马可福音第一部第十一讲
经文/马可福音6:1-29
要节/马可福音6:7 “耶稣叫了十二个门徒来，差遣他们两个两个地出去，也赐给他们权柄，制伏污鬼。”
马可福音6:1-7:23记录了耶稣在加利利传教的转折期，其中有加利利传教高潮的几个重要的事件：第一，家乡人的厌弃(6:1-6)；第二，差遣十二门徒(7-13)；第三，施洗约翰的死(14-20)；第四，喂饱五千人(30-44)；第五，耶稣履海(45-52)；第六，在革尼撒勒医治病人(53-56)；第七，关于污秽的争论(7:1-23)。这些事件之后，耶稣退到北边，暂时努力培养门徒。这是耶稣为了去耶路撒冷的最后一次准备。
今天我们要学习的是第一，耶稣在家乡被人厌弃(6:1-6)；第二，耶稣差遣十二门徒(6:7-13)；第三，耶稣的先驱施洗约翰的死(6:14-29)。特别是我们要通过差遣十二门徒的耶稣，知道神差遣我们的旨意，从而能够顺从于神，恳切祈祷我们成为成功的使徒。
请看一节：“耶稣离开那里，来到自己的家乡，门徒也跟从他。”耶稣很长时间后才回到了家乡。不管是哪个国家的人，家乡都是每个人梦寐以求的地方。人们不管是有困难的事情还是喜悦的事情，都先想起自己的家乡。据说动物死的时候也朝着自己出生的地方。中国有很多在外地生活的人，一到节日特别是春节的时候，说什么也要回家去。我们总是想着在家乡吃苦的父母，为了他们而热心地学习工作，可以说人们为了衣锦还乡而在外地辛苦，生活在海外的人更是那样。一般来说人们一回家乡就象回到了自己的童年，他们遇到父母兄弟，遇到过去的朋友，紧张就消除了。一起聊天到深夜时有的人连自己的信心也忘掉，成为世上的人。而耶稣去日夜思念的家乡干了什么呢？耶稣回家乡后并没有回到自己过去的生活中。他跟往常一样在会堂教训了话语。他在家乡一点也没有松驰，而是作为神的儿子忠心担当了使命，显示了作为弥赛亚的权能和智慧(2a)。
这时候家乡人的反应是什么呢？人们说：“这人从哪里有这些事呢？所赐给他的是什么智慧？他手所作的是何等的异能呢？”(2b)听到耶稣话语的人大概有三种反应，第一种是迎接他为弥赛亚；第二种是象法利赛人那样诬陷耶稣说是异端，嫉妒耶稣的工，说耶稣被鬼附了；第三种反应则通过家乡人出现了：他们虽然承认耶稣的智慧和权柄，但是却厌弃了耶稣说：“这不是那木匠吗？不是马利亚的儿子雅各、约西、犹大、西门的长兄吗？他妹妹们不也是在我们这里吗？”(3)这是由于他们从人性的眼光看待耶稣所致。事实上我们从人间角度来看待耶稣时，他并没有什么可夸耀之处。他没有迷人的风采，也没有博士学位，没有钱，也没有权力，耶稣周围的人都是些卑贱的渔夫和罪人税吏。这样看来，耶稣没有什么吸引人的地方。耶稣如果在中央当官的话，家乡人大概会认为他是衣锦还乡；假如耶稣是一家企业的总裁，人们会大大欢迎他，在村口挂牌，上面写着“热烈欢迎000集团总裁—耶稣光临指导！”但由于耶稣作为传教士来到了家乡，所以他们人性地批判他，冷待他。他们光想着耶稣作为木匠的儿子与父亲一起流汗干活的过去，因此小看耶稣。还有的人由于嫉妒心而无法迎接耶稣为弥赛亚。虽然他们可以在最近的地方看到弥赛亚，在最近的地方听到耶稣的话语，但是由于人性的想法而失去了迎接耶稣的机会。
我们要是也以人性的眼光看待人的话，这世上就没有什么了不起的人。再伟大的人仔细一看的话也有毛病，可爱的羊从人性角度上看待的话也令人头疼，尊敬的牧者从人性角度来看待的话，他们只不过是有很多罪和弱点的普通人而已。仔细一看，你也是牧者，我也是牧者，所以容易定罪和判断对方。但是从属灵角度上看人的话，一只羊的生命就比全世界还宝贵。即使牧者有众多的软弱之处，也要知道他是神所立下的仆人。牧者并不是因为在人性角度上出色而成为牧者，更不是自己想做或者自己愿意而成为牧者。牧者是靠神单方面的主权和恩典而当上牧者的。我们从人性角度上来看的话，耶稣也只不过是在二千年前作为四大圣人来到的犹太人而已，他与孔子和释迦没有什么不同，但从属灵上发现耶稣为神的儿子时，就知道耶稣是为了救援我和其他人而来到此地的基督。
谁都想为自己的家乡做出大事来，耶稣也想向家乡人显示他大的工，但是家乡人却厌弃他。耶稣并没有由于此事而灰心或者难过，他说：“大凡先知，除了本地亲属、本家之外，没有不被人尊敬的”(4)。作为先知，他认为在家乡被人厌弃是当然的。耶稣想在家乡做很多事情，但是由于他们的不信而什么异能都没有显示出来。耶稣的异能随着人信心的大小而不同，异能是耶稣旨意的表现。对不相信耶稣者，耶稣不会显示他的旨意。耶稣诧异他们不信，但是他没有绝望，就往周围乡村教训人去了(6)。那么耶稣为什么在年幼的门徒面前被人厌弃呢？
第一，这是为了显示耶稣的全部模样。现在为止门徒们所看到的耶稣是从所有人那里受到尊敬，受到爱。看到这些的门徒可能也想象耶稣那样受到尊敬，但是耶稣并没有总被人尊敬，他被自己所爱的门徒加略人犹大背叛，最后无罪地死在十字架上。以赛亚描述这样的耶稣说：“他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好象被人掩面不看的一样，我们也不尊重他”(赛53:3)。耶稣为了我们的罪而成为苦难和悲伤的主，但是耶稣从死里复活，成为荣耀的主、胜利的主和万王之王。
我们要成为受人尊敬的牧者，会先受到羊的藐视、自尊心受到伤害、因羊违背约定而绝望，这样才可以成为伟大的牧者，成为能够侍奉任何罪人的牧者。我们在任何地方都要一边受人尊敬，一边侍奉主的工，就是说在家里要当孝子，在学校要当模范学生，要被朋友视为充满友情的男子汉，在教会成为最伟大的牧者，但是我们只要被神承认而成为伟大的牧者时，可以在任何地方受到欢迎。耶稣在家乡被人厌弃，从而教训牧者，他们有可能在世上被厌弃。
第二，耶稣教训了门徒解决问题的智慧。将来门徒到传教前线传播福音时，他们就会面临大大小小的事情，由于他们在属灵上还年轻，所以容易随着自己的血气和感情，但是记住当耶稣被人厌弃的时候怎样解决了的时候，他们就可以以耶稣的心解决问题。我们心里记住“耶稣也曾被厌弃”时候，就可以靠耶稣得到力量和安慰。就这样，耶稣在差遣门徒之前先准备了门徒的心。
请看七节：“耶稣叫了十二个门徒来，差遣他们两个两个地出去，也赐给他们权柄，制伏污鬼。”耶稣现在已召呼了十二门徒，与他们一起生活，显现自己的各种模样让他们拥有信心，显示了自己的人格。耶稣召呼了税吏利未，医治瘫子，显示了耶稣是怜悯的一位；耶稣医治枯干的手，从而显示自己为了羊的生命可以付出自己的生命；耶稣教训了结出果子的奥秘，通过暴风，显出自己是支配大自然的权柄者；耶稣医治了格拉森人，教训了一个生命比天下任何东西都宝贵；耶稣叫睚鲁的女儿复活，从而教训了复活的信心。现在耶稣按着挑选十二门徒的第二目的，把门徒差遣到世上。那么耶稣怎样差遣了门徒并让他们侍奉福音工作呢？
第一，耶稣两个两个地差遣了门徒。在七节上记录着说“叫了十二门徒来，差遣他们两个两个地出去”。耶稣差遣门徒的时候并没有一个人一个人地差遣。从数学计算来看，一个人一个人地差遣好象更有效率，在短时间内可以结出更多的果子，但是耶稣为什么两个两个地差遣了呢？第一，为了教训圣灵之工。福音工作并不是哪个伟人的工，而是圣灵之工，是有不足之处的人合心协力成圣灵之器时，圣灵亲自成就的。所以耶稣把门徒两个两个地差遣，让他们同工，成圣灵之器。有圣灵之工的地方就必有美丽的同工的故事。民族不同、性格不同的人齐心合心的时候，福音工作就能够成功。第二，耶稣为了让门徒们互相帮助而两个两个地差遣他们。撒但在世上的工非常强大，信心再好的人也难以一个人跟撒但对抗。我们侍奉福音工作时会受到很多撒但的试探，它一开始引诱我们，后来就跟别人合作对抗我们。撒但对传道者说：“既然圣灵做所有的事情，为什么白白地吃苦呢？回家去做你自己的事的吧！”我们积极地侍奉福音工作时，撒但有时会利用世上的掌权人或者通过亲近的人妨碍我们。这样受到撒但试探的时候，我们无法一个人去战胜，但是两个人合心祷告同工的话，就能够战胜任何撒但强大的试探。在信仰生活上，信徒的祷告和同工是很大的力量和慰劳。神说我们同心合意地祷告时，凡事都会成全(太18:19)。年轻的门徒难以一个人担当传道，容易陷入自卑而失足。第一次传教失败的话，心会受到伤害，会害怕周围人，但是两个两个人地去时，可以相互安慰和激励，从而成长信仰。耶稣知道这一点而两个两个地差遣了门徒。
第二，耶稣赐给门徒属灵的权柄。请看7b：当耶稣差遣门徒的时候，赐给他们能够制伏污鬼的属灵权柄和能力。福音工作的仇敌不是人，而是撒但，也就是恶灵，所以耶稣首先赐给了能够制伏恶灵的权柄。我们侍奉福音工作时需要物质和资金，另外福音工作需要系统的知识，平信徒也需要技术等等，但第一重要的是话语和圣灵的大能。耶稣知道这些而赐给门徒他们最需要的属灵权柄，我们通过圣经话语和祷告就可以得到它。使徒行传中记录在以弗所教会兴起的惊人之工时说：“主的道大大兴旺，而且得胜，就是这样。”(徒19:20)
第三，耶稣赐给了具体的智慧(8,9)。耶稣嘱咐他们说：“行路的时候不要带食物和口袋，腰袋里也不要带钱，除了拐杖以外，什么都不要带，只要穿鞋，也不要穿两件褂子。”在这里拐杖意味着大能。做福音工作时有很多的忧虑：有的人差遣别人的时候说大话，但实际自己去的时候就发现需要的东西非常多。问题是传道人若只依靠物质，忧虑吃什么穿什么的话，就什么都做不了。有的人在传教之地大闹一场之后就回到世上去。我们在任何时候都只要相信耶稣的福音和大能。耶稣知道门徒所有的问题，赐给了具体的智慧，告诉他们到传教之地准备什么，也教训了具体的解决衣食住行问题的方法。请看十节：耶稣又对他们说：“你们无论到何处，进了人的家，就住在那里，直到离开那地方。”神一定准备好神的仆人要居住的地方，并且赐给另外所需要的一切。耶稣说：“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了”(太6:33)。传教者不能随着吃住问题而走这一家走那一家，这样不能深入地帮助一个人。使徒保罗开拓腓立比的时候遇到了吕底亚，保罗以福音深入帮助了吕底亚一个人，这时候腓立比开拓了腓立经，也开拓了欧洲。那么耶稣说要怎样对待不信者呢？请看十一节：“何处的人不接待你们，不听你们，你们离开那里的时候，就把脚上的尘土跺下去，对他们作见证。”当时的犹太人有把在外邦地沾上的尘土跺下的习惯，他们这样的行动意味着外邦人不能得到救援。门徒把脚上的尘土跺下去，就是关于审判的强烈警告，意味着不迎接福音的话，就象外邦人那样得不到救援。
在这里我们可以学到福音工作者应该拥有的态度。当我们传播福音的时候，比起迎接福音的人来，不迎接福音的人会多得多，所以我们可能会怀疑是不是我们的圣经和传教方法错了。但福音不管是昨天还是今天永远一样，福音是不变的唯一真理，福音是救援人类的完整的救援之路。人们不迎接话语，并不是因为教训话语的技术不好，而是因为罪恶的本性，人们更喜欢黑暗而不是光，想隐秘地享受罪。神的话语就象珍贵的珍珠，要是把珍珠给猪，因为猪不知道珍珠的价值，所以就践踏它，猪更喜欢腐烂的猪食而不是珍贵的珍珠。不迎接神圣的话语，就是象猪一样的人。耶稣说对象猪那样的人不要给他珍珠。我们要知道福音的价值，要以敬畏心传它。
第四，通过顺从的门徒，有了圣灵之工。门徒相信神而藉着信心去了。这时候他们所传的话语的内容是什么呢？请看十二节：“门徒出去传道，叫人悔改。”门徒象耶稣那样首先是传了悔改的福音(可1:15)。“悔改吧”我们从这个话语里可以学到几点重要的真理。第一，所有人都是罪人；第二，罪人一定要悔改。圣经说世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀(罗3:23)，这就是说出生在亚当以下的所有人类都处在罪之下。圣经还说人各走各的路，他们自己知道走错了路，却固执己见。人自己选择罪恶的人生，所以使徒保罗说：“把众人都圈在罪里”(加拉太书3:22)。人在表面上看来很平常，但仔细看其内心就会发现里面充满着罪恶、情欲、嫉妒、憎恨、恐惧和自卑感，还有对物质的贪婪和自私、对贫穷和命运的悲伤，他们的内心没有平安和自由，也没有对将来的希望。就这样，由于所有人是罪人，所以人都是救援的对象。那么怎样才能得到救援呢？使徒行传第二章中彼得传了悔改之语后人们觉得扎心，就说：“弟兄们，我们当怎样行？”我们怎样才能从罪得到救援呢？那就是要悔改，这里没有例外，不管是什么人种、地位、男女老少都应该悔改，通过悔改，才可以得到罪的赦免，也有救援的工，拥有对神国的活泼盼望。要是不悔改的话，就只有审判和灭亡(罗6:23，来9:27，启21:8)。这不是威胁，而是真理。耶稣是称义的、怜悯的一位，所以只要悔改的话，就会被宽恕所有的罪，即使一天犯了几次罪悔改后也会得到宽恕，所以悔改之福音救活人，叫人有生气、有福，叫人有价值。悔改的福音是临到处于罪和死亡之下人们的惊人的希望之音。
第二，门徒赶鬼，医治了病人。当门徒听耶稣的话语而顺从的时候，体验到了赶鬼出去、病人得到医治的大能。对以后要继承耶稣福音工作的门徒来说，这是非常重要的训练。耶稣不只讲理论，而且还进行实际实习，把他们培养成有能力的门徒。我们帮助羊的时候，也要教训实际的放羊训练和解决羊问题的能力。没有实际训练的话，我们就会成为老羊，总叫牧者难过，最后就逃走。耶稣明白这些，把门徒训练成理论和实际兼备的领袖。就这样，福音传到耶路撒冷的希律宫。那么希律听到福音传闻之后有了什么样的反应呢？
请看十四节：门徒的传教旅行非常成功，耶稣的名声传扬出来了，连希律的王宫里也听到了门徒的讲演。希律以为施洗约翰从死里复活了，而别人认为是以利亚或者先知中的一位。希律想到了自己杀死约翰的事，由于罪意识而甚忧愁。希律之所以杀施洗约翰，是因为施洗约翰指责了希律的罪。在这里的希律并不是希律王，而是他的儿子安提法斯希律。他娶了弟弟的妻子希罗底，而这是违反律法的(利18:6；20:21)，约翰因此责备了他。希律想要杀死约翰却无法下手，只能把他关在监狱里。由于希律知道约翰是义人、是圣人，所以甚忧愁，但他仍然没有悔改。当他没有悔改的时候，就只能在罪意识当中受到着痛苦。
正好在希律的生日希罗底的女儿进来跳舞。希律看到自己的女儿跳舞，就非常欢喜地说：“你随意向我求什么，我必给你。”这时候她听到希罗底的话，要了施洗约翰的头。希律遵守了男子汉的诺言，但却陷入了更大的罪中(21-23)，由此可知当时的时代是多么黑暗。那时候不义而淫乱的领袖统治百姓，义人的头被不义的人斩去。但在这样黑暗的时代耶稣并没有绝望，他设立十二门徒，差遣他们到世上传播悔改的福音，挑战那时代的罪。
福音工作一时是眼不见的，但过一二百年后其果子是惊人的。当使徒保罗开拓罗马三百年之后，福音进入到罗马王宫，一千年之后，整个欧洲被福音征服。二千年之后福音进入到包括美国在内的世界所有国家。确信我国要是也好好担当门徒培养的话，只要过五十年，必定会成为经济大国和牧者大国。“耶稣叫了十二个门徒来，差遣他们两个两个地出去，也赐给他们权柄，制伏污鬼。”