要节/马可福音14:36 “他说：‘阿爸，父啊！在你凡事都能，求你将这杯撤去。然而不要从我的意思，只要从你的意思。’”
我们在上一次讲演学了最后的晚餐。耶稣在最后的晚餐上说自己将在十字架上流血死亡，这教训是意义深长的。现在耶稣亲自准备在十字架上受到羞耻、痛苦和死亡，为此他在客西马尼作了祷告准备。耶稣通过客西马尼的祷告，顺从了神的旨意，决定走苦难之路。
客西马尼的祷告表现了耶稣作为人的苦恼和面临的矛盾，虽然他是全能神的儿子，但却为了救援罪人而以软弱的人的形象来到此地，他亲自宽恕并理解我们的软弱，怜悯我们，并且顺从神的旨意，成为了我们的模范。通过祷告，耶稣克服了绝望、恐惧、悲伤等人软弱的一面，最后得到了胜利。祈祷我们通过耶稣的祷告，克服我们软弱的人性，知道什么是胜利的奥秘。
第一，预言彼得不认主（27-31）
耶稣结束了逾越节的筵席之后与门徒一起唱诗往橄榄山去，他路过耶路撒冷东部的基甸河，去了祷告之山客西马尼。耶稣知道门徒在充满危机的那一瞬间将离开自己，作为一个牧者来说，自己献出一生象自己孩子那样养育的羊逃跑，是痛苦而令人失望的。如果是我们，就会失去对羊的爱、信心和盼望，但耶稣却不变地爱门徒。耶稣知道门徒的软弱，早已告诉他们准备好被试炼的那一天。他说撒迦利亚书13:7节的话语将通过门徒得到应验：“你们都要跌倒了，因为经上记着说：‘我要击打牧人，羊就分散了。’”（27）耶稣预言自己受苦难时，门徒会一个一个地逃跑，但他们将再次聚集在加利利，见到复活的耶稣，拥有复活的盼望，成就使徒行传的工作：“但我复活以后，要在你们以先往加利利去。”耶稣说虽然软弱的门徒会暂时抛弃耶稣，四处逃跑，但他们最终将成为复活的证人。耶稣没有责备将要背叛自己的门徒，反而赐给他们希望，那么这时候彼得说了什么呢？
请看29节，彼得说：“众人虽然跌倒，我总不能。”彼得指着约翰、雅各、马太，说他们有可能逃跑，但是自己不会。可是耶稣预言彼得在今夜鸡叫两遍以前会三次不认耶稣。耶稣知道虽然彼得说了大话，但他却是软弱的。彼得的话不是藉着信心、而是靠着人性的义气和忠诚说出的。耶稣知道彼得的软弱，连他不认耶稣的次数都说出来了，但是他极力否认，在31节说：“我就是必须和你同死，也总不能不认你。”彼得应该听听耶稣的话，看看自己，但他只在乎耶稣认不认他的忠诚。结果他果然象耶稣所说的那样跌倒了。我们也一样，信心状态好的时候，就说一定要爱神，忠诚到老，定那些不懂恩典而离去之人的罪，说既然得到了恩典怎么能那样做，但是人性的义气和忠诚战胜不了撒但的势力，我们要承认自己即使遇到小小的事情也有可能跌倒，这时我们才可以依靠主，负着神的大能，成为真正的强者。
第二，在客西马尼的祷告（32-42）
耶稣到了客西马尼的橄榄山，“客西马尼”是榨橄榄油的工具之意。耶稣在这里恳切地祈祷，他并没有作血与火的斗争，而是在客西马尼祷告，进行了属灵上的斗争。耶稣对门徒说：“你们坐在这里，等我祷告。”于是带着彼得、雅各、约翰三个门徒去了。耶稣惊恐起来，极其难过，让三个门徒为自己祷告。请看三十四节：“我心里甚是忧伤，几乎要死，你们在这里等候警醒。”耶稣从来没有显出这样软弱的模样。过去耶稣责备门徒在加利利对大浪和狂风的恐惧说：“为什么胆怯？你们还没有信心吗？”（可4:40）他还说：“你们当信服神。”（可11:22）但是现在他却惊恐、苦恼、悲伤。有的人看到这就说耶稣不如苏哥拉底，但是耶稣的死亡跟普通人的死亡不一样。如果说普通人的死亡是由于罪而导致的死亡，那么耶稣就是为赎人的罪而死去的。耶稣的恐惧，并不只是因为要在肉体上受到痛苦，耶稣的痛苦是由于人的罪而来的被压抑的痛苦。耶稣代替人所犯的罪，受到咒诅，被高高地挂在十字架上，成为万民嘲笑辱骂的对象，而且他还暂时被神抛弃，这是普通人所无法克服的。
我们即使只负着自己一个人的十字架时，若遇到困难也会睡不着觉。人要工作才能养活自己和家族，有些人就会为这样的工作问题而苦恼；有的人为了稍为努力点就可以通过的学分问题而苦恼；有的人为自己的婚姻而苦恼，甚至为此自杀；我们的牧者为帮助一个羊和一个大学而头发变白，脸起皱纹；有人因困难的福音工作环境而恐惧，结果回家了。我们要做什么就得看着世人的眼色，小心翼翼地行事，更何况代替人类之罪、负着十字架的耶稣痛苦有多大呢？耶稣一想到自己所爱的门徒将要背叛自己，自己将被逮捕、蔑视、咒诅，最后在十字架上死去，就甚惊恐，难以忍受。这是负着肉身的耶稣真实的模样。耶稣若是天下无敌的机器人，就跟软弱的我们没有关系。但是由于耶稣负着跟我们一样的肉身，所以他可以理解十字架上的痛苦和烦恼，并可以帮助我们（来4:15）。别人在根本上帮不了我，但是耶稣知道我的烦恼、软弱和失败，并帮助我们，所以我们在绝望之日也可以坦然无惧地来到施恩的宝座前（来4:16）。
但是耶稣并没有光在十字架面前苦恼和悲伤。虽然门徒还年幼，但是耶稣认为他们是自己的同工者，要他们为自己祷告。耶稣知道自己的软弱，所以只想依靠神；而彼得认为自己是强大的，所以不要耶稣为自己祷告。耶稣谦逊地让年幼的门徒为自己祷告，这种“邀请祷告”只有谦逊的人靠对神的信心才能做出来。人们一般不轻易显出自己的软弱，只想给人看自己的强大，有事情也不邀请祷告，这就是骄傲，它来自于不信神。
请看三十五节：当时人们祷告的时候，一般站着仰望上天，但耶稣却俯伏在地，这是绝对服从神的意思。耶稣一开始就想绝对服从神，表示出他对神的敬畏心。有的人祷告的时候，睁开眼睛，望着周围祷告，这是没有对神的敬畏心的行为。耶稣尽了祷告的劳动，一直到汗变成血。对于我们来说出了问题的话会怎么做呢？我们有家庭、学校、工作、婚姻等等方面的问题，这时候有的人认为自己命不好，就干脆躺下来，没完没了地睡觉；有的人抱怨神为什么给我出这样的问题；有的人害怕，手脚完全麻木，什么都做不了；有的人变成浪漫的文学少女，光喝苦苦的啤酒。但耶稣在快要死亡的绝望处境中时，是抓住神不断地祷告。我们不管遇到什么事情，都应该抛弃人性的和虚无的想法，屈膝恳切地祷告神。
那么耶稣祷告什么呢？请看35b,36节，耶稣说：“倘若可行，便叫那时候过去。”他说：“阿爸，父啊！在你凡事都能，求你将这杯撤去。然而不要从我的意思，只要从你的意思。”“那时候”是耶稣负十字架的时候。可能的话，耶稣想避免十字架的痛苦。“杯”意味着十字架上的痛苦。耶稣虽然已到了快要死的地步，但他仍然叫神说“阿爸父”，不管处在什么环境中他也没有怀疑与神的关系，并进一步地祷告说：“然而不要从我的意思，只要从你的意思。”“然而（but）”是伟大的人生方向转变，这是从自己的旨意转到神的旨意、从肉转到灵、从使自己喜悦的人生转变为使神喜悦的人生。耶稣决定顺从神的旨意，但是人们的祷告跟耶稣的祷告正相反，他们说：“不要从神的意思，而是从我的意思。主啊，请成就我的意思。”或者说：“请成就神的旨意，也要成就我的意思。”但是我们应该为顺从神的盼望和旨意而祷告，我们的盼望和意思是狭窄的，而神的旨意是宽广伟大的。以赛亚先知说：“耶和华说：‘我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。’”（赛55:8-9）即使自己的意思再重要，我们也要否认自己，要为了成就神的旨意而恳切地祷告。
信心的祖先亚伯拉罕原来是在迦勒底的吾珥当平凡的小市民，他与祖先一样侍奉着偶像，神把这样的亚伯拉罕召呼为信心的祖先。亚伯拉罕得到他的召呼之后也仍想作一个小市民，成为家庭里善良的丈夫和慈祥的父亲。但是神希望他在神的救赎史当中过伟大而庄严的人生，神希望他身怀万国、养育万王、成为伟大的使命人，神希望亚伯拉罕成为福的根源（创12:1,2）。这时候亚伯拉罕否认了自己，接受了神的旨意和盼望，成为了伟大的信心祖先和万国之父（创17:1-5）。彼得每天在浅浅的加利利湖上撒网，靠捕来的小鱼养育自己的妻子和子女，这是他最大的喜悦和盼望，但是他接受了耶稣的召呼，否认了自己小小的喜悦和盼望，到更深的地方去撒网，那时他就成了一世纪伟大的耶稣门徒、人类的师傅、牧者，成为世界性的人。
我们都是家庭里善良的子女，学校的模范生，充满对将来的盼望，而神正是召呼了这样的我们。神召呼拥有自己小小的梦、理想和计划的我们，希望我们接受神远大的盼望和计划。神召呼了在“本地、本族和父家”的我们，为了他远大的救赎工作而把我们差遣到世界各地。神在世界救赎工作中宝贵地使用否认自己小小的意思、顺从于神的大召呼的人。我们天天在自己的盼望和神的旨意当中矛盾着，烦恼着；在小市民性的安逸、世俗的生活和神所愿意的使命生活之间苦恼着、矛盾着。这时候我们如果象耶稣那样祷告、否认自己小小的意思、迎接并顺从神的旨意时，就可以成为伟大的耶稣的门徒和使命人。人都有世上的盼望，都有自己的梦、理想和计划，但是只有否认这些，顺从神旨意，才可以成为神的人，被使用在他的救赎工作当中。人生的胜败，固然受到那个人的自身条件或者所处环境的影响，但是关键在于“然而”。我们也象耶稣所说的那样“不要从我的意思，只要从神的意思”时，就可以决定人生的成功或者失败。它决定了人的生死。我们每一天的决定会在一起，就成为一年乃至一生的决定。在神的旨意和我的意思之间，我们要作伟大的决定。那时候我们就可以成为亚伯拉罕、雅各和约瑟，也可以成为耶稣伟大的门徒。
耶稣回来，见到门徒由于怜悯和悲伤而疲惫，都睡着了。门徒随着自己的理想跟从了耶稣，所以一听到耶稣将悲惨地死在十字架上，就感到十分悲伤，为了忘掉可怕的现实而睡觉。无论是谁，一想悲伤的事情就会感到疲惫，万事都不顺心，但我们要知道这正是我们要祷告的时候。马太福音26:43节中说他们因为眼睛困倦而睡着了，也许门徒一听到耶稣深刻的话语就感到头疼，太困倦而睡了一觉。人不好战胜疲倦，但是我们在属灵上警醒时就可以战胜懒惰。请看三十八节，耶稣看到这样的门徒说：“总要警醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”门徒现在应该警醒祷告，虽然他们说了大话，却战胜不了肉身的软弱而正在睡觉。我们之所以要祷告，是因为我们的肉身太软弱。很多人利用耶稣的话语，说自己肉身疲惫软弱，什么都做不了，把自己的软弱合理化，但正由于我们的肉身是软弱的，所以我们应该祷告，这与我们的意志无关。撒但总是引诱我们，所以即使信仰生活时间长的人也有可能倒下、犯罪。我们的内心同时存在着肉身的自我和属灵上的自我，肉身的自我想的是世俗的，而属灵上的自我想的是行善。两者的斗争之中属灵上的自我老是被世俗的自我打败。我们被迷惑是因为太软弱，而有时事情顺利的时候也可能与我们的意愿无关，是撒但对我们的引诱。所以，我们总要警醒，努力祷告。
请看41,42节：耶稣同样祷告了三次。为了以祷告胜利，为了负好十字架，耶稣断然起来了，说：“现在你们仍然睡觉安歇吧？够了，时候到了。看哪，人子被卖在罪人手里了。起来，我们走吧！看哪，那卖我的人近了。”耶稣通过祷告战胜了恐惧和软弱，他的心里没有了困苦和悲伤，临到了喜悦和平安。耶稣以祷告胜利了，决定担当十字架。按着神的意愿，为了完成人类的救赎，耶稣大胆地起来了，跟门徒一起走近了十字架。
第一，被逮捕的耶稣（43-52）
耶稣跟门徒说话的时候，背叛者犹大带着许多人来到了客西马尼。根据与宗教领袖约好的暗号，犹大与耶稣亲嘴，宗教领袖所派来的人就下手拿住耶稣。旁边站着的人，有一个拔出刀来，将大祭司的仆人砍了一刀，削掉了他一个耳朵，这人就是讲义气和极有正义感的彼得（约18:10）。耶稣对他说：“收刀入鞘吧！凡动刀的，必死在刀下。”（太26:52）这话语在悠久的人类历史中得到了证明，历史上凡靠刀掌权的人，都是因为刀而灭亡，而耶稣是以爱的福音征服了世界。虽然耶稣处在绝望的境地，但他仍然教训门徒和平的福音，还责备为抓住他而来的众人说：“你们带着刀棒出来拿我，如同拿强盗吗？”耶稣说自己被抓住是为了应验圣经。在这样冤屈而悲伤的时刻，耶稣仍然相信神的绝对主权，教训了无知的众人。众人可能以为逮捕耶稣，把他处以死刑，就可以革命成功，但耶稣被抓住并死亡是随着神的绝对主权，它成就了圣经。那么当耶稣被抓住的时候，门徒做了什么呢？
请看50-52节：门徒都放弃耶稣逃走了，说要与主一起死的彼得也逃跑了。门徒看到他们认为是全能的耶稣这么软弱地被抓住，就害怕地放弃耶稣而逃跑了，人的义气就这样软弱。有一个少年人跟随耶稣，他就是本书的著者马可。他赤身披着一块麻布，跟随耶稣，但是看到耶稣被众人抓住，就丢了麻布，赤身逃走了。他软弱到赤身逃走，但后来他遇到复活的耶稣，拥有了复活信仰，成为了使徒保罗的好同工者。人是软弱自私的，一陷入恐惧，就会不知羞耻地逃走。他为了自己的一条生命而放弃了爱和义气逃跑了，但拥有复活信仰后，谁都可以成为象不死鸟那样勇敢无比的耶稣门徒。
第二，我是（53-65）
众人抓住耶稣到大祭司该亚法那里的时候，他召集了众祭司长和长老并文士，开了公会会议（太26:57，约18:12,24）。公会（Sanhedrin）是犹太人宗教上和政治上的最高机关，它可判人死刑，但最终执行死刑要得到罗马总督的许可，因为犹大是在罗马的统治之下。公会本没有在夜里开会的习惯，但是他们太着急，破例在夜里开了会。公会已经决定了治死耶稣，现在正为此寻找见证，所以这种裁判不可能公正。虽然他们要在耶稣那里找出律法里规定可判死刑的依据（民35:20,21，诗17:2-5,22:25），但却失败了。根据律法应该判死刑的就是寻找假见证的他们自己（申19:10）。他们最终找到了假见证，就是耶稣在大概三年前改革圣殿时所说的话。有几个人作假见证说：“我们听见他说：‘我要拆毁这人手所造的殿，三日内就另造一座不是人手所造的。’”（58）但是这见证也不相合。耶稣对他们的假见证，一句也不回答。大祭司感到希奇，就问耶稣说：“你是那当称颂者的儿子基督不是？”（61）
耶稣这时候才回答说：“我是。你们必看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。”（62）耶稣在面临死亡时也明确地说自己就是基督，说自己将要复活升天，坐在神的右边，然后驾着云降临。耶稣并没有对假见证辩明什么，但是他明确地说了真理：“我是。”耶稣是被人称颂的神的儿子基督，他是把我们从罪和死亡当中救出来并赐给永生的弥赛亚。但是大祭司听到耶稣的话之后就撕开衣服，下结论说：“你们已经听见这僭妄的话了。你们的意见如何？”（64）众人一致地定耶稣为死罪。他们就吐唾沫在耶稣脸上，又蒙着他的脸，用拳头打他，污辱他说：“你说预言吧！”耶稣已经决定跟随神的旨意，决定挂在十字架上，他以祷告武装了自己，所以在死亡面前他也大胆地见证了真理。那么这时候彼得做了什么呢？
今天有很多人热心地为自己的荣耀宣传自己，但在见证真理方面却非常吝啬，因为那样的话他们就会吃亏。越来越多的人变成利己主义者和机会主义者，为了正义和真理而应该献出热情的年轻人看到不义之事的话，也会转头过去。人们大白天看到有人被打死也掉头走开，人们难以找到真正的邻舍——撒玛利亚人（路10:29-37）。在相信真理耶稣的人之中，某些人为了出人头地，看着上、下级的脸色行事，非常辛苦。有的团体说远离领导的话就会冻死，太接近的话就会热死。人们为了活命，努力跟别人保持适当的关系，这是悲惨的。有的人认为太正直就会吃亏，所以不敢看到正确的就说正确，看到错的就说错，但因为心里有良心，所以只能心中内疚。而耶稣却不然，在宗教领袖和无数的假见证者面前，他明明知道自己就会被判死刑却仍然说：“我是。”今天比起数量上很多的基督徒来，更需要的是不怕死、见证真理的少数精锐。
第三，彼得三次不认主（66-72）
当耶稣被抓到大祭司那里的时候，彼得远远地跟着他，因为他害怕。他作为耶稣的首门徒，担心耶稣会怎样，就远远地跟着他，一直到大祭司的院子里，与使女一起烤火，他那由于恐惧而为难的表情真是难堪。耶稣以胜利者的姿态决心死在十字架上，但彼得却以败兵的模样坐着。人若没有积极地跟着耶稣时，就会陷入撒但的引诱中。撒但去找那些远远地跟着耶稣的人，而不敢碰积极地跟着耶稣的人。我们跟着耶稣，与他一起联合的时候，就可以得着能力。彼得远远地跟着耶稣，被撒但试探而显出了软弱的模样。耶稣在大祭司面前受审的时候，有人看着彼得说：“你素来也是同拿撒勒人耶稣一伙内。”彼得却不承认，说：“我不知道，也不明白你说的是什么。”于是出来，到了前院。过一会儿旁边站着的人又对彼得说：“这也是他们一党的。”彼得又不承认，但他在惊慌之余，竟说了加利利方言，这时候有人以肯定的语气说：“你真是他们一党的！因为你是加利利人。”彼得发咒起誓说：“我不认得你们说的这个人。”彼得始终否认了耶稣，马太福音中说他甚至咒诅了（太26:69-75）。就这样，彼得在卑贱的使女面前也否认了耶稣，立时鸡叫了两次。这时候彼得才想起了耶稣所说的话：“鸡叫两遍以先，你要三次不认得我。”思想起来，他就哭了。路加说：“他就出去痛哭。”（路22:62）彼得这时候大哭一场，彻底悔改了自己不认耶稣的罪。后来他在五旬节接受圣灵，在使徒行传中结出了悔改的果子。
作为结论，我们再次读要节：“他说：‘阿爸，父啊！在你凡事都能，求你将这杯撤去。然而不要从我的意思，只要从你的意思。’”（14:36）耶稣承认自己的软弱，到神面前恳切地祈祷。祷告的时候，他就舍己，只求了神的旨意，所以耶稣在不义面前勇敢地见证了真理，向十字架挺进。靠着他今天死在亚当里的我们在基督里得救了，得到了真正的自由、喜悦和永生。祈祷我们天天在祷告当中否认自己的理想和梦，跟随着耶稣。祈祷我们积极参与到光荣的人类救援工作中。阿们！