写应用的一个例子：「耶稣曾说：『爱邻居如爱自己一样』，他要我们也像他一样，因此我须将这真理应用到生活上。在这个星期，我特别向仲和撒姆显示我爱他们，我驾车到他们家里接载他们，以解决他们交通上的问题。为了确保自己一定做到，我致电他们，作出安排，并在日历上记下他们的地址、接载他们的时间。
能培养出写下真理的实践方法这个习惯，不单可以锻链自己，使灵命增长。此外，还能助读者省察自己需要改善的地方，并根据神的话语（尤其是耶稣的生平和传道事工）以获得改善的方法。若能写下真理实践的方法，继而付诸实际行动，必能帮助读者活出荣耀主的样式，并能使我们「对神对人常存无亏的良心」（徒廿四16）。
每一章的第一页都有一幅巴勒斯坦地某部分的地图。在这些地图上，读者须按提示找出耶稣在第一世纪曾活动过的地方。在第一册的第一章与及第三册的第四章的地图，都是概略地图，以便你熟习耶稣时代的世界：而其馀的地图，则要求读者将正文内讨论过的地点找出来。
读者使用课程时，若希望能体验一下在那些地点发生的事情，即须在每开始一个新章题时，先将地图填好。这个习作可帮助你「设身处地」，约略知道耶稣与门徒所行的路程有多远。
你可以参照圣经内的地图，也可购买廉宜的平装本圣经地图
地图
如圣地地图（Atlas of the Bible Lands,C.S.Hanlmond and Co.，Maplewood，New Jersey，1959）等类。
当然，你亦可使用精装本圣经地图；详尽的世界地图内，大都有将巴勒斯坦地并圣经提及的地方突出。图书馆大都藏有这类地图。
无论读者独自研究或跟别人一起研经，若有什么想法或收获，可立刻将之写在相应的题目边旁，或写在笔记簿上。以下是一些具体建议，让读者依循以研读本课程。
1 定义——给自己不明白的字或概念下定义。
2 应用——研经时，若想将真理应用于生活上，可将当时泛起的有关意念草草记下。
3 参考经文——写下与自己正在研读的经文相关的经节。
4 观察所得（个人心得）——将研读问题、图表或某部分时，所获得的思想、心得、观察所得的记下。
5 问题——记下问题、难题、困难、自己不明白的事情。或许，可以经过一段时间，才拿来重看，又或可以在讨论中提出，以解决问题。
6 进一步研读——记下那些自己日后希望深入探讨的部分。
在三册书内，均可找到上述各个例子，它们以别种字体印出，易于辨认。在第一课内，读者可以一起找到这六类例子。
读者可以在回答问题或填表时写下笔记，又或可以在完成整套课程或一部分后，重温课程时，才写下笔记。不过，也可以视情况而定，变换研读的方法，或同时运用以上两个的方法。你需要在图表内填上很多资料，因此可以运用图表旁的空位，记下日后增添的笔记。写笔记的方法，不胜其数，可以随意运用任何的方法。
个人笔记
成书过程—
合作得来的成果
或许有人会以为这套研经课程的作者只有一人，这位作者接受挑战，决心写成耶稣的生平与传道事工研经课程，于是专心钻研，埋头去把书写成。然而，事实并非如此，这套课程是集体努力的成果，工作人员来自世界各地。成书的过程是这样的：首先有一群导航会（Navigator）的同工，认识到有必要写成这套课程，于是收集资料，将初稿起草完毕；其后我们的同工与在世界各地的密友一起研究初稿，得到很多极好的建议后，由这群同工与一个编辑写成修订稿；随后又研究这份稿，并收集到很多建议；然后由同工与另一编辑着手完成最后一稿；另外一些人则测试图表与图解；此外，还有一些人，基于对这套课程感兴趣，为我们阅览全书，向我们提出宝贵意见。
现谨向曾为这书祷告，努力不懈工作的弟兄姊妹，致以衷心的谢意。这套课程是合作得来的成果，但我们同时亦深知有圣灵在我们当中，指导我们，联络一切。圣灵是神话语的作者，他藉神的话语教导众圣徒，向他们解释，并将各样恩赐分给门徒；同样，圣灵以独特的方法，指引我们怎样编写这套课程，使它得以出版，圣灵之所以对这套课程期望那么大，是由于他有一特别圣工，就是要基督在我们身上得到荣耀。这套课程就正是为荣耀基督而写成的。
「我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理。因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。他要荣耀我，因为他要将受于我的，告诉你们。凡父所有的，都是我的，所以我说，他要将受于我的，告诉你们。」（约十六12～15）
精深的教训
找出以下事件的发生地点，并在其上作标记。用小箭嘴指示耶稣所行经的路线。
1 主在第二册第六章最后所到之处
2 三个比喻
（路十五1～32）
3 叫拉撒路复活
（约十一1～46）
4 医治十个麻疯病者
（路十七11一19）
5 论天国
（路十七20一十八14）
6 答问题和教导
（太十九3—12；路十八15～30）
7 斥责雅各和约翰
（路十八31—34）
第一课
在拒绝之声下
的教导
因为耶和华赐人智慧，知识和聪明，都由他口而出。
他给正直人存留真智慧，给行为纯正的人作为盾牌，
为要保守公平人的路，护庇虔敬人的道。
箴二6～8
当耶稣开始迈向耶路撒冷最后的旅程时，他在撒玛利亚的边区得不到接待（路九51～53），因此他渡过约但河到比哩亚——约但河东岸一块呈长形的地土（参卷一第一章页十六之地图）。（比哩亚不是新约所用的名称；犹太人通常称这地为「约但河外」［太十九1；可三8］。）
抵达比哩亚，耶稣进入传道的另一个新里程，他着意训练及装备门徒，使他们在他离去后仍能站立得稳。
耶稣面对这群混杂的群众——他们当中有门徒，有被社会鄙弃的人，有由耶路撒冷而来的宗教领袖，他就运用三个比喻教训他们。头一个比喻是论到一只迷路的羊。比哩亚人饲养许多羊，对牧羊人的生活自然熟悉。作为一个牧羊人或羊主，就算遗失了一只羊，亦会四处遍寻直至寻见，然后他会把羊抱回羊群里去。
第二个比喻亦论到遗失、寻找和寻见。有一个穷妇在她那黑暗、无窗的小屋里，遗失了一块小银钱（价值十八分钱）。她拥有的十块银钱，大概是她珍爱的妆奁吧，现在却遗失了十分之一！她的银钱或许刻有罗马君主的样貌，即刻有其神形像的男性像貌；价值不菲呢！
第三个比喻是浪子的比喻，它显明神的慈爱——先由神的角度，继而由人的角度显明这点。在这个比喻里可以看见浪子的回转。作为小儿子，他可以承受父亲三分之一的产业，他的兄长得三分之二。依照当时的传统与法例，早分产业是有责任供养父亲的，但浪子却似乎疏忽了这份责任。当他花尽所得的产业后，竟沦落替外邦人养猪过活，这是犹太人所耻的工作。最后，他的理智战胜了情欲，他遂带着后悔与谦卑的心，返回父亲那里去。
1 耶稣被什么激发而说起这些比喻来？
三个比喻
路十五1～32
2 关于下列各项，这三个比喻教导了些什么：
价值
损失
找寻
寻见
3 这三个比喻怎样分别指出法利赛人态度的不当？
耶稣继而讲论管家的教训。他首先向门徒说比喻，然后向法利赛人说故事，最后又跟门徒说另一个比喻。在耶稣的门徒中，有些从前是税吏和「罪人」，他们的财富或以欺诈手段取得。因此，他们须要学习正确地处理财富，管财是他们的责任；在管财的方法上有误，也能够绊倒人的。
l 完成下表
比喻的名称
主要的教训 比喻跟下列教训的关系
十六1～9
十六10～13
十六19～31
十六14～18
十七7～10
十七1～6
当耶稣在伯大巴喇（这约但河以外之地又称为伯大尼）教训门徒时，他接获拉撒路病危的消息。拉撒路是耶稣的好友，是马利亚和马大的兄弟；他跟上文所提的乞丐拉撒路（路十六19～
教训门徒
路十六1～十七10
读经心得:
定义:作管家须忠心,并把所托付的物件好好运用。
叫拉撒路从死里复活
约十一1～54
31）绝无关系。
站在马利亚和马大的立场，由于耶稣在比哩亚多留，以致她们有丧弟之痛，她们的不安与痛苦是何等难耐！就在她们哀伤不已时——她们仍未明白为何主迟延不来——主耶稣来了，无疑主已准备了重要的一课，为要教导她们。
1 耶稣往犹大的决定引起了门徒的异议，他们的异议显示了什么？
2 从马大和马利亚的说话里，显示出她们对耶稣的身份认识有多深？
马大
马利亚
3 这件神迹对群众和宗教领袖引起了什么影响？
学者对耶稣在这个时期的传道的先后次序有不同意见。有认为他行了叫拉撒路从死里复活这重要神迹后，就往以法莲去（约十一54），然后再返回比哩亚，取道耶利哥前赴耶路撒冷（路十九1、28）。另有学者以为耶稣在耶利哥途中转赴伯大尼，叫拉撒路复活后到以法莲稍竭，然后返回伯大尼，再前往耶路撒冷。
在主耶稣的时代，麻疯是最可怕的疾病。它令患者在皮肤下生出小圆块，接着它会不断扩大和伸展，最后它导致患者失去知觉，甚至瘫痪、肌肉萎缩、畸形和残缺不全。犹太人认为麻疯病者是特别不洁的。麻疯病被认为有特别强的传染力，接触麻疯病者也被视为不洁。因此人们都远离麻疯病者，因为怕触到不洁以及被传染。
1 那个痊愈的麻疯病者回来，有何重大意义？
2 有九个麻疯病者痊愈而不返回，假如你是其中一个，你有什么托辞不返回耶稣那里？今天你怎样避免不作出这等托辞？
耶稣在传道之始曾讲论过神的国（可一15）；但在群众心
读经心得：
参考经文：林前十五章
医治麻疯病者
路十七11～19
读经心得：
观察：用托辞推敞往往是容易的
里仍存有许多问题。
1 试用圣经字典或百科全书，给「神的国」下定义。
2 挪亚和罗得时期的景况跟今天的情况很相似，究竟有什么相似之处？
3 从挪亚和罗得时期审判要来前的情况，我们可以在主要再来的事上，学习到什么教训？
4 要进入神的国，须要持有怎样的基本态度？
说完天国的教训后，主耶稣就用两个比喻教导祷告这课题。
1 完成下表。
经文/ 重点 怎样说明 应用
十八1～8
十八9～14
耶稣上耶路撒冷途中，法利赛人再次想试探他；这次的论题是休妻。
当时，在犹太人中休妻是个火爆的论题，有两派神学家为此争论不休：开放派以希列拉比为首，保守派则以煞买拉比为首。这样，无论耶稣的答覆偏向任何一方，都会惹起部分群众的恨恶。更重要的，这或许会导致希律安提帕的不满，因为他正公然犯奸淫——娶希罗底为妻，并且因为这个缘故，把施洗约翰囚禁和杀害。法利赛人认为这个问题准是个天衣无缝的陷阱。
希列派以为男人持「任何理由」休妻都是合法的，就算是最细微的过犯也可以。虽然犹太妇人不能像希腊和罗马妇人般可以跟丈夫离婚，但是所有犹太男人都可以用无理的理由跟妻子离婚：「她在他眼中不蒙悦纳」、「他找到另一个更富吸引力的女子」、她在公众地方没蒙头、跟另一个男人说话、烘焦了丈夫的面包、婚后十年仍无所出等等。这一派在巴勒斯坦地自然较受欢迎，但它的教训却导致社会道德标准普遍低落。
弥赛亚的国度
路十七20～37
读经心得：
问题：为什么要把挪亚和罗得时期的情况引为鉴戒？
两个祷告的比喻
路十八1～14
结婚与离婚
太十九3～12
可十1～12
另一方面，煞买派却只准为几个理由与妻子离婚。因此，假使耶稣持守这个立场，就会触怒许多人。
1 从耶稣答覆三个关于婚姻与离异的答案中，你得到什么结论？
「孩子！是耶稣多喜爱的一群……因此，无怪乎有些门徒把孩子带到主跟前，好让他按手在他们身上，为他们祝福并为他们祈祷。」
1 耶稣说：「在神国的，正是这样的人」，这句话有何含意？
当时，犹太人以为财富越多就越能蒙神悦纳。因此，目击这件事的人，都不能相信一位年青富官会求问耶稣永生之事。这事以后，耶稣就跟门徒议论起来，并且用比喻讲论天国的道理。
1 青年富官和彼得的处事态度有何不同之处？
2 耶稣向他们两人指示的重点是什么？
3 从这件事件中，你认识到你对主的事奉有何不当之处？
传统认为雅各和约翰的母亲是撒罗米（可十五40）。她被认为是马利亚的姊妹（约十九25），因此雅各和约翰就是耶稣的表兄弟了。她向主如此要求，显然表示她对天国的认识并不完全。
1 撒罗米为什么替儿子们向耶稣祈求？这事以前有何事发生？
2 耶稣为什么这样回答他们？
3 比较主耶稣和世界对于权位观念的看法？
耶稣与小孩
路十八15～17
太十九13～15；
读经心得：
应用：我须要有小孩子般的信心，以作为对主和他话语的回应。
青年富官
太十九16～二十16
可十17～31
路十八18～30
读经心得：
进一步研读：金钱在信徒生命中的地位
斥责雅各、约翰
太二十17～28
可十32～45
路十八31～34
4 将这课文以及自己的个人笔记重温，找出你认为神希望你能在生活上实践的原则或真理，并将应用的方法，具体实行的步骤写出。
以胜利之姿进城
找出以下事件的发生地点，并在其上作标记。用小箭嘴指示耶稣所行经的路线。
1 主在第一章最后所到之处
2 医治瞎子
（路十八35一43）
3 探访撒该
（路十九1一28）
4 探访拉撒路
（约十一55一十二1）
5 得胜之主进城
（可十一11上）
6 出城的晚上
（可十一11下）
7 咒诅无花果树
（可十一12～14）
8 洁净圣殿
（可十一15～19）
9 出城的晚上
（可十一19）
10 难耐的一天
（可十一20一十二37）
（注意：从地图上不能找到1、2、3项的位置；将位置写在附近之处。）
第二课
得胜之主
进入耶路撒冷
锡安的民哪，应当大大喜乐；
耶路撒冷的民哪，应当欢呼。
看哪，你的王来到你这里，
他是公义的，并且施行拯救，
谦谦和和的骑着驴，就是骑着驴的驹子。
亚九9
从四福音的篇幅，就知道四福音的作者何等重视耶稣上十架前一周的事迹。马太和马可都用了三分之一的篇幅描述受苦周和耶稣复活的事迹，路加福音就用了接近四分之一的篇幅，而约翰福音则用了近二分之一的篇幅。重视这周的事迹是必须的，因为受苦和复活正是主要到世界来主要的目的；他以胜利姿态，踏上他传道使命最后的新里程。
主耶稣在向耶路撒冷进发途中，途经古城耶利哥，它的位置正是约书亚在一千四百五十年前所毁耶利哥城的旧址。但它不再是往昔的耶利哥城，因为旧城早已被约书亚毁掉，而且咒诅一切要重建此城的人（书六21～26）。然而，在亚哈王的统治下，耶利哥城终由希伊勒重建起来，而约书亚的咒诅也临到希伊勒身上（王上十六33一34）。但主耶稣的来临，却为这个被咒之城添上祝福——在肉体和属灵上——治愈了好些人。
A 医治巴底买（太二十29～34；可十46～52；路十八35～43）
临到这城的祝福首先是肉体方面的——一个瞎子蒙医治（马太记载有两个瞎子），他便立即跟随耶稣。「马太提到有两个瞎子，马可和路加却只提及一个：或许这个较瞩目吧！此外，三卷福音书在经文上的记载还有别的差异：马太和马可的记载是「出耶利哥」，而路加的记载是「将近耶利哥」；因此，有近代学者
在耶利哥的事迹
以为这个医治是主离开耶利哥旧城，前往希律大帝所建的新城时发生的。」
1瞎子称耶稣为大卫的子孙，这有何重大意义？
B 向撒该传道（路十九1～10）
「耶利哥城是征收国内收入税的重要城镇，民政司在当世政治上很具影响力。因为收税的方法极端不当，税吏可以中饱私囊，因此百姓普遍都对税吏存有仇恨和轻蔑之心。犹太人在当日是承担最重课税的一群，因此他们自然对税吏恨之入骨。有些税吏早已因为贪赃而声名狼藉，撒该就是其中之一；他是耶利哥城主要的税收官吏；他或许是全城最臭名的一个。」
1 撒该的说话和行为证明他的态度有何改变？
C 交银的比喻（路十九11～28）
交银的比喻在许多细节上跟才干的比喻（参太二十五14～30）不同，它们所要表达的意义亦有分别。这里一个贵胄要往远方得国回来，于是分别把钱（一锭价值二十块钱，大概为当时三个月的工资）分给几个仆人看管，要看它们怎样运用它。
1 这比喻跟耶稣有何关系？
2 写下一些你知道关于这原则（十九26）的实际例子。
主后三十年春 星期六
在尼散月（即现今的三、四月），逾越节前六天，主耶稣来到耶利哥十五哩以外的伯大尼。逾越节为期七天，而逾越节的筵席会在星期四的黄昏举行。当其时，成千上万的朝拜者蜂涌来到耶路撒冷，在那里搭起营幕，并且自洁，准备参与那至要的节期。
耶稣来到好友马利亚、马大和拉撒路的家里：拉撒路在六个星期前曾从死里复活。当群众知道耶稣的行踪，就都拥来要见他和拉撒路，但宗教领袖却想捉拿耶稣。
1 耶稣的仇敌这时为什么跟随他？
读经心得：
问题：交银与才干的比喻有何不同？我们可以怎样把它们应用在今天的生活上？
抵达伯大尼
约十一55～十二1
主后三十年春 星期日
在称为棕枝主日的那天，主耶稣公然地进入耶路撒冷。棕树代表美丽和义人（诗九十二12—14）。棕树枝则代表「头」：万人之首，并且有喜乐与得胜的意义。
耶稣差遣两个门徒到附近一个村庄（大概是伯法其）去；他告诉他们在那里会找到一匹雄性驴驹子，并且他们可以随意用它（可十一3）。
1 耶稣骑在驴驹子上有何重大意义？
2 群众为什么会有这般热烈的反应？
主后三十年春 星期一
耶稣在星期日的下午返回伯大尼，在星期一的早晨，他和
门徒就起程回耶路撒冷去。
A 咒诅无花果树（太二十一18～19上；可十一12～14）
耶稣饿了，就走到无花果树前找果实充饥。有人批评耶稣无理，因为在逾越节期间根本不能有无花果，但历史告诉我们，这时无花果叶虽未长成，树上应长了一种未熟的无花果，称为taksh，而人们也惯于吃这种果实；树上既然长了这种果实，它就不是不会结果实了。这种果实有樱桃般大小，而且味道鲜美。
1 你想耶稣为什么咒诅无花果树？
B 再次洁净圣殿（太二十一12—13；可十一15～19：路十九45一46）
耶稣首次洁殿，是在传道初期，他俨如一位改革者。三年后的今天，他重返圣殿，它又恢复了「亚那的市集」的旧观。主耶稣并没有让步，他赶出呢喃叫唤的羊群，推倒卖鸽的人的凳子，又推倒兑换银钱之人的桌子。主耶稣的勇敢作为，无疑是对圣殿制度发出了批判；这事就大大触怒了当权的宗教领袖。
1 比较耶稣两次洁殿的行动（参约二13～22）。
第一次
第二次
得胜之主进城
太二十一1～11、14～17
可十一1～11
路十九29～44
约十二12～19
象征事件
C 希腊人的来访（约十二20～50）
有些希腊人（大概是犹太教信徒）因为被附近的耶路撒冷所发生的事吸引——主以胜利之姿进城和洁殿，就来见耶稣。他们向主发问问题，于是带出了主的教训。
1 主耶稣在约翰福音十二章二十三至二十六节的委身论，可以怎样应用在实际生活上？
行动 结果
实际意义
2 主耶稣对自己将要面临的死亡有何教训？（约十二23～26）
3 约翰福音怎样解释主耶稣被拒、不为群众接纳为救主呢？（约十二37～43）
主后三十年春 星期二
马太、马可和路加福音都详细记载主耶稣这一天在圣殿里和橄榄山上的教训，记载之详尽较任何事件更甚。
A 枯干了的无花果树（太二十一19～22；可十一20～26）
主耶稣和门徒从伯大尼回耶路撒冷，这距主咒诅无花果树只有一整天的时间，无花果树已枯乾了；彼得因此惊讶于主咒诅的迅速应验。
1 透过这件事，主耶稣教导了什么关于祈祷的教训？
B 质询耶稣作事的权柄（太二十一23～27；可十一27～33；路二十1～8）
难耐的一天
耶稣二次的洁殿，再次带来与宗教领袖的冲突。他们要询问他作这事的理由，质问他杖着什么权柄这样行。他们认为，假使他是真正的弥赛亚，他只应攻击罗马政府，而不应攻击现存的宗教制度。
1 宗教领袖的问题有何巧妙之处？如何能难倒耶稣？
2 耶稣反问的问题又有何巧妙之处？
3 耶稣为什么在他们回答不知道后，亦拒绝回答他们的问题？
C 三个警告的比喻（太二十一28～二十二14：可十二1～12；路二十9～19）
耶稣看见这些宗教领袖的心肠刚硬，他遂用比喻形式向他们提出警告。
1 这三个警告比喻的中心教训是什么？
两个儿子的比喻
凶恶园户的比喻
娶亲筵席的比喻
2 这三个比喻跟质询耶稣权柄的问题有何关系？
D 三个问题（太二十二15～40：可十二13～14；路二十20～40）
法利赛人明白比喻是指着他们说的，于是大为愤怒，但是他们仍不敢捉拿耶稣，因为怕群众——他们都热心听他。于是，耶稣这些愤懑的敌人——法利赛人、撒都该人和文士，便合力要用诡诈的问题陷害耶稣。
1 分析这些辩论，并完成下表。
问题
发问人
答案的意义
E 耶稣的问题（太二十二41～46；可十二35～37；路二十41～44）
这次，主耶稣采取主动向他们发问：问题以引用诗篇一百一十篇为主。
1 为什么主耶稣问到弥赛亚作为大卫之子孙时，他的仇敌不能作答？
2 将这课文以及自己的个人笔记重温，找出你认为神希望你能在生活上实践的原则或真理，并将应用的方法，具体实行的步骤写出。
预言将来的教训
找出以下事件的发生地点，并在其上作标记。用小箭嘴指示耶稣所行经的路线。
1 主在第二章最后所到之处
2 橄榄山上的教训
（可十三1～37）
3 西门家里的筵席
（可十四3～9）
第三课
不息的
对抗与教训
我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。
伯十八25
宗教领袖忽略教义的重点，而侧重琐碎的教训，因此耶稣极力否定他们的行为，而不是针对他们的权威。耶稣所关心的，并不是他们的教训，而是他们教导应用教训的方式。他们许多人找律法的隙罅，多方规避行律法，但是他们却没有减省别人的担子。
按照记录，耶稣在圣殿最后的教训，就是教导人防避会腐化人的伪善。这番言论对文士和法利赛人是极严厉的诉状。主耶稣主要以此作为门徒和群众的警告。
「有人指摘耶稣坦言揭发法利赛人伪善的行为是失去自制的过份之举；但我们要谨记：法利赛人已罪恶滔天。这群教人行公义的教师，不但拒绝神子，最后还把他钉在十字架上。」
1 耶稣控诉法利赛人和文士的那几方面的伪善？
「犹太人喜欢在前额或左臂上挂上佩经盒；佩经盒是个小盒，里面放着细小又写上经文的羊皮长条子。盒子越大，配戴者就越虔诚。」
2 耶稣在否定法利赛人的行为以外，如何保存了圣经的权威？
耶稣给门徒和群众说完警告的话后，就直接否定法利赛人的行为，指出他们会面临的灾祸——就是他们的审判。这八种灾祸
警告门徒
太二十三1～12
可十二38～40
路二十45～47
否定法利赛人的行为
太二十三13～39
（假如不包括十四节就只有七祸）是指着他们外表假装对神、对先知和行律法有全面的认识而发。耶稣同时指摘他们的伪善把人引迷了路。主否定了这群宗教领袖的多种行为：对人缺乏爱心、持守强烈的宗派意识、双重的教训、错误的奉献态度、外表的伪善，和教训的矛盾等。当主指摘他们种种伪善之际，心里不禁泛起对耶路撒冷城（百姓征象）的哀伤，他的教训就以痛惜那城的不愿悔改作为结束。
1 试在下表列出主耶稣对文士和法利赛人的控诉，并加以分析。
经文/ 控诉大纲 现今事例
二十三13
法利赛人因为过于持守传统， 异教徒把许多东西加在本来简
以致这成为了阻碍别人用信心 单的福音之上，因而阻碍了别
来到神跟前的限制。
人直接来到基督跟前。
二十三14
二十三15
二十三16～22
二十三23～24
二十三25～26
二十三27～28
二十三29～36
2 耶稣在这段经文主要的教训是什么？
耶稣坐在妇女院内，观看人们把礼物和供奉献给圣殿。大部分人的捐献都多过犹太律例所要求的，但寡妇的两个铜钱加起来只有一毛钱，恰好是律法所要求的最微小的捐献。
1 你认为这段经文所教导的捐献原则是怎样的？
当耶稣离开圣殿时，其中一个门徒赞叹圣殿宏伟，耶稣就预言将来圣殿和耶路撒冷必要被毁，而且警告门徒当那个时候来到时，他们必须迅速逃命。「历史果然遵行主的预言：耶路撒冷城及其附近一带其后都被毁坏。正当罗马军有先兆围困耶城（公元七十年）时，所有基督徒都逃离那城以及其附近之地，渡过约但河到外约但的彼拉城去。」稍后，耶稣来到橄榄山坐下，一面俯瞰耶路撒冷和圣殿的景貌，一面继续讲论预言。
1 门徒问耶稣些什么问题？
2 基督再来前有什么预兆？
3 你凭什么确定主会再来？
4 从无花果树可以学到什么教训？（太二十四32～35）
5 我们可以从挪亚时代的日子学到什么教训？（太二十四37～42）
6 晚上的盗贼的故事是个怎样的教训？（太二十四43～44）
寡妇的两个铜钱
可十二41～44
路二十一1～4
读经心得：
应用：我须要学习这种对神全然的奉献；只有这样才可以真正称为主的门徒。
橄榄山上的教训
太二十四～二十五
可十三1～37
路二十一5～36
7 从家主外出的比喻可以学到什么教训？（可十三32～37）
8 从忠心和恶管家的比喻可以学到什么教训？（太二十四45～51）
9 列出并比较天国的三个教训。
经文/ 中心教训
应用
太二十五1～13
太二十五14～30
太二十五31～46
当耶稣和门徒离开橄榄山，走向伯大尼（他们大概住在马利亚、马大和拉撒路的家里）时，耶稣再次预言自己将死亡，并且刻意指明它会发生在要来的星期五天。
1 在耶路撒冷的另一面又是怎样的一幅图画？（参太二十六3～5）
耶稣和门徒来到伯大尼长麻疯的西门（他的病大概已被耶稣治愈）家里坐席，西门要以这个筵席款待主，使他得荣耀。通常在宴客的筵席里，不常有女子坐席；马利亚却携着一瓶香膏进来。这瓶香膏价值昂贵，瓶用白色雪花石膏石造成，里面盛着重十二安士的珍贵的甘松油香膏，它是由一种东印度植物提炼而成。犹大认为，它的价值相等于一年的工资。犹太人一般以散发的女子为无礼，因此有些学者以为伯大尼的马利亚在未认识主之前是一个放荡的女人。然而，不能单凭这点就断定马利亚人格低劣，或者把她误认为是抹大拉的马利亚。
婚宴中膏嘉宾和夫子，在以色列传统中是惯事，但如马利亚
预言被钉十架
太二十六1～5
可十四1～2
路二十二1～2
耶稣在被埋葬前受膏
可十四3～9；约十二2～8
太二十六6～13
般用如此厚礼，通常却只为君王而用。同时，习惯上人只膏夫子的头，不膏脚，但马利亚打破玉瓶后，就把香膏倒在耶稣的头（马太、马可福音）和脚（约翰福音）上。在不自觉中，她为耶稣的身体预备了死亡和埋葬的膏抹。
1 马利亚热心的作为跟传福音有何关系？（太二十六13；可十四9）
2 比较耶稣和其他人对这事的反应。
犹大受到耶稣的斥责，就与宗教领袖秘密会面。犹大向他们问道：「我把他交给你们，你们愿意给我多少块钱？」大祭司听见这番话就「欢喜」（可十四11）了。因为这时他们正疑虑怎样下手捉拿耶稣，恐怕拥护耶稣的群众会反对他们，但现今耶稣最亲密的十二门徒之一——他们向来视之为仇敌的——竟然自愿帮助他们！大祭司必燃以为神听了他们的祷告……在那里，他们达成交易，钱也付了……
「他们深知道假如犹大口袋里有了银钱，他绝不敢不遵守诺言……
「我们的救主耶稣就是这样，以被牛角触了的奴隶的身价（参出二十一32）被卖与仇敌。犹大竟为了这笔少得可怜的钱财，出卖了他的主！》
1 犹大的到来怎样改变了宗教领袖们的计划？（参太二十六3一5）
2 耶稣以大约三十块银子被买有何重大意义？（太二十六15；参出二十一28～32；亚十一12一13）
3 参照其他资料，研究加略人犹大的性情，他出卖耶稣必定跟他某种性情与行为有关，试找出之。
4 将课文以及自己的个人笔记重温，找出你认为神希望你能在生活上实践的原则或真理，并将应用的方法和具体实行的步骤写出。
犹大与宗教领袖秘密会面
太二十六14～16
路二十二3～6
可十四10～11
第一世纪的耶路撒冷
指出下列地点所在之处：
1 加略山（各各他）
2 安东尼亚堡
3 客西马尼
4 希律皇宫
5 亚那的住所
6 该亚法的住所
7 彼拉多的法庭
8 毕士大池
9 西罗亚池
10 圣殿
第四课
主对门徒
最后的训喻
我是从天上降下来生命的粮，
人若吃这粮，就必永远活着，
我所要赐的粮，就是我的肉，
为世人之生命所赐的。
约六51
在受难周的星期三天，耶稣退隐到伯大尼和山区去。星期四的黄昏时分，就是吃逾越节筵席之时，耶稣和门徒在耶路撒冷，在一没记名的朋友的客厅内。在一、两个小时以后，强烈的风暴将要来临，但这时在这个清幽的楼房上，却充满着神的平安。在这儿就举行了基督徒的万世圣礼。」
主后三十年春 星期四
耶稣决定单独跟门徒庆祝他最后的一个逾越节，于是他差遣两个门徒进城去，跟随一个拿着一瓶水的男人。「习惯上只有女人拿水瓶，男人拿水瓶并不常见：因此这人大概是用头顶着水瓶，这是颇为引人注目的。因此，门徒要识别这个人并不困难。」
1 逾越节的晚餐包括什么？什么东西是必须准备的？（参出十二1一20及其他资料）
通常吃逾越节的筵席以公开祷告祝福为首，过程中会诵述出埃及记十二章逾越节的故事，歌唱诗篇一一三和一一四篇（小赞美诗），以及吃祭祀的羊羔。进餐时有致谢的祷告，并讴歌诗篇一一五至一一八篇（大赞美诗）。晚餐包括无酵饼、苦菜和酒。
预备最后的晚餐
路二十二7～13
太二十六17～19
可十四12～16
吃逾越节的晚餐
路二十二14～16、24～30
太二十六20；可十四17
1 耶稣为什么只愿跟门徒吃逾越节的筵席？
2 耶稣和外邦人对权力的观念有何不同？
「洗脚是个极端俯就的榜样。东方家主习惯上差奴隶替宾客洗脚，因为宾客的脚在途中必沾满灰尘。最后的晚餐在一个私人居所举行，是一个私人的聚会，因此自然没有奴隶替众人洗脚。再者，这时门徒满脑子也想着升上天国后坐上那个高位，他们猜忌其中一人得到最好的地位。因此，绝对没有人会俯就自己，自愿替他人洗脚。他们准备为宝座而战，而不是为服事而战。」
1 耶稣教导了门徒一个怎样的道理？在今天有什么相类的例子？试解释之。
2 彼得与耶稣的对话有何重大意义？（十三6～10）
耶稣上十架的时候将到，他就大大忧愁，并且清楚用说话和行动指出要卖他的人。然而，除了在事后离开房子的犹大外，并没有人注意这事。
1 耶稣既然知道犹大要卖他，他怎样处理这件事？
犹大离开后，主耶稣为传统的逾越节庆祝添上了一个新环节。他设立了新约的纪念仪式，命后人依着去行。
1 主餐所用的酒和饼有何意义？
2 在林前十一章二十三至二十六节里，保罗怎样阐释主餐的意义？
3耶稣的命令有何崭新之处；对我们今天的生活有何意义？（约十三31～35）
替门徒洗脚
约十三1～20
预言被出卖
太二十六21～25
约十三21～30
可十四18～21
路二十二21～23
设立灵餐制度
太二十六26～29
可十四22～25
路二十二17～20
约十三31～35
读经心得：
进一步研读：服从与爱在新约中的关系
自彼得承认耶稣为救主（太十六15一17）后，耶稣就告诉门徒他将要死和复活。虽然在这个可纪念的时刻过后，主多次预言这事，但门徒却彷佛没有真正明白他的说话。当事情要来的节奏加速，他们才意会将要有灾祸发生。他们提出了四个问题，都显出他们的思绪充满凌乱和不安。
1 完成下表的四组问题。
经文/ 发问人
间题（用你自
发问人的态度
耶稣答案简要
已的说话）
十三36
十四5
十四8
十四22
2 从逾越节晚餐中门徒所发问的问题，显示出他们的态度是怎样的？
3 从耶稣的回答里，显示了他自己些什么？
至此，耶稣已告诉门徒他将要离开他们，并且赐给他们一条新命令，以及向他们陈述他与父神的神圣关系；接着，他用真以色列的标志——葡萄（参耶二21）和枝子来描写他和门徒的紧密关系，他以自己为神所亲自裁种的真葡萄，是以色列等候已久的弥赛亚。
1 根据主题里的比喻和句子，回答下表各项问题。
主题 主怎样论述 有何含意？
你怎样实行？
之？
讨论耶稣将往何外去
约十三36～十四31
结果子的教训
约十五1～27
住在基督里面
结果子
彼此相爱
2 世界为什么恨恶耶稣的门徒？（十五18～27）
耶稣对门徒最后的教训，是谈及将来的事。他告诉他们世界会恨恶他们，以及世界将会发生什么事。但他保证他们会得到安慰，主会差遣圣灵来帮助他们。
1 耶稣预言门徒会受到那种逼害？
2 耶稣说明逼迫会因何临到门徒？
3 在七至十五节里，耶稣说明圣灵跟下列各项有何关系？
使徒
世界
他自己
4 耶稣在十六节的说话是什么意思？
5 耶稣怎样向门徒解释他的死，和他的死带给他们的好处？（十六17～33）
预言将来的事
约十六1～33
解释离世
益处
「主耶稣向门徒说完了他最后的教训后，就转而为他们代求……地点必然是在吃逾越节筵席的楼房，以及他稍后被捕的客西马尼园之间所到过之地……
「主耶稣祷告时，十一个门徒必然在场。耶稣没有单用头脑祷告，也没有在私底下祷告，他在门徒面前祷告，为使他们得益；祷告的内容是承接先前对门徒的教训和门徒的需要。因此，这篇祷词对我们是十分有益的，我们切不可轻视它。当我们愿意思考和解释它时，我们会与主建立一个更亲密的关系。」
1 向天父的祷告，有说话和祈求。用下表去组织大祭司
主耶稣祷告的内容。
主题
祷告的说话 祈求的说话
父得荣耀
他的门徒
他的说话
与世界的关系
当他们走近客西马尼园时，耶稣突然转向门徒，预言他们将离开他逃走，并且预言彼得不认他。门徒却坚持说他们永不会如此行。
1 从彼得自信他愿意和主同死的说话（亦参约十三37～38，
稍早前说的话），和门徒那番自信不会遗弃主的说话，显示了他们对当时的情况认识有多深？
2 什么拦阻了撒但要毁灭彼得的意欲？（路二十二31～34）
3 将这课文以及自己的个人笔记重温，找出你认为神希望你能在生活上实践的原则或真理，并将应用的方法，具体实行的步骤写出。
客西马尼园至加略山之痛楚
找出以下事件的发生地点，并在其上作标记。用小箭嘴指示耶稣所行经的路线。
1 主在第四章最后所到之处（楼房内）
2 与三个门徒祷告被卖
（可十四26、32、43）
3 被亚那盘问
（约十八12一14）
4 被该亚法盘问
（约十八24）
5 在公会前受审
（路二十二66一71）
6 受彼拉多审讯
（路二十三1一5）
7 受希律王审讯
（路二十三6一12）
8 再次受彼拉多审讯
（路二十三13一25）
9 被钉
（路二十三26一49）
10 被埋
（约十九41一42）
第五课
耶稣为人类
受苦
他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦，
我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。
那知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤，
因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治
赛五十三4～5
耶稣现在要踏上他降世使命的最后一步——为人类的罪而死。他活在充满罪恶和败坏的世界上，一生都不断忍受痛苦，但他将要面临的，是那最可怕亦是特定的，为救赎而被钉的苦楚。罪人的仇恨和地狱的权势，都全速地把愤怒倾倒在主身上。代表着所有世代和所有人类的宗教领袖和罗马群众，要把羞辱和痛苦全都堆在主头上；他诚然成为「神的羔羊，除去世人罪孽的」（约一29）。
「主耶稣教训完门徒，祷告后，就出城去，他领着十一个门徒沿着寂静的街道前行，穿过城门，渡过汲沦溪，来到他经常祷告的橄榄山上。施洗约翰曾提及弥赛亚会渡过汲沦溪，因此不能不说这种奇迹似的巧台具有重大意义。汲沦溪不是一条令人喜悦的溪水，祭坛祭牲的血就常倒到溪里去。当神的羔羊耶稣渡过这溪时，溪水就带着祭牲的血红。此情此景，主耶稣仍旧默然不语；他早已把一切的警告和劝勉说过了；而门徒心里，却涌出了莫名的惊惧。」
1 你想耶稣在客西马尼园有怎么样的苦楚？
2 耶稣有那方面的性情帮助他去胜过如此可怕的苦楚？
客西马尼园的苦楚
可十四32～42
太二十六36～46
路二十二39～46；约十八1
读经心得：
参考经文：林前五21；彼前二24
犹大出卖主有好些因素，就如：贪爱钱财、嫉妒、惧怕和想制服耶稣。「我们认为最主要的动机是由于犹大那满怀痛苦和报复的心灵。他首先因贪爱世界而对现状产生不满，继而滋生怨恨，再进而积累成仇恨……明白主耶稣看破他满心污秽，他的愤怒和仇恨越发加剧了，开始萌生卖主的念头；这个意念一旦在他心里得以坚立，撒但的工作就变得轻而易举了……现在只要他把意念实行出来。撒但提议他选用的卖主信号——是表明光荣而背地里可怕的一触，是人性里最无耻的行为，但犹大就如此行了！他在园里并不以斥责、刀剑和暴力，却用一个吻，出卖了他的主——耶稣基督。
1 由主被卖一事看来，你认为下列各人的性格特点如何？何以见得？
犹大
彼得
耶稣
主后三十年春 星期五的早晨（天未破晓）
「要明白耶稣被捕后与被钉前的一段经历，我们必须先清楚明了耶稣要接受双重审讯的原因。审讯其实就是一段质询的过程，宣判死刑无疑就是判定合法杀人。耶稣首先在犹太人的公会中受审，受教会裁判，此后，耶稣被送到罗马的法庭上去，受司法裁判。假如耶稣被控的，不是一个至死的控罪，公会是可以自行判决的，而不必将耶稣解送给彼拉多。罗马政府给征服的疆土有一定的自主权，犹大当然也跟所有远离罗马本土的省份一样，享有这种权利。省份本身可用本土法例维持秩序，但涉及死刑的案件，正如耶稣一案，罗马政府却保留了最终的裁判权。这些案件经过犹太法庭的裁判后，必须交给罗马当局覆核，当局既有权通过裁决，向犯案者宣布死刑，又可以推翻原判，把犯案者释放。这些就解释了耶稣被捕当晚所发生的种种事情。」
1 完成下表，把犹太人审讯耶稣的事件串连起来。（不必填满所有空格）
事件和经文 犹太领袖的询 耶稣回覆或行 怎样处理耶稣
问和控诉 动的概略
在亚那跟前
约十八13～14、
19～23
被卖
路二十二47～54上
约十八2～12
太二十六47～56
可十四43～52
犹太人的审讯
可十四53、55～65
十五1上
路二十二54下、63～71
约十八13～14、19～24
太二十六57、59～68，
二十七
在该亚法跟前
太二十六57、
59～68
可十四53、55～65
路二十二54上、
63～65
约十八24
公会的最后审
讯
太二十七1
可十五1上
路二十二66～71
2 这些审讯显示出犹太领袖性情是怎么样的？
「四卷福音书虽然以不同次序，但都分别记载了彼得否认主这令人心碎的一幕。整件事的过程，大概历时一个小时多，就是耶稣在亚那和该亚法面前接受非正式的教会审讯这段时间……悲剧发生后，所有门徒都离主而去，其中只有两个门徒有勇气转过来跟随耶稣，来到城东大祭司的庭园外。其中一个没记名的是约翰，他到达后就得以立刻进到里面，因为他从前在迦百农的鱼行做买卖时，就跟大祭司混得熟稔。另一个是彼得，虽然他从前曾夸口至死也不会离开主，并且在差役到来捉拿耶稣时，他卤莽地砍掉了大祭司仆人马勒古的耳朵，但他现在只敢「远远的跟着耶稣」。其他的门徒却全然不敢跟随，都因恐惧官长躲藏起来了。彼得作为门徒之首，承担着一个更重的责任；虽然这刻他满心惊惧，但是他仍旧爱他的主。」
1 你想是什么导致彼得由一个勇敢的护卫者（耶稣被捕时），转变成为一个发咒起誓的懦夫（在大祭司的院子内）？
当犹大知道耶稣已被犹太法庭定了罪，他就懊悔，并且把金
彼得不认主
太二十六58、69～75
约十八15～18、25～27
可十四54、66～72
路二十二54下～62
钱归还犹太领袖。他们却不接纳；按照犹太法例，圣殿是不会接纳非法得来的金钱的。犹大死后，领袖们就以犹大之名买了一块地（徒一18一20）。多讽刺！祭司长改变了法例，把无罪的人判定有罪（他们的审判是非法的），但他们竟然以犹大的金钱违法得来而不敢接纳！
1 犹大和彼得同样出卖主，但其后犹大选择自杀，彼得却能勇敢地为耶稣基督作证，究竟是什么缘故？
2 读马太福音二十六章六十九至七十五节和二十七章三至十节，比较彼得和犹大两者的性格和卖主后的反应。
彼得
犹大
不
同
之
处
相
同
之
处
主后三十年春 星期五
「该亚法等人审讯过耶稣后，就把耶稣押送到罗马当局去接受第二期的审讯。本丢彼拉多治理犹大有六年之久，他深知这份职不是易干的。犹大这块殖民地，是提比留广大领土治下最难治理和最动乱的地方之一。彼拉多不必要的苛严、毫无怜悯的治理方法，不断加深了他与群众间的敌对。他鄙视犹太人，同时亦瞧不起他们传统上的宗教，犹太人不会忘记彼拉多曾命人抬着以之为神的该撒塑像在圣城中游行的景象，当时犹太人愤怒非常，因为这样明显违反了罗马政府与犹太人所订的协议。他们亦不能忘记有好几次当彼拉多宣读暴乱取缔法时，就曾派军兵镇压人群，并且导致流血和屠杀等事件（路十三1）。公会与百姓都不喜欢彼拉多；但耶稣这事是必须办理的，现在该亚法与众人都希望赢取彼拉多一个好印象，以便获得他的支持，把耶稣置于死地。」
1 福音书作者分别从不同角度记载罗马当局的审讯。试把过程中的事件列出，以完成下表。
经文和事件 反应、问题与 耶稣回答与/ 耶稣所遭对待
控诉 或行动的概况 并他的回应
在彼拉多面前
犹大自杀
太二十七3～10
徒一18～19
读经心得：
参考经文：林后七10
罗马政府的审判
太二十七2、11～31上
约十八28～十九16上
可十五1下～20上
路二十三1～25
太二十七2、11一14
可十五1下～5
路二十三1～5
约十八28～38
在希律王面前
路二十三6～12
回到彼拉多处
太二十七15～31上
可十五6～20上
路二十三13～25
约十八39～十九16
彼拉多因为不关注犹太人的习俗，后来被撤职。他以后的事迹如何已无从稽查，后人对他的后半生却有两种说法：一是指他被撤职后，由于大多问题萦绕，终于服毒自杀：另一说出自科普替教会（非洲东北部的教会），主张他后来成为基督徒，并成为该教会的其中一位圣徒。
2 比较马可福音十一章一至十一节和十五章五至十五节中的两班群众。你想是什么导致了这个改变？
钉十字架是罗马执行死刑的方式，但这种方式只施于奴隶和非罗马人身上，罗马公民绝不能被这种方式处死。通常被钉的人，要在十字架上挂上几天才能死去——在这几天忍受极大的痛苦。
「首先，我们必须明白古时对钉十字架的看法。许久以来，基督徒都喜用漂亮的光晕围着十字架……但事实的真相却不能就此被隐藏，十架原本是一种不能言喻、充满耻辱和卑贱的东西……十架最初由半开化的东方人设计，罗马人只许用于奴隶
和最卑劣的罪犯身上。」
「依罗马的法例，钉十架的犯人是不穿衣服的，因此，钉十架要忍受另一种羞辱——赤裸裸的羞辱。奇妙的是在钉十架还未被用为执行死刑的方式前，诗篇二十二篇已把它描述得十分清楚……三位一体神选择并计划了这种死亡的方式和时间，让主耶稣死，使我们得以存活。他受苦楚，使我们得安慰；他被弃绝，
被钉
太二十七31下～56
可十五20下～41
路二十三26～49
约十九16下～37
使我们得以被接纳：他被逼与父神分离，使我们可以永远与天父同在；他肩负了我们罪恶的羞辱，为我们受苦，并且屈辱地死在众人跟前，使我们得以永远脱离罪恶与羞辱的枷锁……这就是代价？对，他真的被挂在木头上，为我们付上了代价。当他在十架上忍受着痛苦之时，他正为钉他的人祷告！」
要详细知道钉十架的预言记载，请读诗篇二十二篇十四至十八节。
1 完成下表，从其中你会清楚窥见耶稣被钉时的详情。
经文
事件
耶稣的经历概况
牵涉的事情和人
们的评论
太二十七31下～34
可十五20下～23
路二十三26～33
约十九17
太二十七35～36
可十五24～25
路二十三34
约十九18～24
太二十七37～44
可十五26一32
路二十三35～43
约十九25～27
太二十七45～46
可十五33～41
路二十三44～49
约十九28～37
2 默想主耶稣在十架上所说的七句话，把其中的一些含意记下，应用在你的生活上。
「父阿，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。」（路二十三34）
「我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。」（路二十三43）
「看你的儿子……看你的母亲」（约十九26～27）
「我的神，我的神，为什么离弃我？」（太二十七46）
「我渴了」（约十九28）
「成了。」（约十九30）
「父阿，我将我的灵魂交在你手里。」（路二十三46）
3 用串珠圣经及其他资料，写出你想耶稣死后所发生的事情标志着的意义。（太二十七51～56）
主后三十年春 星期五的暮午时分
亚利马太的约瑟是一个富有（太二十三50～56）、虔诚的人（路二十三50），他又是公会的议士（可十五43），他并不同意谋害耶稣的计划。他的家乡亚利马太大概是古时的拉玛琐非，位于耶路撒冷西北二十哩、约帕东面十五哩外之地。他是暗中作耶稣门徒的：（约十九38），现今有尼哥底母跟他作伴，他就鼓起勇气，向彼拉多求取耶稣的身体。
耶稣大概在下午三时死去，而他的门徒大约在六时（安息日未来临前）便埋葬他的身体，因为让尸体留在木头上过夜是违法的（申二十一23），在逾越节的安息日就更不可能如此。约瑟把耶稣葬在自己的坟墓里，便应验了旧约的预言（赛五十三9）。本丢彼拉多经百夫长证实耶稣真的死去（可十五44），就批准约瑟取尸体的请求。藉着他人的帮助，约瑟把尸体从十架上取下来。（一百斤约等于美制七十二磅）
约瑟用细麻布裹好耶稣的身体，尼哥底母又用百斤（一百斤约等于美制七十二磅）的没药和沉香膏上，膏好后，就把耶稣安放在约瑟的新坟墓里（太二十七60）。他们所用的安葬方式，
读经心得：
观察所得：于此耶稣完成了被差的使命（参太一21下）
埋葬
太二十七57～66
约十九38～42
可十五42～47
路二十三50～56
是依照犹太人惯常安葬死人的方式——一面用细麻布裹尸体，一面加上香料。
1 试用参考资料，找出耶稣埋葬时的情况。
埋葬
埋葬的过程
石头
封好
守卫
2 为什么犹太宗教领袖要派人守卫耶稣的坟墓？
3 将这课文以及自己的个人笔记重温，找出你认为神希望你能在生活上实践的原则或真理，并将应用的方法及具体实行的步骤写出。
最后的训令与大使命
找出以下事件的发生地点，并在其上作标记。用小箭嘴指示耶稣所行经的路线。
1 主在第五章最后所到之处
2 复活的清晨
（可十六1一8）
3 向妇女显现
（太二十八9一10）
4 向两个门徒显现
（路二十四13一33上）
5 向十个使徒显现
（约二十19一25）
6 向十一个使徒显现
（约二十26一31）
7 向七个使徒显现
（约二十一1一25）
8 大使命
（太二十八16—20）
9 重申大使命
（路二十四44一49）
10 升天
（路二十四50一53）
第六课
耶稣的
胜利及使命
但基督已经从死里复活，
成为睡了之人初熟的果子。
林前十五20
随着耶稣的死和埋葬——门徒一向所关切的，一切也完了。「对门徒而言，耶稣的死是一个既重大又无可挽救的灾祸。他们早已相信他是弥赛亚，虽然主曾多次重申他将要遭受灾害，但他们仍固守……他们犹太人的梦想，想望他会以帝王之姿向世界表明身份，并且坐在祖先大卫的宝座上，统治耶路撒冷、解放和复兴以色列国。十架把他们的美梦粉碎了……看来，他们已一无所有，只好低着头跑回故乡去……重操昔日为寻找天国而放弃的故业。当他们的主被捉拿时，他们被痛苦击碎，第一个浮现眼前的想法，无疑就是返回加利利……他们因自己的懦弱而懊悔，于是又回到耶路撒冷附近之地。」
主后三十年春 星期天的清晨
星期天的早晨发生了一件惊天动地的事——埋葬耶稣的坟墓竟变成空坟！他实在已经从死里复活，正如他所预言的。
1 要清楚知道那个复活早晨所发生的事件，必须将四福音的记载串连起来。现试就四福音所载，把事件重组起来：
经文 人物 事件
太二十八5～8
可十六2一8
路二十四1～8
约二十1
路二十四9～12
约二十2～10
复活和初次显现
太二十八1～15
可十六1～11
路二十四1～12
约二十1～18
可十六9～11
约二十11～18
（首次显现）
太二十八9～10
（二次显现）
2 假如主耶稣复活一事被反证打垮，那么基督教信仰的基石就会粉碎（林前十五14）；现试用圣经的说话去反驳以下无证的空言：
耶稣没有死去
门徒偷了尸体
罗马政府当局取了尸体
妇女找错了坟墓
3 假如你是新闻记者，你会向守卫发问些什么问题，以揭露他们所说的是谎话？（太二十八11一15）
主后三十年春 星期天的下午
复活的主的第三次显现，是向他的两个门徒显现——革流巴和另一个没记名的门徒。他们两人大概停留在耶路撒冷吃无酵饼的筵席，现在返回以马忤斯家中；以马忤斯在首都西北七哩以外之地。他俩在这条车水马龙的要道上缓缓走着，悲伤地亿述过去一星期里面那些重大的事件，就在这个时候，主耶稣走到他们身边。
1 耶稣怎样循序渐进地把自己向门徒显现？
在以马忤斯路上显现
路二十四13～33上
可十六12
2 在每一个阶段的讨论中，门徒有何反应？
3 在你未曾认识耶稣、接纳他为救主之前，耶稣怎样渐进地向你显示自己？
主后三十年春 星期天的黄昏
耶稣离开后，以马忤斯路上那两个门徒就返回耶路撒冷，向其他门徒报告他们所经历的事。当他们正说到复活的主已向彼得显现（路二十四34；林前十五5）时，主就第四次显现——向十个门徒显现。
1 耶稣怎样向惊讶不已的门徒证明他的身体已复活过来？（路二十四39～43）这些举动怎能证明他身体已复活过来？
2 这时耶稣给了门徒些什么训喻？（约二十21～23）
3 多马对门徒的见证有何回应？（约二十24～25）
主后三十年春 一个星期后的主日
根据福音书的记载，至此已不能清晰追溯耶稣以后显现的事迹。（例如，在路加福音二十四章四十三与四十四节之间就相隔了四十天，因为四十四节是发生在主升天那日的。）因此，我们必须详细查考四福音，以便能清楚知道主最后活在世上四十天的事情。
1 主耶稣第二次向多位门徒显现时，怎样指摘多马的不信？
2 比较多马在见主前与后的不同的反应。（约二十24～25）
主后三十年春 稍后于加利利
在熟悉的加利利海岸，主耶稣再次向七个门徒显现。「他们
向彼得和门徒显现
可十六13～14
路二十四33下～43
约二十19～25
向小信的多马显现
约二十26～31
在加利利海边显现
约二十一1～25
上个星期在耶路撒冷过着纷乱的生活……
「在耶路撒冷，无理的事件以异常急速的步伐，一件接一件发生……现今门徒来到加利利，情况却不比耶路撒冷好。他们奔波于熟悉的地方之间，这里渔船轻泊湖边的景象、鱼的腥臭味、以及对食物和工作紧迫的需求，都把他们带进困境。」回到加利利，他们只有再次拾起那艰辛的网鱼工作。
1 耶稣在这时向门徒显现有何重大意义？
2 耶稣为什么再三询问彼得对他的爱？
3 耶稣向彼得发出些什么命令，它们有何意义？
十一个门徒重返加利利，就是耶稣应允要在那里见他们的地方（太二十六32），这里也是妇女得天使和耶稣指导前往之地（太二十八7、10）。当耶稣在这里第四次向门徒显现时，他就给他们颁下了「大使命」
1 思想这个使命的每一部分，说明它对十一位门徒和今天信徒的意义。
「天上地下所有的权柄，都赐给我了」
「所以你们要去，使万民作我的门徒」
「奉父子圣灵的名，给他们施洗」
「凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守」
「我就常与你们同在，直到世界的末了」
耶稣在未升天前四十日向门徒的最后的指示，就是命令他们留在耶路撒冷，直至圣灵降临在他们身上。主向他们重申的，就是他在未被钉前的训令；他所用的教导方法，大概就是他向以马
大使命
太二十八16～20
可十六15～18
读经心得：
定义：大使命就是主给作他门徒者的使命，叫他们到世界每个角落，建立并造就多人作他的门徒
重申大使命
路二十四44～49
徒一3～8
忤斯两位门徒所用的方法。
这段期间，门徒对耶稣和他的使命有了清晰的了解。经过思想和认定后，他们可以把主被钉前的教训，和主复活后四十天的教导融汇起来，得以明白。他们现今正准备好为使命而出发。圣经的预言「地极的人都看见我们神的救恩了」（赛五十二10），在主颁下大使命时得以应验；而主耶稣在临升天前，又再重申这个使命。
1 耶稣在临升天前，向门徒所颁下最后的使命是什么？（徒一8）
2在以下大使命的说话里，有何特别强调之处？
太二十八18～20
可十六15
路二十四47
约二十21
徒一8
3 根据主的大使命（包括以上五组句子），总结出我们要向世
界所传扬的福音信息。
主后三十年春 复活后四十天
耶稣被接升天是发生在橄榄山上；由耶路撒冷及圣殿之地出发，必须渡过汲沦溪，才能到达橄榄山；由耶路撒冷到橄榄山要走一个安息日的路程——大概有二百腕尺（半哩以上）当耶稣正重申他最后的训令和给门徒祝福时，他就升上天上。门徒看着耶稣在云彩里消失，全都怔住了。这时有两位天使在他们身旁显现，说明将来主亦要以同一景像降临，于是门徒回到耶路撒冷，等候圣灵的降临。
1 耶稣升天有何重大意义？
升天
路二十四50～53
徒一9～12
可十六19～20
2 耶稣升天标志将来些什么？这事怎能成为记号？
1 试用你已有资料完成下表，它会使你清楚知道主复活后几次的显现。
主要经文 何时何地显现 向谁显现 主对他们的评论
2 对信徒而言，主的复活有多重意义；保罗在林前十五12～20就指出其中一些意义。写出有那种意义对你特别深刻、重要，并说明原因。
3 将这课文以及自己的个人笔记重温，找出你认为神希望你能在生活上实践的原则或真理，并将应用的方法，具体实行的步骤写出。
认识耶和华的知识，
要充满遍池，
好像水充满洋海一般。
哈二14
序 幕
总结与复习
福音桥
耶稣的生平与传道事工清楚的显示出耶稣降世的目的，就是要把罪人带到神面前。对于未信耶稣是救世主的人而言，接受耶稣作生命之主，就是实行了真理了。
以下将讲解福音一遍，基督徒可用以和其他人分享。若你
未接受耶稣作为你个人的救主，而研读了这套课程后，你愿意
相信耶稣的话，以下所指示的方法可以帮助你。
圣经教导我们，神爱世人，愿意世人都认识他。
但人与神并他的爱隔绝了。
「神在一处，世人全在另外一处。」
提前二5（当代福音［意译］）
人为何与神并他的爱隔绝？
因为人犯罪，得罪了神。
「你们的罪孽使你们与神隔绝。」
赛五十九2
「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」
罗三23
神与人隔离，带来了什么结果？
隔离带来死亡与审判。
「按着定命，人人都有一死，死后且有审判。」
来九27
「要报应那不认识神……的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面。」
然而，这处有解决的方法。
耶稣曾为我们的罪死在十字架上，他就是通往神那里的道。
「在神与人类之间，只有一位中间人，就是基督耶稣，他为全人
类牺牲了性命。」
提前二5（当代福音［意译］）
「因基督也曾一次为罪受苦……为要引我们到神面前。」
彼前三18
这是否包括所有人？
是的，所有的人都能横过这道桥，只要他们接受耶稣作个人救主，相信耶稣能赦罪。
「凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。」
约一12
每个人都须自行决定，是否接受耶稣。
耶稣说：「看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。」
启三20
人怎样才能接受耶稣？
耶稣说：「你们若奉我的名求什么，我必成就。」
约十四14
因此，若你诚心祷告的话，请求他——
主耶稣，请进入我生命，
成为我的救主和生命之主，
请赦免我的罪，
并赐我永生。
——他现在即成就这事
圣经告诉我们，若你现已邀请耶稣进入你的生命，则作现在已拥有永生。
「这见证就是神赐给我们永生，这永生也是在他儿子里面，人有了神的儿子，就有生命，没有神的儿子，就没有生命。」
约壹五11～12
