创世记 第四讲
给该隐立一个记号的神
经文/创世记4章-5章
要节/创世记4:15 “耶和华对他说：‘凡杀该隐的，必遭报七倍。’耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇到他就杀他。”
我们通过创世记第三讲，学习了罪的开始、犯罪的结果，还学习了爱罪人的神。我们通过这一讲的话语，要学习罪是怎样成长的。由于亚当的不顺从而开始的罪，到该隐那一代就发展成了杀人。由于亚当的罪，世上便充满了猜忌、嫉妒、憎恶、杀人和血腥的战争。但是神在该隐悲惨的历史当中通过亚伯和塞特的后裔，点亮了希望之光，这个希望之光通过以诺和挪亚，直到亚伯拉被继承了。这个希望之光就是神的爱，他在这罪恶的世上照亮了救援之路。
在要节4:15节的话语上可以知道，神惩罚该隐的罪，却仍然保护他。那么我们以给该隐立一个记号(Cain's Mark)的神为中心，要学习的是,第一：神所接受的祭祀是什么？第二：该隐的罪和惩罚是什么？第三：该隐的后裔和塞特的后裔是什么样的人？恳切祈祷大家通过话语得到恩典，学到能够蒙神喜悦的信心。
第一章。该隐和亚伯(4:1-15)
第一，神所接受的祭祀(1-4)
亚当由于不顺从神的话语而被赶出了伊甸园，后来他耕种受到咒诅的土地。他每天都流着汗，过着艰难的生活.他的生涯再努力也摆脱不了生老病死的苦海。有一天，亚当跟夏娃同房，夏娃就怀了孕，生了第一个儿子。生出儿子的亚当说：“耶和华使我得了一个男子。”他把儿子的名起叫该隐，“该隐”是指“得到、拥有”之意。
亚当从乐园被赶走之后，有可能以为自己的人生完全失败了，可是他想通过子女补偿自己的失败。他决心要好好抚养儿子，一定要让他成功。他把很大的希望寄托给该隐。亚当把儿子抱在怀里大声说：“我生出了儿子！儿子，我的儿子，感谢神！”夏娃也象亚当那样，忘记了生产的痛苦，高兴地对亚当说：“太好了！该隐长得真象你，我们好好养育他吧。”
岁月流逝，夏娃再次怀孕，生出了第二个儿子，可是他们俩不象生出该隐时那样高兴，从小儿子的名字上可以看出来这一点。小儿子的名叫亚伯，意味着‘酒’或者‘空虚’，也预表二儿子短短的一生。看来亚当和夏娃生亚伯后感到人生的虚无。谁要是向自己的子女抱有希望的话，必定有失望的时候。结果就象亚当的预感那样，亚伯就象他的名字那样令人虚无地被他的哥哥该隐杀害了。今天看到子女的名字的话，也可以知道父母的心情。
该隐和亚伯在父母的期待之下成长。该隐长大了，成了种地的农夫，小儿子亚伯成了牧羊的牧人。在温暖的春天，该隐在地上撒了种子，到了夏天，他细心浇水驱虫，岁月流逝，到了秋天，他收割了谷物。该隐拿地里的出产为供物献给了耶和华，亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。这就是人类最初献给神的礼拜。“礼拜(Worship)”就是我们罪人在神面前悔改，献给活的祭物。人都拥有灵魂，所以光吃喝满足不了自己，所以人类愿意与神交际，献给神礼拜。人可以通过与神的交际，寻找失去的生命，在神面前得到真正的生命、喜悦和灵魂上的满足。那么神所愿意接受的祭祀--真正的礼拜是什么呢？
请看4-5节：耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。为什么神只接受亚伯的供物呢？有的人以为神跟谷物相比，更喜欢肉，这是很大的误解。神不以祭物的种类或者量的多少来评价祭祀，神也不偏爱人。希伯来书11:4节上说：“亚伯因着信，献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信，仍旧说话。”希伯来书著者说亚伯的献祭比该隐更美，因为亚伯因着信向神献祭。神只接受因着信献给的祭祀。那么‘因着信的祭祀’是什么样的祭祀？
第一是按着神的规定所献的祭。自从亚当犯罪以后，神制定了赎罪祭物(利3:6-12)。希伯来书上说：“按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。”(来9:22)该隐按着自己的想法和情况，随意献了祭。可能他为了与亚伯相竞争，献给了更贵而更多的东西，比如苹果、梨、大枣、葡萄、香蕉、菠萝、米饭和红豆等砌得高高的。可是神并没有接受他随意献的祭。相反，亚伯按照神的规定献了祭。他感谢神赐给适当的阳光和雨露，并主管人的生死祸福。因此他顺从于神的话语，向神献了祭。即使有不足之处也按照神的律法献祭，神是愿意接受这样的祭。
第二是忧伤痛悔的心。神比起祭物，更重视献祭的人的内心和人格。“亚伯和他的祭物”，“该隐和他的祭物”意味着神接受献祭人的整个心情和人格。大卫在诗篇51:17节这样坦白：“神所要的祭，就是忧伤的灵。神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”神接纳忧伤痛悔的心。耶稣也称赞穷寡妇的两个小钱，而不是财主的巨额捐资(路21:1-4)。耶稣还说，不愿意接受法利赛人形式性的祷告，而是要税吏痛悔的、因着信心的祷告(路18:10-14)。因着信的献祭，就是指以痛悔的心献祭。神不要形式性的献祭，也不接受为得到称赞或者祝福而竞争性地献给的祭，而是接受我们悔改自己的罪，以感谢之心献给的祭。我们所献的是什么样的祭祀呢？
第二，该隐的罪和受到的惩罚(5-15)
该隐自己露出了他献祭不是因着信的。当神不接受他的献祭时，他没有悔改，反而大大地发怒，变了脸色(5)。这个看起来似乎是一种个人情绪上的问题，可这样做是向神的主权挑战的大罪。神希望他悔改后息怒，跟他说：“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”(6,7)在这里神告诉我们罪的性质是什么，还有我们怎样才能制伏罪。
第一。罪的性质，就是若行得不好，罪就伏在门前。“若行得不好”在希伯来语的原意是“心里要是没有行善的倾向”之意。善的根源在于神，所以“行得好”并不是指什么道德上的行为，而是意味着要相信当善的根源的神，因着信过生活。“罪伏在门前”中的‘伏(crouching)’一词意味着野兽为了捕食猎物而准备扑上去之前的姿势，就象田径选手在等待出发信号。当我们不是因着信心生活的时候，罪就这样抓住我们的弱点，操纵着我们的心。罪让我们敌对神，行罪恶，所以我们要以积极的信仰去生活，那时候罪就找不到机会，无能为力。所以我们因着信心生活是非常重要的。
第二。罪必恋慕人，可是人有责任要制伏罪。事实上，人人都有对罪的恋慕之心，可是我们由此而犯罪的话，就得负责任了。马丁路得这样解释七节话语说：“在我们的头上鸟飞来飞去是不可避免的，可是鸟在你的头上作巢，是你要负起的责任。”人类都有罪恶的本性，这个世界也太堕落，所以我们难以分辨哪个就是罪，而哪个就不是罪。可是我们有责任制伏罪。有的人犯罪之后把责任推给这个世界，有些人说由于别人的缘故而犯罪，甚至有的人把责任推给撒但。可是圣经明确地对我们说：“罪恋慕你，你却要制伏它。”
那么我们怎样才能制伏罪呢？我们无法靠自己的力量去制伏罪，可是我们在神面前谦虚地悔改，并信靠耶稣的时候就可以制伏它，因为神由圣灵的能力帮助因信生活的人。还有我们以积极的信仰生活时就足以制伏罪。使徒保罗在加拉太书5:16节这么说：“你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。”我们即使相信耶稣，却过安逸的生活的话，就会被罪支配。可是当我们天天否认自己，负着自己的十字架而跟随耶稣的时候，就可以被圣灵支配。换句话说作为耶稣的门徒过积极的信仰生活的话，就可以制伏罪。神恳切地盼望该隐悔改之后能够制伏罪恶。
可是该隐并没有悔改，他想所有问题都是因为亚伯，认为没有亚伯的话，神会接受自己的祭。他这么想：“亚伯，我要杀死你。” 有一天该隐与亚伯说话，二人正在田间，该隐一开始可能想揍他，以平息自己的怒气，可是他见到血后心更狠了，最后把亚伯杀了。就这样，该隐成了人类历史上第一个杀人犯。他对神的不信和抱怨，导致了对亚伯的嫉妒。嫉妒是可怕的，要不悔改的话，就会杀人。耶稣登山训众时说凡向弟兄动怒的，就是杀人(太5:21,22)。日常生活上我们以为怨恨和嫉妒别人都是小事，可是它在神面前是个大罪，这样下去的话最后要导致杀人。我们当中有没有恨人的人呢？希望赶快悔改。该隐由于没有赶快悔改而杀了自己的弟弟亚伯。那么神怎样惩罚了杀人犯该隐呢？
请看9-12节：耶和华对该隐说：“你的兄弟亚伯在哪里？”这时候该隐应该承认自己的罪，祈求宽恕才对，可是他隐藏了罪，说：“我不知道！我岂是看守我兄弟的吗？”撒谎是比犯罪更不好的，最后神指出了该隐的罪，咒诅他说：“你种地，地不再给你效力，你必流离飘荡在地上。”(12)神让该隐成为流离飘荡的人，就是逃亡者。逃亡者要过孤独的流浪生活，而且总被罪折磨。逃亡者就象逃跑的罪犯那样白天也不敢出来，不能呆在自己父母家，也不能隐藏在朋友那里。走路的时候要是有人注视自己的话，也怀疑他是不是要抓自己的刑警，所以不敢抬头。谁要是叩门的话，心就乱跳。这是神极大的咒诅。逃跑的人就这样要受到比死亡还可怕的痛苦。
请看13,14节：该隐告白自己内心的痛苦，那就是第一：刑罚太重，过于自己所能当的。刑罚压迫罪人的精神，让他的所有生活没有自由，今天万病的根源“压力(stress)”也是来自罪恶。现代人太贪婪和自私，所以想起将来就感到不安和绝望，被不眠症折磨，可是我们生活在耶稣里的时候，就可以从罪和“压力”中得到解放，享受真正的自由、喜悦和安息。
第二是要陷入死亡的恐惧之中。即使旁边一个人也没有，该隐仍然想着有人要杀自己。爱自己的父母，成了他恐惧的对象，情深的邻居也令他害怕。今天也有很多人由于罪而被折磨在恐惧之中，他们砌高墙，安装防盗门，可是还是害怕，所以连监视用摄像机也安装，这些悲剧都是来自罪。该隐对死亡的恐惧，正是来自他自身的罪。那么神怎样帮助负着恐怖症而颤抖的该隐呢？
请看15节：耶和华对他说：“凡杀该隐的，必遭报七倍。耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。”神并没有杀死该死的该隐，反而说杀该隐的必遭报七倍。神不愿意人们因报复而反复地犯罪。神给该隐立一个记号(Cain's Mark)，保护了他的生命。神是公义的神，他彻底地审判罪，可是神有绝对的爱，他保护犯罪的人类。我们要知道神这样的品性，应该彻底地恨罪，并要远离罪。我们要与罪进行斗争而去战胜它，这个比因罪而受到痛苦好，可是当我们软弱而犯罪的时候，我们要相信神的爱，去悔改才对，这时候神就会宽恕我们的罪，并以他的爱和权能保护我们。“耶和华对他说：‘凡杀该隐的，必遭报七倍。’耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇到他就杀他。”阿门！
第二章，该隐的后裔、塞特的后裔(4:16-5:32)
第一，该隐的后裔(4:16-24)
该隐犯罪之后离开了耶和华神，他去住在伊甸东边的挪得之地，开始了他的不信生活。“挪得(the Land of Nod)”是流离之意。该隐到处流离飘荡。有一天他与妻子同房，生出了儿子。他建造了一座城，就按着他儿子的名，将那城叫作以诺。他建造了城市(a city;burg)，发展了文明。这就是都市文明的开始。
以诺生了以拿；以拿生了米户雅利；米户雅利生玛土撒利；玛土撒利生拉麦(17,18)。拉麦娶了两个妻，一个名叫亚大，一个名叫洗拉。亚大生雅八，雅八就是住帐棚牧养牧畜之人的祖师。雅八的兄弟名叫犹八，他是一切弹琴吹箫之人的祖师。洗拉又生了土八该隐，他是打造各样铜铁利器的，他们成就了惊人的铁器文明。土八该隐的妹子是拿玛。就这样，拉麦有两个妻子，四个儿女。
该隐的后裔不关心神，他们只关心世上的事情，其结果，他们造就了惊人的文明，可是他们的文明是不信者的文明，这个文明并没有显现神的荣耀，而是使用在犯罪之上。农业、音乐和科学的发达，令人类加倍享受感情和肉身，总要发起战争。该隐的第六代后裔拉麦否认神所创造的一夫一妻制度，按着自己的情欲娶了两个妻子，夸耀自己杀了人，对自己的两个妻子说：“亚大、洗拉，听我的声音；拉麦的妻子细听我的话语：壮年人伤我，我把他杀了；少年人损我，我把他害了。”(23)到了拉麦时代，杀人不是犯罪，而是象征着战争英雄，而且杀人是男人在女人面前夸耀自己勇气的东西，这个跟现在把战争合理化没有什么两样，而且拉麦最大的罪是蔑视神的爱。拉麦说：“若杀该隐，遭报七倍；杀拉麦，必遭报七十七倍。”(24)该隐在杀了人之后，陷入罪恶感当中感到难过，害怕神惩罚他，可是拉麦蔑视神，把自己的罪合理化了。蔑视神是极大的罪。
看到拉麦时代可以知道，社会即使文明发达也不一定好。文明是为神而使用的时候，才有它的美好而和善的价值，可是文明转变成人本主义时，世上则更罪恶，变得更为悲惨。该隐的后裔所成就的城市文明就是那样，现在的西欧文明也是按着那样的方式正在灭亡着。现代发达的科学文明让人们热衷于武器生产，丰盛的物财被使用在享受肉身快乐上。人们太傲慢，蔑视神，把物财和情欲偶像化。现代的西欧文明是神祝福之下开始的，而已经变成该隐的文明。那么塞特的后裔是怎样呢？
第二，塞特的后裔(4:25-5:32)
请看4:25-5:32节：亚当由于该隐杀人而受到了难以言状的痛苦，可是亚当以代替冤枉地死去的亚伯，生了塞特。“塞特”是被指定者的意思。亚当希望神选择塞特代替亚伯，继承神的工作。塞特生了以挪士。那时候，人才求告耶和华的名。“求告耶和华的名”意味着出现了赞美神，为了他的荣耀而生活的人，也可以知道那期间该隐的后裔多么让神难过。
塞特的后裔作了美好的工作，而这到了他的六代后裔以诺时代就达到顶峰。该隐的六代后裔拉麦时代罪恶甚大，可是塞特的六代后裔以诺，得到了信心上的胜利。在很多人离开神、跟这个世上妥协的时候，他却与神同行，他的所有生活都是为了神，与神同在，所以他在罪恶的世上受到了很多的逼迫。可是他在那么多不信者当中保住了自己的信心。因为于神同行而带来的喜乐，所以可以克服这一切。结果，他与神同行的过程当中，没有遇到死亡就升天了。历史上，除了以利亚和耶稣之外，因着肉身升天的人只有他一个人。塞特的九代后裔挪亚是建造救援之方舟的信实的人。
塞特的后裔因着信心得到了神的大祝福。那就是：第一，长寿的祝福。玛土撒拉共活了969岁，达到了人类寿命最长的记录。亚当活了930岁，升天的以诺活了365岁，可以看出来，当时人们的寿命很长。相信神、顺从神的人，神赐给健康和长寿的祝福。圣经赞美说长寿是神的祝福，说：“且爱耶和华你的神，听从他的话，专靠他，因为他是你的生命，你的日子长久也在乎他。这样，你就可以在耶和华向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许所赐的地上居住(申30:20)。我要使他足享长寿，将我的救恩显明给他(诗91:16)。白发是荣耀的冠冕，在公义的道上，必能得着(箴16:31)。”
第二，他们生养众多，遍满地面。生不了子女是很大的不幸。神让亚当800年、塞特为800年、以挪士为850年、该南为840年、玛勒列为830年、雅列为800年、以诺为365年、玛土撒拉为782年、拉麦为595年间生儿养女。今天对我们圣徒来说结出信心果子比生孩子的喜悦更大。把很多羊引导到耶稣那里，让他们起变化，成长为耶稣的门徒，是神最大的祝福，也是圣徒的欢喜。
我们通过该隐和塞特的后裔，可以看到人类历史的两根线。有时候该隐的后裔支配着这个世上，不信者说大话，意气扬扬，这样的世上我们圣徒有时候不敢抬头。不过在这样的世上，神也通过塞特的后裔，继续成就着神救援的工作。我们看到不信者所支配的大学或者罪恶的世上的话，有时候会绝望，可是神通过塞特的后裔，显示出信仰上的胜利，任何时候都留下“存留的墩子(赛6:13)”。祈祷我们作为塞特的后裔，好好守住自己的信心，成为最后的胜利者。
作为结论，一起读4:15节：“耶和华对他说：‘凡杀该隐的，必遭报七倍。’耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇到他就杀他。”