要节/马可福音12:30 “你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。”
在耶路撒冷，耶稣和当时宗教领袖的冲突由耶稣的权威问题开始，现在已发展到了诫命问题。教权主义者以权威问题挑战的时候，耶稣用园户的比喻指出并警告了他们顽固的罪恶。而法利赛人用纳税问题、撒都该人用复活问题来想让耶稣陷入困境时，耶稣也聪明地战胜了他们。耶稣如鸽子般纯洁，如蛇般充满智慧。有一个文士听到耶稣与教权主义者的辩论后对耶稣的智慧大为感动。这世上有很多刚硬的教权主义者，但是也有爱真理的人。
文士是当时从法利赛人中选拔出来的神学家，他们负责解释圣经和其它规定并教训百姓。虽然他们教训了摩西的十诫和其它很多附则，但却不知道什么是第一要紧的诫命。听到耶稣的话语之后，他们对耶稣的智慧极为感动，就向耶稣提出了深藏在心里的信仰问题，问：“诫命中哪是第一要紧的呢？”这是基督教信仰中最基本而重要的问题。耶稣对文士教训了信徒在信仰生活中的根本和核心说：“第一要紧的，就是说：‘以色列啊，你要听，主我们的神，是独一的主。你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。’其次就是说：‘要爱人如己。’再没有比这两条诫命更大的了。”这两条诫命是律法和先知的大纲，是集中所有诫命的核心部分。即使我们信仰生活过得再好，如果不去实践这两条诫命的话，也没有什么意义。祈祷我们通过今天的话语，学习基督教信仰中的核心，从中得到恩典。
有一个文士来，听见他们辩论，晓得耶稣回答得好，就问耶稣说：“诫命中哪是第一要紧的呢？”这跟以前的法利赛人或撒都该人的试探不一样，文士想通过耶稣的话语，解决平时怀疑的信仰问题。当时的拉比注重律法的细节，非常关心诫命中哪个大哪个小。他们把613条诫命分类，说248条是积极的，365条是消极的。248是人体各部分的总数，365是一年的日数，合计613是十诫的条数。他们这样分类之后，有的人说关于思想的律法最重要，有的人说道德方面的律法最大，而祭司长说关于祭司的诫命最大，互相意见不一致，争论不断。在这样没完没了的神学争论当中，文士想听听在“所有诫命中哪是第一要紧”的问题上耶稣会怎样回答。
第一要紧的诫命是我们绝对要遵守的，它关系到我们属灵的生命。当我们遵守第一要紧的诫命时，就可以与神建立正确的关系，保持属灵秩序，过真正的信仰生活；当我们知道第一要紧的诫命时，就不会被缠在地域性和形式性的律法中，就可以过自由和充满活力的信仰生活。很多人因为不懂第一要紧的诫命，过着没有生命力和实际内容的形式性的生活。第一要紧的诫命是信仰生活的最高标准，是信仰生活的本质，也是人生的基础和目标。
请看29节，耶稣回答说：“第一要紧的，就是说：‘以色列啊，你要听，主我们的神，是独一的主。’”耶稣在说第一要紧的诫命之前宣布了神是什么样的一位：“以色列啊，你要听，主我们的神，是独一的主。”在这里的“独一的主”意味着神是任何事物都无法相比的绝对而唯一的敬拜对象，只有神才当从人那里受到敬拜、赞美和荣耀，侍奉别的偶像是没有用的。那么神为什么是我们的独一的主呢？
第一，因为神创造了天地万物。创世记的著者在1:1节中宣布神的创造主权说：“起初神创造天地。”以赛亚书37:16节说：“坐在二基路伯上万军之耶和华以色列的神啊，你，惟有你，是天下万国的神；你曾创造天地。”神是创造主，他按自己的旨意创造了天地万物和人，他充满大能和智慧，是全能的一位。神现在也活着，以他的大能主管着宇宙万物和人的生死祸福。
第二，因为神是救赎者，他把我们从罪和撒但的权柄之下救出来了。神以羔羊之血把以色列从法老的权柄下救了出来。同样，神为了把我们从作罪和撒但的奴仆生活当中救出来，把他可爱的独生子作为羔羊差遣了来。神把耶稣作为赦人之罪的赎物，以他的宝血把我们从罪和撒但的权柄当中救了出来，成为神的百姓。为了背叛神而犯罪的人类，神连独生子也不爱惜，把我们从罪和撒但的权柄之下救出来了。这样的神才能成为我们独一之主。
第三，因为神赐给我们活泼的盼望。由于世上的东西都会衰落，不见踪影，所以都是假的。把盼望放在这世上不稳定的物质、权柄和人上有一天必会失望。这世上没有永恒的东西。把世上的荣华富贵集于一身的所罗门说：“我见日光之下所作的一切事，都是虚空，都是捕风。”（传道书1:14）神在耶稣里赐给我们永生、复活的荣耀和活泼的盼望。圣经的最后一部约翰启示录在结尾说，相信的人在新天和新地——也就是荣耀的神的国享受永远的福乐、赞美神。罪人只能在被咒诅的地上受苦，最后死去并受到永远的审判，但是神通过耶稣基督赐给我们对神国的活泼盼望。这样的神就是我们的独一之主。那么对独一之主的神，我们应该有什么样的态度呢？
请看30节：“你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。”这句话教训我们先要爱谁，怎样去爱。
第一，我们先要爱的是神。我们在这世上要爱的对象很多，其中有生我养我、教育我、关照我的父母，还有父母极爱自己的子女；丈夫爱自己的妻子；妻子爱和顺从丈夫；青春男女爱异性；高尚的人爱学问、艺术、国家和民族；现实的人爱金钱、权力和名誉，甚至有的人因爱得过分而精神异常。人类靠爱情生存，我们要从别人那里得到爱情并且要有爱的对象，这时才有人生的盼望和勇气。我们在爱别人并被别人爱时，才有幸福和人生的意义，所以在这世上最为重要的是寻找爱的对象。
耶稣说在我们众多爱的对象当中首先要爱神。在这世上爱神应该是最优先的和最重要的，我们若更爱别的东西的话，人生的不幸就开始来了。人若不优先爱神，就会爱物质、人或者别的什么东西，而不管爱什么，都会成为它的奴隶，这就是偶像崇拜。这世上的被造之物决不能成为独一之主和真正爱的对象，反而会断绝人与神间爱的关系，这时人就会变为罪和撒但的奴隶而灭亡。拥有灵魂的我们只有爱创造主、真正的和属灵的神时，才有真正的自由、幸福和生命。神把我按他的形像创造，还把我从罪中救出来，成为了我独一的主和父神。人之所以要最爱神，是因为人和神之间就象父母和子女、母亲和婴孩那样，是最基本而必需的关系。
第二，我们要人格地、全心全意地爱神。耶稣对我们说要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。首先，他说要尽心去爱神。在这里的心(Heart)是思想和行动的根源(箴言4:23)，意味着人格的中心。尽心地爱神，就是要全心地、真心地、热烈地去爱。我们的心容易被别的东西夺走，只是在嘴里爱神、向神礼拜，心却在别处，只剩身体在圣殿里。我们容易形式性地学习话语，为了教训话语而学习，把所感当作作业。这时候我们会没有喜悦之心，失去属灵之力。而我们尽心地去爱神时，心灵就会有喜悦，被圣灵充满，这时候的赞美就是有力的，祷告就是恳切的，不管做什么事情都很忠诚，就象对神做那样；也以感谢之心自愿地去做。这样的人生活明亮，充满着恩典。神首先要我们的心。我们再不足，神也希望我们以心爱神。性(Soul)，意味着人的感情活动之处，意味着肉身的生命或者性品。尽性地爱神，就是要尽神赐给我们的肉身生命和个性去爱。意(mind)是智能活动的中心，意味着我们的智慧、思考、诚实、意志，意思是说心里不能有虚妄的想法，要尽我们的心去爱神。力(Strength)意味着肉身的能力，也就是我们的青春、热情等等。年轻人有充沛的精力，但却不知道把精力花在哪儿，结果白白地耗尽在犯罪中。他们还被虚假的思想骗走，浪费珍贵的时间和力量。精力充沛和充满热情的青年人爱神、为神而燃烧自己的热情时，世界就会变化，变得充满爱、自由和和平。
心、性、意和力是不可分隔的，我们要从整体上考虑。尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神，就是全人格地、全心全力地去爱神。“尽”字反复出现四次之多，意味着要不留余地地、全面地、绝对地爱神。爱神爱得不冷不热，相对地去爱是违反诫命的。适当地照顾自己，只是把剩下的献给神，在神看来也是违反第一诫命的。我们不能相对地爱神，要尽心、尽性、尽意、尽力去爱才行。事实上，没有全面献身的人在信仰生活上没有多少喜悦，也没有成长，我们不能期待他们会结出属灵果子。神希望我们尽我们的心，用全部的生命去爱神，因为神全心地爱我们，甚至赐给我们他所爱的独生子。神要求我们全力去爱，并不是为了缠住我们，而是为了赐给我们真正的喜悦、满足、自由和幸福。我们若没有全心全力地爱神，就会不知不觉之中爱这个世界，逐渐堕落下去。那么我们全心全力地去爱神的时候，会得到什么祝福呢？
第一，我们会与神连合，建立健全的爱的关系。我们全心爱神时，神会因此高兴，并且极其爱我们。我们从神得到爱的秘诀，就是我们热烈地去爱神。我们若全心全力地爱神，神的爱就会从天上降临下来，这时候心中的所有黑暗、怨恨、憎恶、对世上忧虑和恐惧就会消失，干渴的心灵就会生出爱的泉水，享受在这世上任何事物里也享受不了的真正的喜悦、满足和幸福。人生的问题也就是爱的问题。人是靠着爱情生存的，所以人们为了找到真正的爱而如飞蛾般彷徨。青春男女以为异性之间的爱能带来幸福，所以就象飞蛾那样跳进火里，但火烧之后剩下的只有灰烬。人间的爱情再深也如没有底的水缸一样，灌了再多的水也得不到满足。人间之爱叫人病倒，把人变得无用。但是神的爱根本上叫人活命，赐给人真正的满足和喜悦。爱神的时候，神就在属灵上祝福我们，叫我们结出丰盛的果子。神赐给我们永生和永远的神国，还有爱、快乐和和平。全心全力地爱神，才是幸福的秘诀，也是胜利的奥秘。
那么我们爱神的具体表现是什么呢？那就是爱神的话语，顺从于他的话语。神以话语亲自启示了自己。爱神的时候，自然而然地就会思念神的话语，并爱兄弟、爱神所赐下的羊群。不能爱自己面前的兄弟，就不能爱看不见的神，这时如果说爱神，那就是撒谎。爱神的时候，才能喂饱神的羊群（约21:15-17）。
耶稣继续说了第二个诫命：“其次就是说：‘要爱人如己。’再没有比这两条诫命更大的了。”(31) 第一条诫命要求我们尽自己所有去爱，就是说它是无限的，而第二个诫命有限制，那就是爱人爱得如己。假如我们尽心、尽性、尽意、尽力去爱人，那就是偶像崇拜。人的资格不够成为全心全意地去爱的对象。第一条诫命讲述了人与神之间的关系，而第二条诫命则教训了人和人之间的关系。神说要爱人如己。爱自己是人的本性，人们非常关心自己的健康、安定和幸福。若对健康有益则人什么都敢吃，若身体稍为有异常，马上就吃药上医院。人们珍惜自己，喜欢听到别人的认同和称赞。一旦稍稍伤了自己的自尊心，马上就生气。人们想尽办法让自己高兴，要是有什么自己想干的事情就要非做不可。第二条诫命中的爱人如己就是指要象上述所说爱自己那样去爱别人。我们要象关心自己的健康和幸福那样关心别人的健康和幸福；要象珍惜自己那样珍惜和尊敬别人。这说起来容易，但实践起来就难了，它需要舍己和牺牲自我的精神。靠人自私的本性这么爱人，那是不可能的。我们希望自己被承认，得到称赞，但却不愿意承认和称赞别人，不愿意看到人家变得好；人们不愿意论断自己，却喜欢论断别人。
那么我们怎样才可以爱人如己呢？请读读约翰一书3:16节和4:10,11节：“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱，我们也当为弟兄舍命。”“不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。亲爱的弟兄啊，神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。”爱别人的基础，在于神赐给耶稣基督的绝对的爱和救赎的恩典。靠人堕落的本性，一个人也不能爱。虽然应该爱人，但一看别人的脸厌恶之心就难以忍受，而我们负着十字架上的救赎之爱时，就可以爱人。由于神宽恕了当仇敌的我，所以我也可以宽恕人。我们爱羊的时候，人性上马上会碰到界限，但是若想起主忍受有问题的我到底时，我们就可以忍受和爱多毛病的羊。羊总是顶我时不好忍受，但是想起神宽恕总是顶神的我时，就也可以侍奉羊。
耶稣说除了第一诫命和第二诫命之外没有更大的诫命，因为这两条诫命是律法的综合，是律法的根本精神。爱神和爱人是信仰生活的本质和内容，所有圣经话语和十诫都教训了与神的关系（1-4条诫命）和与人的关系（5-10条诫命）。我们学习话语或者过信仰生活时，要建立正确的神和我之间、我和别人之间的关系，看管好自己。
请看32,33节：文士听到耶稣的回答之后得到大恩典，他说：“夫子说，神是一位，实在不错。除了他以外，再没有别的神。并且尽心、尽智、尽力爱他，又爱人如己，就比一切燔祭和各样祭祀好得多。”他们通过耶稣的话语，才知道了信仰的本质。信仰生活是爱神、爱人，而并不是形式性的礼拜。负着往上爱神，往左右爱人的十字架时，我们的心里也会临到神的国。
侍奉活动若没有对神和对人的爱，那就是毫无意义的。这时候神会疲惫，我也一样。耶稣见文士回答得有智慧，就对他说：“你离神的国不远了。”耶稣看到法利赛人中竟有这样纯洁的人，就非常高兴。对真理敞开心并且爱真理的人就离神的国不远了。在敞开心谦卑地学习的人那里会降临神的国。
第一，基督是大卫之主 (35-37)
耶稣在殿里教训人，看到没有人敢问他什么，就反击了当时的宗教领袖。请看35节，当时的文士是圣经先生，对百姓影响很大，他们说基督是大卫的子孙。这里的问题在于他们不知道基督的神性，只是强调了基督的人性。他们强调基督是大卫的子孙，为的是基督就象大卫那样能战胜所有的仇敌，建设地上的弥赛亚王国。但请看36,37节，耶稣说：“大卫被圣灵感动，说：‘主对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。’大卫既自己称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？”耶稣引用了诗篇110:1节，在那里大卫早就称基督为主，预言基督将要来征服人类最大的仇敌——死亡，复活升天，坐在神的右边，统治整个世界。他在最后的那一天将以审判之主降临。基督不是解决以色列民族问题的弥赛亚，他是大卫之主、神的儿子、救主、万王之王、审判之主，他解决了人生最根本的罪和死亡，所以我们要把耶稣迎接为王，献身和忠诚于耶稣，顺从他的话语，接受他的统治。
第二，防备文士的假意(38-40)
耶稣要门徒防备文士的假意。文士为了显示自己，添加风彩，好穿长衣游行。他们装出神圣的样子走路，喜爱人在街市上问他们的安，占会堂里的高位和筵席上的首座，他们以帮助寡妇的名目侵吞寡妇的家产，这在神看来是非常大的罪恶。他们为了显现自己是敬虔的，假意作很长的祷告。他们为什么过二重生活，成为假意之人呢？假意是人所能犯的罪恶当中最大的，所以耶稣说这些人要受更重的刑罚。文士假意的根本原因在于他们没有在神面前生活，而是生活在人们面前。他们与爱神相比，更爱自己和世上的荣耀。我们要爱神，为了在神面前成为真实的人而进行斗争。
第三，真正的捐资(41-44)
耶稣对银库坐着，看众人怎样投钱入库。有好些财主往里投了若干的钱。据说当时不少财主为了表现自己投钱多，特意把大票兑换成小钱。有一个穷寡妇来，往里投了两个小钱，就是一个大钱。由于钱数太少，寡妇心情忧伤。人们可能想财主投很多的钱，所以他的信心是好的；而穷寡妇才投两个小钱，他们心想这也算是捐款吗。但是耶稣的价值观不一样。请看43,44节：耶稣叫门徒来，说穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多，因为财主是自己有余，拿出来投在里头，而寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。这些人看重钱的数量，而不是它的“质量”，耶稣则重视投钱人的真心和动机，而不是钱数。这寡妇非常穷，她要是投钱的话，马上就没有了生活费，但是她确信神会亲自养她，所以投钱了。寡妇相信了活着的神，她尽心尽意地爱了神。耶稣喜悦这样的寡妇。“财物在哪里，心也在哪里”，先看顾自己，舍不得向奉献神的人，他的心也不会献给神。这妇人之所以能够这样投钱，是因为她尽心、尽性、尽意、尽力爱神。祈祷我们通过穷寡妇，学到向神献物财时应有的态度。祈祷我们不是毫无准备地或者空手去神那里，而是精心准备礼物，尽心尽意地把它献给神。
作为结论，我们再次读要节：“你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。”(12:30)我们通过今天的话语，学到了最大的诫命。神是我们的主，是我们唯一的救援者，他为了我们差了独生子耶稣救赎我们，让我们成为神的子女。祈祷我们以神的救赎之爱为基础，尽心、尽性、尽意、尽力爱神。祈祷我们以这样的救赎之爱，去爱旁边的一个门徒、同工者和世界万民。国际社会由于贸易战争而越来越冷酷，人们为了生存而互相竞争，变得自私而贪婪。祈祷我们在这样残酷的世上传播真理之语，让世界充满神的爱。阿们!