要节/马可福音9:7 “有一朵云彩来遮盖他们，也有声音从云彩里出来说:‘这是我的爱子，你们要听他。’”
我们在马可福音第一部里学到了耶稣是什么样的一位，也就是耶稣的人格。从第二部开始，说的是耶稣做什么的问题，也就是说明他所做的工，即耶稣的苦难以及十字架上的死亡和复活，从中教训了信仰里深奥的秘密。祈祷我们通过马可福音第二部，学到耶稣里更奥秘的真理，让我们的信仰更加成熟。
今天我们所要学习的经文介绍了有名的改变形像的事件。耶稣通过这事件，给自己的门徒教训了自己荣耀的本来面目，这是将要通过十字架上的苦难和死亡而显现出的复活的荣耀。耶稣让将来也要走苦难之路的门徒看自己所受到的苦难，让他们向苦难挑战。祈祷我们学习好今天的话语，看到耶稣荣耀的模样，以喜悦的心情担当好今天的苦难。
耶稣召呼了十二门徒，与他们共同生活长达三年，进行了多样的教育，结果门徒发现了耶稣就是基督，在该撒利亚的腓力比进行了信仰告白（可1-8章）。耶稣听到彼得的信仰告白之后才开始教训十字架上的苦难、死亡和复活。但是门徒关心的不是耶稣的苦难和死亡，特别是他们无法理解复活。他们关心的只是现实上的地上弥赛亚王国，希望到时候祖国独立、繁荣昌盛（徒1:6），他们盼望相信耶稣之后吃好穿好、当大官（可10:35-37,41）。面对这样叫人烦恼和幼稚的门徒，耶稣要把他们引导到深奥的属灵世界。请看一节：耶稣又对他们说:“我实在告诉你们：站在这里的，有人在没尝死味以前，必要看见神的国大有能力临到。”这句话从宏观上意味着耶稣的再临，微观上是意味着将要在高山上发生的事件。在这里的“神的国”意味着神所统治的、充满爱和和平的国家。神的国保障了自由、喜悦和永生，是完美的国。这国是我们相信耶稣之后最先在心灵里体验到的属灵世界，是我们信徒最后最大的盼望。因为信徒有这样神的国的保障，所以我们就可以在这悲伤而让人难过的世上保持信心、藉着喜悦的心情过日子。这惊人的神的国暂时临到了有世上盼望的门徒那里，那就是在高山上的事件。
请看2-4节：“过了六天”，就是在彼得进行信仰告白和耶稣第一次教训十字架上真理的六日之后，耶稣带着彼得、雅各、约翰上了高山。这三位门徒是十二门徒中核心的首门徒(Key Members)。耶稣培养十二门徒的时候以三个人为中心进行了训练，而且在三个人当中又以彼得为中心。我们在帮助很多的羊的时候，应该有自己的“彼得”。那时候就可以进行有核心的门徒培养。关于本经文之中的“高山(High Mountain)”有各种说法，其中最有力的是指海拔2850米的赫蒙山。在这样的高山上耶稣在门徒面前改变了形像。“改变(transfigure)”不是指耶稣洗脸换上新衣服，而是意味着他本质上的变化，也就是脱掉世上罪恶的肉身之衣，变成永远的神国的圣洁模样，即复活的形体（林前15:40-44）。
门徒看到了耶稣的衣服放光，极其洁白，地上漂布的，没有一个能漂得那样白。在这样恍惚的情景中犹太人最为尊敬和等待的先知以利亚和以色列所敬爱的领袖摩西向他们显现，并且和耶稣说话。那么耶稣带着三位门徒改变形像的目的是什么呢？还有跟以利亚和摩西说话意味着什么呢？
第一是要教训耶稣的苦难和他在十字架上的死亡。以利亚和摩西是以色列人最为尊敬的先知和民族领袖，但是他们在当时却是最受苦的仆人。作为先知，以利亚在大胆地传播真理的时候，受到了侍奉敬拜巴力的以色列王亚哈和王妃耶洗别的逼迫（王上16:29-34）。他尽了自己的使命之后，由于饥饿乏力，坐在一棵罗腾树下向耶和华求死（王上19章）。先知遭受了多大的痛苦才向神求死呢？他最后由于神的大恩典没有见到死亡就升天了（王下2:11）。而摩西把在埃及当了四百年奴隶的以色列人带出埃及、在旷野训练他们为神的百姓时吃尽了苦，但是他最终没能进入流着奶和蜜的应许和祝福之地迦南，死在了约旦河的对岸。以利亚是以色列先知中代表性的一位，摩西是以色列民族的领袖，也是律法的代表。他们两个人是旧约的代表人物，而他们和耶稣见面，是新约和旧约的见面，其意义是深远的。以利亚和摩西跟耶稣说了什么呢？路加福音9:31节中说是耶稣去世的事，也就是耶稣在十字架上的苦难和死亡，所以高山上的事件意味耶稣在十字架上的苦难和死亡，这是人类救援的完成，也是神关心的最大的事，是他救赎工作的高潮。
彼得告白信仰之后，听到了耶稣教训他所受到的苦难和十字架上的死亡，这时彼得没有迎接它，反而责备了耶稣（可8:32），因为这跟门徒们的弥赛亚观不同，而且就算是一样的，人本能上谁也不会喜欢十字架上的苦难和死亡。人的本性是不喜欢苦难和羞耻，喜欢的是被人称赞、被人欢迎、享受荣耀。但是耶稣为了赎我们的罪，必须被人抛弃、受苦而死在十字架上，因为只有这条路才是神救援人类的唯一之路。信仰年幼的门徒当然无法理解这样深奥的秘密。他们认为只有在这世上出色才是有智慧的。他们受的教育是用小投资赚最多的利润，他们以为弥赛亚一到的话，他们所受的一切辛苦以及民族的、历史的、个人的损失就能够补偿。他们以为神所应许的弥赛亚会建设统一的强大的以色列，他们以为一旦弥赛亚来到的话，他们都可以升官发财，门徒们想这样的机会就在眼前，但是他们并没有接受耶稣的苦难和十字架。
但是在这个世上若没有苦难，就没有胜利和荣耀（No Cross, No Crown）。即使有了也没有真正的价值，就象考试中作弊得到的满分一样。不流汗所取得的成功，反而会废掉一个人的人生。使徒彼得后来体验到了耶稣的苦难后告白说，我们信徒的苦难比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵（彼前1:7）。使徒保罗学到“苦难中的智慧”之后，说十字架上的苦难和死亡是来自神救援人类的大能和智慧（林前1:18,19）。保罗说除了十字架之外什么都不需要知道，他说现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了（罗8:18），他把基督徒胜利的生活比喻成精兵、比武的人和劳力的农夫，从而说明了要受到苦难的理由（提后2:3-12）。躲避苦难的军队能在战争中胜利吗？比武的人要是不流血流汗、忍耐到底的话，就不能得到冠冕。农夫若没有劳力，就绝不能有收获。
那么我们所生活的世界如何呢？俗话说“苦尽甘来”，这是事实。没有经历苦难的祝福是不存在的，问题就在于受祝福的那一天怎样过。罗马教会、俄罗斯东正教都是在很多信徒流血也就是殉教后开拓发展的。罗马教会在开拓时期由于迫害只能在地洞(Catacomb)里过礼拜，尼罗皇帝的大迫害更使无数的信徒成了狮子的食物。他们殉教的血没有白流，三百年之后，受尽迫害的基督教成为罗马的国教，从而在地上建设了最为繁荣的王国。但这时候教会却抛弃了耶稣的十字架，把盼望放在世上的荣耀上，结果现在的教堂就象刷漆的坟墓那样只能成为旅游景点。俄罗斯的东正教也是一样。他们在荣耀的那一天抛弃了十字架，堕落而灭亡了。今天仍存留的十八世纪的豪华宫殿和教会很好地说明了这一切。所以我们受祝福时不可忘记的就是耶稣的苦难和十字架。
第二，耶稣为了教训复活的荣耀而改变了形像。耶稣在高山上所变的形像，才是耶稣在天上的真正模样，也是将来以复活的荣耀来临的时候要显现的。耶稣抛弃本来的模样，以普通软弱的人的样子来到地上。就象以赛亚所预言的那样，耶稣生长如嫩芽，象根出于干地。他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他（赛53:1-3）。他并没有选择富强的国家，而是作为贫穷的以色列人来临，与门徒共同生活。他作为一个平凡家庭的儿子，也当过别人的哥哥。门徒的心里牢印的耶稣的形像，就是只作好事而默默付出辛劳的普通人。门徒以为耶稣一去耶路撒冷的话必定会功成名就，但耶稣却反复说奇怪的话，就是自己去耶路撒冷被祭司长和文士抛弃，死在十字架上，三天之后复活等等。他们无法理解这样的属灵之语。在高山上，耶稣对这样的门徒显现他本来的荣耀模样。使徒约翰看到这样的奇景之后屈膝了。请看启示录1:13-16节:“灯台中间有一位好象人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。他的头与发皆白，如白羊毛，如雪，眼目如同火焰，脚好象在炉中锻炼光明的铜，声音如同众水的声音。他右手拿着七星，从他口中出来一把两刃的利剑，面貌如同烈日放光。”这是耶稣本来的模样，是王中之王耶稣显现的神圣的模样，意味着作为审判者再次降临的权柄。在这样神圣、荣耀、光明的耶稣面前，没有一个人敢抬头，使徒约翰说看见这样的耶稣后自己象死了一样。
耶稣显现这样的模样给门徒，目的在于让门徒迎接耶稣在十字架上的苦难和死亡。我们只爱和尊敬受苦难的耶稣时，不能完全理解复活的耶稣，也不能迎接以荣耀的模样来审判的耶稣。当我们只爱和依靠死在十字架上的耶稣时，不能跨越只依靠意志的苦行僧或者以善行为目标的孔子门徒那样的信仰。没有天上的荣耀和复活之胜利的信仰，虽然可以暂时过献身性的信仰生活，但是不能解决心中所碰到的损失意识。而相信复活的耶稣时，就可以以喜悦的心情担负十字架，学生时代取得好成绩，上班时在自己的工作岗位上也能献身性地工作，被神和其它人认可。所以我们相信什么样的耶稣是非常重要的。我们不仅要相信为了我们的罪而死在十字架上的耶稣，而且要相信复活而因着荣耀再来的耶稣，那时候我们就能以常常喜悦的心情担负信仰生活。当我们相信复活的耶稣时，就可以爱十字架上的苦难，并且得胜有余，所以耶稣对将来要担负好十字架上的苦难和死亡的门徒显现了自己在高山上的荣耀。
在高山上耶稣在门徒面前改变成荣耀的形像，跟以利亚和摩西深入谈论了在耶路撒冷去世的事情。这时候彼得甚是惧怕，因为连祭司长见到的话也要颤抖的以利亚和摩西竟然出现在他面前。虽然彼得尊敬和爱慕他们，但是加利利的小渔夫彼得竟然见到了不敢靠近的摩西，这真象作梦那样。惧怕之余，他说了连自己都不懂的慌话，在五节上彼得说：“拉比，我们在这里真好！可以搭三座棚：一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”彼得恍惚了，他想侍候伟大的神的仆人耶稣、摩西和以利亚，在山里建别墅，永远地生活在那里。他想离开罪恶而麻烦的世界，在空气清静、山明水秀的地方生活。
谁都有这样的想法。我们有时候在美丽的山上开修养会时，再也不想去世俗的人间，想就在修养会中迎接再来的耶稣。城市中汽车在黑尘中奔驰，工厂有吵闹的机器声，人们互相敌视，人在这样的环境进行生存竞争，感到象地狱一般。去学校的话，要负学习的十字架。去公司的话，就有工作的十字架，真想离开这罪恶的世界，想在山里只读着圣经，一天只喝生水然后祈祷。彼得虽然热心地跟随了耶稣，但是他想离开这世界，生活在山里。俗话说酒醉吐真言，他则是在恐惧之中说出了他的真心话，“耶稣，这里挺不错的，在这里我们搭三座棚吧。我们离开令人烦恼的世界，永远生活在这里吧。”
正好这时候有一朵云彩来遮盖他们，也有声音从云彩里出来说:“这是我的爱子，你们要听他。”（7）云彩意味着神降临了。对不想好好听耶稣的话、按着自己的想法生活的门徒，神向他们宣布耶稣是神的爱子。神的儿子拥有神性和神的权柄，是神圣的一位。由于门徒平时靠耶稣很近，所以容易人性地轻慢耶稣，心里想顺从耶稣的话行，不顺从也可以。他们有时候还向耶稣的权柄挑战，当耶稣暗示在十字架上的苦难、死亡和复活的时候，彼得责备了耶稣，这就是对耶稣权柄的挑战。如果没有迎接耶稣为神的儿子的话，我们顺从和尊敬他就有限度，所以神明确地、反复地向门徒宣布耶稣是他的爱子（1:11，约12:28）。
其次神对门徒说要听耶稣的话。虽然门徒一直顺从耶稣的话，但是在不能理解和自己受损失时总有疑虑，特别是他们无法理解耶稣去耶路撒冷被人抛弃、死在十字架上并复活的话语，彼得甚至为此责备了耶稣，所以神对门徒说要绝对顺从于耶稣的话语。我们也常象门徒那样反驳损害自己的利益或者无法理解的话语，但是要知道耶稣的话语是真理，我们顺从无法理解的话语时才更能体验到真理，所有的人生问题才可以解决，才会告白耶稣为基督而重生。顺从产生奇迹，所以神对门徒命令说要绝对顺从于耶稣的话语。
请看9-13节：下山的时候，耶稣嘱咐门徒说：“人子还没有从死里复活，你们不要将听看见的告诉人。”耶稣说直到自己复活之前不要说在高山上所发生的事件，因为第一，这会妨碍耶稣在耶路撒冷的工作。他应该受到苦难而死在十字架上，但是人们拥护他而闹革命的话，就会给他的工作带来困难；第二，这样神秘的事件靠人的理性无法理解，只有复活之后才能相信，所以耶稣叫门徒们对高山上的事件保密。
虽然门徒难以理解耶稣的嘱咐，但是他们将这话存记在心了。要是过去，他们会反驳耶稣的话或者责备耶稣，但是现在门徒的态度变了。不过他们心里还有没解开的疑问，彼此议论“从死里复活”是什么意思。复活，靠人的理性无法理解，只有相信全能的神时，才可以相信它。门徒不敢直接把这样的疑问向耶稣提出来，只是问：“文士为什么说以利亚必须先来？”耶稣说：“以利亚固然先来复兴万事。经上不是指着人子说：他要受许多的苦，被人轻慢呢？我告诉你们：以利亚已经来了，他们也任意待他，正如经上所指着他的话。”（12,13）这里耶稣所说的以利亚指的是施洗约翰。虽然施洗约翰负着以利亚的使命而来，但是人们逼死了他。耶稣谈到以利亚，把对话的主题转到基督的苦难和复活上。耶稣的苦难和复活靠人的本性或者理性无法接受，所以耶稣反复地教训了门徒。耶稣在十字架上的死亡和复活是他生涯的高峰，是人类救援的完成，是我们基督教信仰的主题，是门徒训练的要节。我们即使难以理解耶稣的苦难和复活，也要迎接和顺从。我们要象耶稣那样给自己的门徒反复教训耶稣的苦难和复活，那时候我们就可以培养确实的门徒。
作为结论，请看七节：“正好这时候有一朵云彩来遮盖他们，也有声音从云彩里出来说：‘这是我的爱子，你们要听他。’”神说你们要听他。我们要听的耶稣话语是什么呢？我们要绝对地相信和顺从于他所有的话语，特别是要相信和顺从靠人类的理性无法理解的耶稣的复活，那时候我们就会体验到深奥而神秘的世界，确信那时候我们就会成长、开花、丰盛地结出果子来。阿们！