马可福音第一部第二讲 经文/马可福音1:16-28
要节/马可福音1:17 “耶稣对他们说:‘来跟从我!我要叫你们得人如得鱼一样。’”
我们通过上一次讲演，学到了神怎样准备了福音工作和耶稣怎样开始福音工作。我们通过耶稣的头篇讲演，学到能够拥有神国的奥秘。在今天的话语中教训了耶稣在他的福音工作中先做了什么，涉及到了福音工作的内容，就是耶稣系列事业的中心——门徒培养，。不管做什么事都应该有明确的中心，把中心事业做好了才能成功。要是中心事业搞不好的话，即使有再多的其它事业，最后也只会失败，所以耶稣的福音工作中最为重要的就是门徒培养。
我们以重要的门徒培养工作为中心，学习并要得到恩典的是第一：召呼第一批门徒的耶稣(16-20)；第二：话语的权柄者耶稣(21-28)。祈祷我们在今天的话语中得到恩典，能成为成功的福音事业家。祈祷我们从耶稣的话语里得到智慧，在我们因着信心所做的所有事业上都大为成功。
耶稣在约旦河受洗之后来到加利利，在那里宣传了神的福音，“日期满了，神的国近了！你们当悔改，信福音。”耶稣并没有光坐着说教，有一天他顺着美丽的加利利海边走时看见西门和他的兄弟安得烈在海里撒网，他们本是打鱼的。耶稣召呼他们为第一批门徒说：“来跟从我！我要叫你们得人如得鱼一样。”西门和安得烈听到耶稣召呼后并没有犹豫，立刻舍了网，跟从了耶稣。耶稣就这样开始了他福音工作的中心——伟大的门徒培养的工作。那么耶稣在三年左右的时间里招募门徒并对他们进行教育的门徒大学在哪里呢?
第一，耶稣和门徒大学；请看1:16节：“耶稣顺着加利利的海边走，看见西门和西门的兄弟安得烈在海里撒网，他们本是打鱼的。”在这里出现的“加利利”海是位于以色列东北方向清澈美丽的湖泊。它长20公里，最大宽度为10公里，最深处达20米，比地中海低240米，周围是高原围着的盆地，所以一刮强风就会起大浪。赫蒙山上的雪水流下来到这条湖里，再经过约旦河直到死海。死海里的水都是盐水，但是加利利湖不一样，是清洁而充满生命力的淡水湖。由于这里土地肥沃、水质良好，所以鱼很多，这里是加利利的中心地带。耶稣就在这里召呼门徒并训练了他们，按现在的话来说美丽的加利利海边就是耶稣的门徒大学。耶稣顺着加利利的海边走时，召呼了在那里撒网的西门和安得烈。那么耶稣所召呼的第一批门徒是什么样的人呢？
第二：第一批门徒。首先他们是非常平凡的渔夫。当时的渔夫是犹太社会中最为平凡的百姓，他们不象法利赛人或文士等宗教领袖那样受过高等教育，也不象撒都该人或者希律党那样是拥有权力和财物的贵族阶级。他们每天都跟风浪斗争，以捕鱼维持生计，是粗俗的乡村渔人。他们属于贫穷的社会阶层。耶稣为什么把这样没受过教育又平凡而贫穷的人召呼为门徒呢？事实上这就是神的奥秘。使徒保罗对哥林多信徒说：“弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。”(林前1:26-29)神之所以召呼这样的人，目的在于藉着最不足、贫穷和愚拙的人羞愧那些富裕而智慧的人，以此显示神的大能。一般来说劳动阶级学识不多，也不富裕，所以大都谦逊而纯洁。不管是做什么，要是不打好基础的话，就不能大大地成长。举例来说法利赛人虽然知道的多，但是太骄傲也不肯学习，所以耶稣没有召呼这样的人为门徒。耶稣召呼虽然有不足之处、但却要谦逊学习的人。肯学习的人是最可怕的人，因为肯学的人可以无限地成长起来，耶稣的门徒就是这方面的最好例子(徒4:13,14)。他们原来没有什么学问，但是好好学习了耶稣的教训之后让法利赛的大学者也感到惊讶。耶稣召呼了平凡的人为门徒。
第二，耶稣的门徒是热心干活的人。西门和安得烈为了抓鱼而不分昼夜地撒网直到第二天早上。耶稣不会召呼那些没事干闲着的人，他召呼了那些肯干而忙碌着自己的工作或者专业的人为门徒。有的人说自己太忙，所以不能过信仰生活，说等到有时间的话再学习圣经，也干一些有意义的事情，但是对人来说“时间”是自己所创造的，决不是做什么而得到的。以没有时间为借口的人即使有再多的空闲，也没有时间学习圣经，过信仰生活。耶稣召呼了干活的人，而且是非常热心地干活的人。我们当中没有一个人是因为没有事干而学习圣经的，我们努力学习考入了大学，大部分人有工作也有家庭，也有自己的梦和理想。耶稣不仅召呼了学习的人，而且召呼了那些努力做事的人，也就是忙碌的人为门徒。俗话说“把事情托付给忙碌的人”，就是说忙碌的人能做的事情更多，而玩着的人因为太懒而没有时间干活。耶稣召呼了忙碌做事的人为门徒。
第三，耶稣的门徒职业和个性各不相同，这一点我们以后深入学习时就会知道，第一批门徒西门彼得、安得烈、雅各和约翰是渔夫，西门彼得很讲义气，性格热情奔放；利未马太是当时臭名昭著的税吏公务员，是精通希腊语的文人；圣经里没有提到腓力和拿但业的职业，但是可以肯定他们是有丰富圣经知识的平信徒；腓力很聪明，但精于算计而且吝啬（约6:1-15），他对耶稣说要让自己看到眼见的神才可以相信神，可知他有唯物论思想(约14:8)；多马单纯而直率，但是他怀疑心重(约20:25-29)；迦南人西门是奋锐党出身(路6:15，徒1:13)，而奋锐党是维护民族独立的激进团体。耶稣召呼了性格和职业各不相同的人为门徒，要通过他们拯救万民。那么耶稣怎样召呼了门徒呢？
第一，召呼：请看十七节，耶稣对他们说：“来跟从我！我要叫你们得人如得鱼一样。”耶稣召呼门徒的时候说“来跟从我(Follow me!)”，这句话的第一个意思是要他们改变人生目的，也就是从以自己为中心、即为了自己荣耀的生活转换为以耶稣为中心、即为了神的荣耀的生活。一个人的人生目的由他所跟随的决定。人要是随着物质生活的话，他的人生目的就是物质。人要是随着名誉或者权柄的话，他的人生目的就会是名誉或者权柄。总是跟着男人或者女人走的话，异性便成为人生目的，这人就成为情欲的奴隶。耶稣对随着抓鱼生活的渔夫们说要为了神的荣耀而生活。“来跟从我”，意思是说要把人生的目的从对世上的贪婪改变为神，这是成为耶稣门徒的基本要求，没有具备这些的话就不能算是门徒，但是在这个世上没有具备基本要求的门徒很多。说是门徒，但追求的却是自己的荣耀，他们为了物质或者生活的安定而形成小团体，这样的人没有具备作为信者的基本要求。要成为耶稣的门徒，就要先悔改这些基本要求方面的不足，把人生的目的放在神那里。
“来跟从我”的第二个意思是说要成为耶稣的门徒。门徒(the disciple)意味着学习者(learner)或者受到训练的人(trainee)，换句话说耶稣的门徒要跟随耶稣、听他的教训、学习他的生涯。学习耶稣，就是重新找回我们由于亚当的罪而失去的神的形象和人原来的使命。有的人不想让耶稣的生涯和自己的生涯一致，他们说：“耶稣是伟大的，跟我们不一样，象我这样不足的人怎么能做出耶稣所做的事情呢？”甚至有的人这样说：“亚伯拉罕是伟大的一位，我们可以尊敬他，但是无法跟随他。”这话从表面来看非常谦逊，但事实上却是不信的表现，是偷懒者的狡辩。我们若要成为真正的耶稣门徒，就要学习他所有的生涯，也就是要学习他的话语、学习他对病人的医治，甚至要学习他受到的十字架上的苦难、死亡和复活，这就意味着联合(罗6:3-5)。“来跟从我”的话语有很深的意义。我们作为耶稣的门徒要学习耶稣所有的生涯。那么被召呼之后有什么样的应许呢？
第二，应许；请再看十七节，耶稣对他们说：“来跟从我！我要叫你们得人如得鱼一样。”耶稣对跟从他的门徒应许说要成为得人的渔夫，这是耶稣赐给门徒的大特权和祝福。“得人如得鱼”有什么意思呢？这跟捕鱼的渔夫有何不同呢？渔夫（Fishers of Fish）的生活当然有浪漫也有幸福，早早结婚的西门彼得心情不错时就会跟妻子、孩子和丈母娘一起去迦百农市内，在饭店吃饭，然后看看电影。他有攒钱的快乐、有当渔夫协会会长的喜悦、也有跟邻居和亲戚友好相处的幸福，还可以跟渔夫朋友们在酒店里一同吃喝玩乐。若是在现在，他就会努力学习、在大公司工作、与漂亮的女人结婚生子、买自己的房子、周末开自己的轿车去找名胜古迹，但是这样的生活过一两个月、顶多一年或者两年就会感到无聊。生活上的幸福有界限，一天就在三顿饭中过去，虽然忙忙碌碌地干活，但每一天都一样，没有什么历史性和创造性的事件，只是一周一二三四五、一个月两个月、一年二年这样地岁月流逝，这么总是反复着的每一天太无聊，不能摆脱物质和肉身的情欲，只是在吃喝中追求人生的快乐。如果就这样以罪和死亡为结束的话，就没有更虚无的人生了。释迦牟尼可以当王子，享受世俗的幸福，但是他并没有满足于此而出家了。为了从人生生老病死的痛苦当中解脱出来，他修道了。这很好地说明了世上生活的幸福有它的界限。
“得人的渔夫(Fishers of Men)”却不是这样无聊，“得人的渔夫”就是意味着使命人或者牧者，他们把人引导到耶稣那里得到永生。人性上去想时，牧者生活好象没有意思，但牧者生活是学习真理之道的充满恩典的生活，是更高一级的快乐。这样的生活让一个新生命诞生，其中有任何东西都无法比较的喜悦和快乐。我们不抽烟不喝酒就可以保持身体健康，好好学习；也可以和有信心的朋友过更浪漫的大学生活，并且在基督的爱里跟有信心的人恋爱结婚；但更重要的是，使命人以耶稣美好的生涯为榜样，结出人生丰盛的属灵果子，在险恶的世上拥有永远的生命和神的国。使命人的生活，虽然跟随着耶稣的苦难，但是有新生命、祝福和复活的荣耀，也有对神的国永远基业的活泼盼望。耶稣对跟随他的所有门徒应许说他们要成为得人的渔夫。那么西门和安得烈怎样顺从了耶稣的召呼呢？
请看十八节，“他们就立刻舍了网，跟从了他。”当耶稣召呼的时候，第一批门徒西门和安得烈立刻舍了网跟从了耶稣。在这里我们可以看出西门和安得烈伟大的信心和勇气。话语中的“立刻(immediately)”意味着他们毫不犹豫地绝对地顺从了。西门和安得烈听到耶稣的召呼时，一点也没有耽误就决定成为耶稣的门徒。我们要相信耶稣的时候，会有很多不必要的想法：要看看父母、亲戚、朋友和邻居的脸色，要算算自己的损失和要得到的利益，这样想来想去就会浪费很多的时间，然后被缠住在撒但的试探中虚度年华，白吃很多的苦。当耶稣召呼的时候，西门和安得烈立刻顺从了，他们没有跟妻子商量，也没有跟老丈母娘和子女开家族会议，也没有调查朋友或者地方有名人士的看法，而是立刻放弃网，顺从了耶稣。
“网”对渔夫来说是最重要的维持生计的手段。对彼得来说一张网上挂着全家人的生命，但是他为了跟随耶稣而放弃了自己和家庭的命根子——船和网，这意味着他对耶稣有绝对的信心，但是要作出这样信心的决定并不是容易的。由于现在是经济第一主义时代，所以要这么做就更难。人们会以粗俗的话说相信耶稣后谁会给你饭吃，在这样的社会中抛弃船和网而跟从耶稣是伟大的信心。西门和安得烈立刻放弃船和网，跟随了耶稣，他们拥有伟大的信心和勇气。西门确信抛弃一切而成为耶稣门徒的时候，耶稣就会解决所有的问题，他们相信顺从的时候会有跟渔夫生活无法比较的荣耀，他们相信耶稣会赐给更大的祝福，就勇敢地决定跟随他了。虽然放弃船和网的决定是困难的，但是神赐给门徒的祝福是我们想象不到的、是伟大的，虽然耶稣的召呼跟随着放弃船和网的痛苦，但却有更大的作为耶稣门徒的祝福、荣耀和盼望。恳切祈祷我们也象西门彼得和安得烈那样顺从耶稣。阿们！
请看19,20节，耶稣的召呼和应许临到跟西门住在一个村的雅各和约翰那里。雅各和约翰的家庭比西门家富裕，他们的父亲西庇太雇工人从事渔业，他们听到耶稣的召呼之后把父亲和工人留在船上而跟从了耶稣。人拥有的越多，要抛弃的也越多。他们抛弃那么多的东西，跟随了耶稣。在耶稣的召呼里没有富贵贫贱的分别，没有民族、年龄和能力的差别，所以使徒保罗说耶稣的召呼完全是蒙神的恩(林前15:10)，并且神的召呼不是徒然的。无论是对过去耶稣的门徒还是对现在的我们来说，耶稣的召呼都是神单方面的恩典。神对旧约信徒的召呼也是神单方面的恩典，神若没有召呼亚伯拉罕的话他会怎样呢？摩西和大卫也是一样。要是神没有召呼亚伯拉罕，他就会在迦勒底的吾珥侍奉着偶像，当农村的村长，最后默默无闻地死去。他会因为无子女的问题而苦恼着，最后娶很多的外室，成为万人咒诅的对象。但是他得到神的召呼，作为信心的祖先和福的根源而永远受到万民的尊敬。如果没有神的召呼，摩西暂时可以在埃及几代的法老王手下享受荣华富贵，就会靠权力犯很多的罪，而最后他的灵魂就会落到地狱，要承受神的刑罚之痛苦。他的身体会成为难看的木乃伊而被发现在金字塔里，陈列于大英博物馆。但是他听到神的召呼之后，成为了民族的解放者和救援者，现在也受到尊敬。西门彼得听到神具有历史性的伟大召呼之后顺从了，从而成为了圣彼得，受到所有人的尊敬。现在耶稣也召呼着我们每个人，恳切祈祷我们也象头一批门徒那样放弃船和网，决心成为耶稣伟大的门徒。
耶稣召呼门徒之后，帮助了被折磨在各种疾病中的人们。医治生病和被鬼附着的羊群是耶稣重要的事业之一。请看二十一节：“到了迦百农，耶稣就在安息日进了会堂教训人。”在这里的迦百农是位于加利利海西北海岸加利利地方的中心城市，迦百农是由埃及通往阿位伯的交通中心，那里有税关，还有当时的罗马守备队驻守着，是一所军事要地。耶稣在这里担当加利利的传教达三年之久(太4:13)，耶稣的门徒中大部分出身于此。那么耶稣在这里具体干了什么呢？
第一，教训了话语(21-22)。耶稣在安息日，去会堂教训了话语。“会堂(Synagogue)”是犹太教的礼拜堂。原来犹太人是聚集在耶路撒冷圣殿做礼拜，但是巴比伦侵略时圣殿遭到破坏，所以他们就在各个村庄建立会堂讲论律法和做礼拜。据说光是在耶路撒冷就有480多所会堂。现在只要有犹太人的地方，就有会堂。传教初期耶稣在安息日去会堂传了福音，但是后来由于受到犹太人的排斥他离开了那里，当耶稣在会堂教训话语的时候人们的反应如何呢？
请看二十二节：“众人很希奇他的教训，因为他教训他们，正象有权柄的人，不象文士。”人们都很希奇耶稣的教训，因为耶稣的教训有权柄。耶稣的教训与以前所听到的文士的教训不一样，文士的主要教训是摩西的律法和长老的遗典(tradition)。这样的教训暂时在提高信仰知识或者道德生活上有帮助，能让人们感动，但是解决不了根本上的罪和死亡问题。这样的教训是形式性的、抽象性的，只能更加缠住人们，在那里没有自由和喜悦，而耶稣的教训是以律法的精神——神的爱和悔改、也就是福音为中心的。神的爱赐给人们行律法的力量和能力，悔改的福音有让人醒悟罪、改变人生的目的和中心、得到重生的力量。耶稣作为神的儿子有他的人格和权柄，所以他的教训跟文士的教训不一样，有惊人的权柄，会堂里的所有人都为耶稣的教训希奇。
今天也是一样的。就象文士那样，不以圣经话语，而是以律法性的教训或者常识性的东西来说教的时候，人们不会受到感动。这样的说教可以成为神学知识或者教养科目，但里面没有生命力。即使圣经象教科书那样枯燥，我们也要教训它，因为圣经本身是神的话语，有能力把我们从根本上变化(来4:12)。据说著名的宗教改革家约翰卡尔滨(John Calvin)尽力传圣经的本文(Bible Itself)，当时的中世纪教会让人们看他们所写的问答或者祷告文，被缠住在传统意识中，但是卡尔滨把说教改为圣经讲解，从而找出了基督教的本质，他精通哲学、神学、古文，可以进行人们所喜欢的哲学说教，但是他相信只有神的话语才能救援我们，让我们重生。耶稣按原样传了神的话语，从而显出了他的权柄。
第二，耶稣赶走了鬼(23-28)。请看23节：“在会堂里，有一个人被污鬼附着。”英文圣经中把鬼称为demon或者unclean spirit，认为鬼是属灵的存在。原来鬼是鬼王撒但的仆人，撒但是一个，表现为古蛇或者龙魔鬼等等(启20:2)。撒但通过鬼敌对和防碍神的工，还派各样的鬼折磨人。事实上，由于耶稣的复活，撒但的权柄灭亡了，从而鬼失去了自己的队长，就象在二战战败的日本帝国残兵那样。1945年天皇正式宣言投降，从此日本帝国承认了失败，但是在南洋小岛上的残兵不知道这些而继续挣扎，后来有一些投降了，还有几个变成野人生活在森林里直到40年后才被人发现。今天在世上挣扎的鬼的势力也只不过是残兵的最后挣扎而已，所以没有必要害怕。
当耶稣在会堂教训话语的时候，鬼再也无法躲着，所以向耶稣自首，从而保住了命根子：“拿撒勒人耶稣，我们与你有什么相干？你来灭我们吗？我知道你是谁，乃是神的圣者”(24)鬼。对耶稣进行了非常不错的信仰告白，但这不过是鬼的骗局。鬼是属灵的存在，比人更了解耶稣，但这不是相信耶稣，只是“知道”耶稣。知道耶稣之后想利用耶稣。我们要分辨清楚鬼的声音和人的真心，鬼以各种手段骗人，所以我们不应该跟鬼对话。在羊群说瞎话时有的牧者同情他们，但结果却自己也失去了信心。我们要在百句之中找出向神的一句真心话，进行对话才可以，然后不应该听人的话，而应该以耶稣有权柄的话语让他们悔改。
耶稣并没有上鬼的当，没有跟鬼进行妥协。请看25节：“耶稣责备他说：‘不要作声，从这人身上出来吧！’”耶稣命令鬼不要说废话，赶紧从那人身上出来。耶稣在任何时候都不会跟鬼妥协。听到耶稣权柄之语的鬼叫那人抽了一阵风，大声喊叫，就出来了。众人看到连鬼也顺从耶稣的权柄，都惊讶得彼此说：“这是什么事？是个新道理啊！他用权柄吩咐污鬼，连污鬼也听从了他。”(27)耶稣拥有神的权柄，可以让任何鬼听从。这世上也有很多问题，但没有一个是以耶稣的话语解决不了的。耶稣以他话语的权柄能够解决任何疾病问题、物质问题、人生问题，不仅如此，相信耶稣的我们也能以他的名和权柄赶走任何污鬼。耶稣把宗教领袖也对付不了的污鬼赶走了，由于这事，耶稣的名声就传遍了加利利的四方(28)。
虽然程度不同，但是今天也有无数的鬼折磨着人，很多的人因金钱鬼、肮脏的情欲之鬼、权力之鬼受苦。世上医院很多，但却不能完全治好精神病。现代医学不承认鬼的存在，认为那是错误的精神现象而进行物理治疗，所以有的时候连健康的人也被变成残废。人要是被污鬼缠住，不到完全灭亡是摆脱不出来的。我们的时代随着物质文明的发达，肮脏的鬼文化也发展了。人们因某种东西而疯了，在这样的时代我们坚守自己的精神生活也是非常幸运的事情，而相信耶稣后重生和除去肮脏的污鬼，没有比这更大的特权和幸福。我们也要藉着耶稣的名和权柄，救出在我们的时代被污鬼附着的羊，为此门徒培养工作是最为重要的工作。我们这时代也继续着能够赶出鬼的有权柄的门徒培养。“耶稣对他们说：‘来跟从我！我要叫你们得人如得鱼一样。’”(17)