罗马书目录
罗马书 绪 论：义人必因信得生....................................................
罗马书第一讲：什么是福音？......................
罗马书第二讲：需要福音的世间..................................................
罗马书第三讲：什么是信仰？......................................................
罗马书第四讲：信仰成长之路......................................................
罗马书第五讲：胜利的生活..........................................................
罗马书第六讲：救援人类的奥秘..................................................
罗马书第七讲：圣洁的活祭..........................................................
罗马书第一讲
什么是福音？
经文:罗马书1:1-17
要节:罗马书1:16-17
这是罗马书的绪论，罗马书是由谁写给什么人的呢？(1,7) 看一看写罗马书的背景(罗15:15；徒19:21；20:3)。
I.保罗的身份和福音(1-7)
1.保罗怎样介绍自己的身份？(1) “仆人和使徒”还有“奉召和特派”对保罗的人生有什么意义？
2.保罗在本经文当中怎样介绍“福音”？(2) 想一想福音的起源，福音和旧约的关系，福音的内容。
3.耶稣是什么样的一位？(3,4) 说一说他的人性和神性。为什么只有耶稣才能成为我们的基督？
4.保罗藉着耶稣受到了什么？(5) “恩惠”和“职分”是什么样的关系？什么是“使徒的职分”？(参考:太28:19-20)
5.罗马信徒是什么样的人？(6-7) 保罗为他们恳求什么？
II.欠债的保罗恳切的盼望(8-15)
1.保罗的感谢和祷告是什么？(8-10) 从保罗的祷告生活当中可以学到什么？
2.保罗想访问罗马的目的是什么？(11-13,15)
3.保罗的牧者心情是从哪里来的呢？(14,15) 保罗欠了什么样的债？(参考:林前15:9,10；9:16,17；提前1:12-16) 您以什么样的心情传播福音呢？请再次想一想。
III.罗马书的主题宣言(16-17)
1.本经文是罗马书的主题，请把经文熟练读一下，直到能背诵为止，然后仔细想一想。
2.当时的人们怎样认为福音？(林前1:18-25) 这样的时代信徒容易犯什么错误？(16) 想一想福音的能力、目的和其范围。
3.福音显明什么？(17) “神的义”是什么意思？我们怎样才能成为义人呢？义人要怎样生活？
* 背诵要节1:16,17节之后想一想什么是福音。请恳切地祷告一下继续学习罗马书的时候神让您能够深深地懂得福音的奥秘。
罗马书第二讲
需要福音的世界
经文/罗马书1:18-3:20
要节/罗马书1:18
本经文记录着处在神的审判之下的世界。保罗强调人类一定需要救援的福音。仔细阅读本经文之后，请解答下列问题。
Ⅰ.行不义阻挡真理的人(18-32)
1.神的忿怒显明在什么人的身上呢？“不虔”和“不义”是什么意思？(18)
2.神以什么方法显明了自己？(19,20；约1:14) “无可推诿”怎样说明了人们的不信？
3.人堕落的根本原因是什么？结果人要过什么样的生活？请以图表画属灵堕落的七个阶段.(21-23) 真正的智慧也就是知识的开端是什么呢？(参考:箴言1:7)
4.神怎样对待背叛自己的人？(24,26,28) 属灵堕落怎样影响人们的道德生活？(24-32)
5.在世上最为堕落的状态是什么？这种人有什么样的思考方式？(32) 但他们为什么不能根本上从黑暗得到解放呢？
Ⅱ.积蓄忿怒的道德主义者(2:1-16)
1.本经文是对什么样的人说的呢？(1-3) 他们怎样认为自己和神？(3-5)
人为什么没有资格论断别人？(1,3)
2.最后由谁来审判人呢？怎样审判呢？(2,6) 神审判的标准是什么呢？各自的结果是什么？在本经文当中“寻求”和“顺从”意味着什么？(7-8) 为什么神的审判是公正的呢？(9-11)
3.神怎样审判在律法以下的人？还怎样审判没有律法犯罪的人？(12-15) 最后神通过谁下最后的审判呢？(16)
Ⅲ.倚靠律法的犹太人(2:17-3:8)
1.犹太人倚靠并夸口的是什么呢？他们对别人自称并确信什么呢？(17-20)
2.犹太人对别人的教导和自己的实际生活怎样不同？他们的二重生活对外邦人有什么样的影响？(21-24)
3.割礼什么时候有益呢？什么是真正的割礼？要成为真正的犹太人，应该怎样做？流于形式的信者的问题是什么？(25-29)
4.在3:1-8节，保罗回答犹太人所提出的四个问题，他们提出来的问题是什么？保罗强调神的性品是什么样的？
Ⅳ.处在神审判之下的世界(3:9-20)
1.保罗已经分析了外邦人，道德主义者和犹太人的问题。现在他说整个人类的共同问题是什么？(9)
2.保罗通过圣经指出的人类的罪是什么？请仔细观察一下他们的思想、语言、行动、特别是对神的态度(10-18) .
3.经文19,20节是1:18-3:18节的结论。犹太人认为只有靠律法才能得到救援，可是它的作用是什么？处在审判之下的世界最需要什么？
* 请背诵要节1:18节，并想一想没有神的世界是多么悲惨。您为什么需要救援的福音呢？
罗马书第三讲
什么是信仰？
经文:罗马书3:21-5:21
要节:罗马书3:24-25
本经文说的是信仰的本质，也是基督教信仰的核心，特别是它教训着处在神审判之下的我们唯一得救和祝福之路。
I.藉着人的信显明出来的神的义(3:21-31)
1.保罗说整个世界处在什么样的状态之下？除了律法之外，为什么所有的人都绝对地需要神的义？(9,19,20,23)
2.“但如今”有何含义？跟1:18-3:20节结合着想一想。“神的义”是什么？它跟圣经(律法和先知) 是什么样的关系？(1:17；3:21)
3.得到神的义的路是什么？说一说其加给的范围.(22)
4.人能达到神的义也就是神的荣耀的方法是什么？(23,24) 想一想在本经文当中的“荣耀”,“救赎(Redemption)
”,“恩典(Free Gift) ”和“称义(Justification) ”的意思.罪人怎样才能称义呢？
5.在基督里的救赎是怎么样的？神怎样解决了人类根本的罪问题？说一说“挽回祭(Expiation) ”和“宽容(Remission) ”的意思。(25) (参考:利17:11；来9:22；出12:13) 。基督的血对神和信的人有什么作用？(26)
6.为什么得到称义的人没有什么可夸口的呢？(27,28) 叫罪人称义的神是什么样的一位？(29,30)
7.信心和律法有什么关系？信心怎样更坚固律法呢？(31)
II.亚伯拉罕作因信称义的榜样(4:1-25)
1.亚伯拉罕怎样得到称义了呢？(创15:6) “恩典”和“工价”怎样不同？大卫的幸福论是什么？(6-8) 得到称义的事情为什么跟行为（作工）没有关系？(1-8)
2.称义跟割礼有什么关系？亚伯拉罕什么时候受到了割礼？亚伯拉罕为什么能够成为所有信的人的祖宗？(9-12) (参考:创17:9-14)
3.13-15节说亚伯拉罕得到称义的事情跟律法没有关系。那么亚伯拉罕怎样得到称义？律法的作用是什么？
4.什么样的人成为亚伯拉罕的后裔？(16) 亚伯拉罕所相信的神是什么样的一位？(17) 亚伯拉罕相信了什么，并怎样守住了信心？(18-21) 结果他得到了什么样的祝福？(22)
5.创世记15:6节跟我们有什么样的关系？(23,24)
耶稣死在十字架上并复活的事实对我们有什么意义？(25)
III.称义的人得到的祝福(5:1-21)
1.因信称义的人马上享受到的祝福是什么？(1) 接下来不断享受的祝福是什么？(2a)
他们最后所得到的祝福是什么？(2b)
2.我们在患难之中也欢欢喜喜,为什么呢？(3-5) 信者喜乐的根源是什么呢？(2,3,11)
3.得到称义之前我们处在什么状态？(6-10) 基督为了谁而流血死去了呢？神怎样证明了对人类的爱？(6-8)
4.现在得到称义的我们为什么有了对将来的保障呢？(9-10) 现在的信仰生活喜悦的根本原因是什么？(11)
5.12-21节说通过亚当和耶稣基督而改变历史的问题.找一找亚当和基督的共同点和不同点.我们居住在亚当里的时候得到的是什么呢？我们在基督里的时候所享受的是什么呢？说明一下一个人的重要性。
* 请背诵3:21-26节，想一想罪人得救的唯一之路。请整理一下信者所得到的祝福和与信者身份相称的生活。
罗马书第四讲
信仰成长之路
经文：罗马书6:1-7:25
要节：罗马书6:5
本讲演说了得到称义的人也就是信者继续成长(Sanctification) 的路。在信者的圣化过程当中，六章说的是“从罪得到解放”，七章是“从律法得到解放”,八章说的是“从死亡得到解放”。请仔细读一下罗马书6章-8章之后，区分内容，标一下小题目，然后背诵6:5,11-13,7:6,24-25节之后解答下列问题。
I.从罪得到解放的生活(6:1-23)
1.想一想5:20节的话语，可能会有什么样的反问？(1) 为什么当信者的我们再也不能生活在罪恶当中？(2)
2.对基督徒来说洗礼有何灵上的意义？(3,4) 仿效基督死亡的人得到什么样的祝福？“联合”说的是什么？(5)
3.与基督联合的人要知道的和相信的是什么？(6-9) 要怎样“当看”自己呢？(10-12)
在话语之中“知道(know)
”和“当看(reckon) ”是怎样不同呢？它对信仰生活有什么影响？
4.信者要怎样使用肢体？我们要把整个肢体献给谁？要怎样被使用？罪为什么不能作我们的主？(13-14) “器具”是什么意思？积极的献身(Yield) 对信仰生活有什么样的影响？
5.为什么我们虽然生活在恩典之中也再不能犯罪？“罪的奴仆”和“义的奴仆”各自所结出的果子是什么？过去我们是什么样的人？现在我们要过什么样的生活？(15-19)
6.我们怎样认为过去当罪的奴仆的时候？为什么那么认为呢？(20-21) 现在我们过什么样的生活？罪和义最后结出的果子是什么？
7.从罪得自由的人(1-14) 作为神的仆人要怎样过日子呢？(15-23) 再次读本经文之后简单地整理一下。我们要么当义的奴仆，要么当罪的奴仆，您想当什么样的人呢？
II.从律法得到解放的生活(7:1-25)
1.本经文是赐给什么人的话语？(1) 结婚的比喻怎样适用于信徒们呢？(2,3) 相信耶稣却被缠住在律法的话，这多么地愚蠢呢？(4)
2.把律法当丈夫时的生活是什么样的呢？(5) 现在与耶稣建立人格性的关系的时候生活是怎么样的呢？(6) 生活方式怎样不同？
3.7-13节是赐给什么人的话语？律法本身有什么作用？(9) 罪怎样利用了律法？(8-11)
律法本身是什么样的呢？(12)
4.以上我们可以知道，问题不是在于律法，而是在于不能完全遵守律法的我们这里(14)。在14-25节，保罗通过自己的信仰体验，教训既满足律法也可以脱离律法的信仰生活胜利的奥秘。在14-25节里“我”之词出现多少次？保罗认为自己信仰生活上的问题是什么？(14)
5.保罗是属于肉体的，是已经卖给罪的证据是什么？(15,16) 支配保罗的力量(Power) 是什么？(17)
6.保罗怎样说肉体之中没有良善的证据？(18-20) 通过以上的经验所发现的律(Principle) 是什么？(21) 心中的律和犯罪的律交战的结果是什么？(22,23) 律法和罪的权柄哪个强呢？
7.保罗在很长时间的内心矛盾当中发现自我而呼叫什么？在人类的极限状态上他依靠谁而感谢呢？(24,25) 从这里可看出人类的本性是什么样的？其解决方法是什么？
8.保罗为什么感谢基督？看到8:1-4节之后，请想一想
(1) 怎样从律法的定罪当中摆脱出来？(1,3)
(2) 怎样从死亡权柄之下得到解放？(2,4)
* 我们信者不是称义(Justification) 而结束，信徒还要成长(Sanctification) 。信徒要从罪和律法当中解放出来，以圣灵之力而过胜利的生活。
罗马书第五讲
胜利的生活
经文：罗马书8:1-39
要节：罗马书8:37
罗马书第八章是整个罗马书的高峰,在这里使徒保罗见证“信者的盼望”,那就是“居住在圣灵里的生活(1-17)
”，“将来要显明的荣耀(18-30)
”,“最后的胜利(31-39) ”，可以说它是基督教信仰的最高峰.背诵本经文之后请解答下列问题。
I.居住在圣灵里的生活(1-17)
1.居住在基督耶稣里的人有什么样的治外法权？(1) 是什么把我们从罪和死亡的律中解放出来了呢？(2) 这个特权是谁怎样赐给我们的？(3)
我们过什么样的生活时，可以从罪和律法当中永远解放？(4)
2.跟随肉身和圣灵的所体贴的怎样不同？各自结出的果子是什么？(5,6) 肉身的想法为什么带来死亡？(7,8)
（ 参考:Ⅰ)：灵(Spirit) :圣灵也就是神的灵；Ⅱ)：肉体(Flesh) :它指的不是身体(Body) ，而是意味着人类堕落的本性(Nature) ；Ⅲ）：体贴:放在心里(Mind) 的意思。）
3.什么样的人是真正的基督徒？(9) 圣灵住在我们心里的时候，在现在和将来会带来什么样的结果？(10,11)
4.我们信徒与圣灵是什么样的关系？现在信徒要怎样靠着圣灵过积极的生活？(12,13) 您要治死(Modify) 的身体的恶行是什么？
5.什么样的人才能成为神的儿女？我们为什么能呼叫神说阿爸父呢？在这里的“奴仆的心”和“儿子的心”怎样不同？(14,15)
6.谁怎样证明我们是神的儿女的事实？当儿女得到的祝福和要付出的代价是什么？(16,17)
II.盼望将来的荣耀(18-30)
1.神的儿女为什么能克服现在的困难？(18)
2.受造之物切望等候什么？(19) 受造之物为什么被服在虚空之下呢？(20,21) (创3:17) 受造之物盼望什么？(21,22)
3.神的儿女盼望的是什么？(23) “圣灵初结果子的”,“我们的身体得赎”是什么意思？真正的盼望是什么？为什么这是很重要呢？生活在这种盼望之中的信徒要过什么样的生活？(24,25)
4.圣灵怎样帮助我们的软弱？(26,27)
5.即使我们不知道应该怎样祷告但也可以知道什么？为什么样的人万事都互相效力而得益处呢？在这里怎样显现神的爱和主权？(28)
6.神对我们信徒的救赎经纶是什么？说明一下它的五个过程。神怎样完成救援呢？(29,30)
III.得胜有余的生活(31-39)
1.妨碍信徒过胜利生活的想法是什么？怎样才能克服这些想法呢？(31-34)
2.什么东西想把我们与基督的爱隔绝呢？我们在这一切事上为什么能得胜呢？(35-37)
3.使徒保罗确信什么？神的爱是什么样的呢？(38-39) 请见证一下您在险恶的世上胜利的信仰经验。今后怎样才能过得胜有余的生活呢？
* 圣灵是过新生活的基本道理，也是能力。当我们被圣灵引导的时候，现在我们可以过胜利的生活，也可以保障将来的荣耀。您现在有什么样的苦难呢？其中您的盼望是什么？怎样才能过胜利的生活？
罗马书第六讲
救援人类的奥秘
经文/罗马书9:1-11:36
要节/罗马书11:25-26
使徒保罗在罗马书1-8章说的是“个人得救的问题”。在本讲他教训“人类救援的问题”，其中也包括以色列民在内。保罗特别是把以色列的不信问题以神的主权(9:1-29) ，人类的责任(9:30-10:21) ，神寄托给以色列和外邦人的计划的奥秘(11:1-36) 来解决。区分本经文内容之后标一下小题目，然后背诵要节，解答下列问题。
I.神的选择主权(9:1-29)
1.保罗在罗马书第八章唱了能力、盼望和胜利之歌，可是他在9:1-5节突然说起他的悲伤和痛苦。保罗为什么悲伤？他的牧者之心是达到什么程度？(出32:31-32) 以色列所得到的特殊的祝福是什么？
2.是不是以色列的不信让神的话语落空了呢？不是的话理由是什么？(6-13) 真正的以色列是谁呢？
3.对神的选择,我们可能怎样怀疑呢？(14) 神的主权为什么是公平的呢？选择的条件是什么？(15-18)
4.对神的选择条件，会有什么样的反问？(19) 保罗怎样说明在救赎工作当中神的主权？(20-21)
5.神制造忿怒的器皿和怜悯的器皿的目的是什么？(22-24) 神所选择的怜悯的器皿是谁？(24) 旧约的见证是什么？(25-29)
II.人类的责任(9:30-10:21)
1.外邦人和以色列怎样形成对照？(9:30-33) 外邦人怎样得到了义？(30) 犹太人为什么没有得到义呢？(31-33)
2.保罗心中的盼望是什么？尽心尽力的犹太人为什么没有得到救援？人再努力也不能得救的根本原因是什么？耶稣是什么样的一位？(10:1-4)
3.律法性的义和因着信心得到的义怎样不同？(4-7) 我们怎样才能达到义和救援呢？(8-10) 得救的资格是什么？(11-13)
4.为什么要传播福音？信心是怎样生成的呢？(14-17) 为什么要开拓大学校园和向世界传教？(参考:可16:15)
5.听见话语的人有什么责任？对于以色列的不信，神通过摩西和以赛亚下了什么样的警告？(18-20) 可是神对以色列的爱是什么样的呢？(21)
III.救援人类的深奥的秘密(11:1-36)
1.对罗马书9,10章可能出现的反问是什么？(1)
神没有抛弃以色列的证据是什么？分为三个方面想一想(1-10) 。
2.神对以色列不信的旨意是什么？神通过以色列的犯罪和以色列的失败，成就什么样伟大的工作呢？(11-12)
3.保罗对外邦人说什么？他使徒的职分对以色列意味着什么？(13-15) 神怎样保障以色列的将来？(16)
4.17-24节的例子的内容是什么？它对外邦人警告什么？因着信心得到称义的您从中得到的教训是什么？
5.神对以色列的最终目的是什么？(25-26) 保罗怎样引用以赛亚的话语见证救援人类的奥秘？(26-27)
6.神救赎人类的经纶是什么样的呢？(28-32) 保罗怎样歌唱了神这惊人的救赎的奥秘呢？(33-36) 请把这诗完全背诵下来,把9-11章刻在心里大声赞美一下.
* 神救赎的经纶只能让人惊讶，虽然我们不能完全理解那奥秘，可是您怎样迎接话语，就怎样写一下“世界传教诗”看看。
罗马书第七讲
圣洁的活祭
经文/罗马书12:1-16:27
要节/罗马书12:1-2
本讲是基督教信仰的实践篇，它教训基督教的伦理。因为我们是作为神的儿女生活在这个世上，所以伦理道德是非常实际的问题。保罗在本经文当中说基督徒的日常生活(12章) ，社会生活(13章) 和教会生活(14:1-15:13) ，最后他记录了个人问题和问安(15:14-16:27) ，从而结束宠大的罗马书。请仔细读本经文之后区分内容，标个小题目，背诵要节，然后解答下列问题。
Ⅰ.基督徒的日常生活(12:1-21)
1.保罗凭什么劝勉信徒献身呢？灵上的礼拜是指什么样的生活？信徒要以何种态度对待神和世界？(1-2)
2.信徒之间要作为一个身子上的肢体同工，应当持有什么样的想法？信徒怎样才能成为一个身子？(3-5) 对圣徒来说各有什么样的恩赐？怎样才能完成作为肢体的任务？(6-8)
3.信徒之间要怎样相爱？在信徒的基本生活方面,您在哪一点要学习？(9-13)
4.信徒要怎样对待不信者？(14-18) 要怎样对待仇敌？怎样才能战胜恶呢？(19-21)
Ⅱ.基督徒的社会生活(13:1-14)
1.信徒为什么有必要服从世俗的权柄呢？(1,2) 为什么需要作官的人？(3-4)
信徒要怎样服从他们呢？(5)
纳税的原因在哪里？(6) 信徒要怎样对待作官的人？(7)
2.什么东西可以亏欠人？爱人为什么完全了律法？(8-10)
3.主降临的日子快要到的时候,信徒要过什么样的生活？(11-14)
Ⅲ.基督徒间的交际(14:1-15:13)
1.要怎样迎接信心软弱的人？为什么信心强的人和信心软弱的人不能互相论断轻视？(14:1-4)
2.信徒之间为什么即使有不同的意见,但也不可论断呢？比意见的差别更为重要的是什么？(5-6)
3.信徒的生死观如何？为什么我们或活或死总是主的人呢？(7-9) 为什么弟兄之间不能论断和轻看对方呢？(10) 各个信徒要做的事情是什么？(11-12)
4.保罗让信徒们要注意什么？(13) 他确信什么？(14) 他对食物问题的警告是什么？(15-16) 神的国是什么样的呢？(17,18)
5.信徒要努力做什么？(19) 什么样的人有罪呢？什么样的人美好呢？什么样的人有福呢？(20-23)
6.罗马书15:1-16节说的是建立德行的问题.怎样才能互相建立德行呢？(1-2)
德行的根源是什么？(3) 圣经的价值在哪里呢？保罗恳求什么？(4-6)
7.罗马书15:7-13节说福音对犹太人或者外邦人都没有差别.在哪一点上我们要以基督为榜样呢？保罗在罗马书本论中最后祈祷什么？(13)
Ⅳ.使徒保罗的计划和问安(15:14-16:27)
1.使徒保罗为什么,怎样写罗马书呢？(14,15)
保罗的使徒的职分是什么？他怎样担当了职分？他的抱负是什么？(16-21)
2.保罗的计划是什么？做福音工作的人从中要学到的是什么？(22-29)
3.保罗给罗马信徒的祷告题目是什么？(30-33) 福音事业当中最为重要的是什么？
4.保罗的同工是什么样的人呢？保罗多么珍惜他们呢？您写信的时候从中可以学到什么呢？(16:1-16)
5.保罗最后说要防避什么样的人？怎样才能防避他们呢？为保罗代笔写信的是谁？(17-24) 保罗在最后的赞美(25-27) 当中怎样说福音？保罗要永远赞美的神是什么样的一位？
* 第七讲教训的是得救的信徒要怎样献身。请您把话语之中在具体生活方面的教训适用在您的生活之中。请您从第一讲到第七讲当中以最为得到恩典的话语为中心，给传教士写见证信。
罗马书绪论
“因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以至于信。如经上所记:‘义人必因信得生。’”
罗马书是保罗书信中的第一本，很多学者很高地评价这本书，说是“圣书中的圣书”。罗马书对基督教史起了很大的影响。中世纪的浪子奥古斯丁(Augustine)通过罗马书13:13,14节，解决了他的人生问题，变成圣·奥古斯丁(St.Augustine)。对他来说学问或者各种思想、哲学和宗教都不能解决他最大的人生问题就是罪的问题，可是他懂得了罗马书的一句话语之后把它迎接在心里，从而脱下了罪的衣裳，重生为耶稣基督的人。奥古斯丁是在中世纪基督教史上起了最大影响的人。宗教改革家马丁路得(M.Luther)也是从懂得了罗马书1:17节的话语之后开始了他的宗教改革。他是修道士，作为最后的一个修炼过程，他屈膝爬上比拉多的台阶时，醒悟了罗马书的话语。他明白了人不能靠自己的行为得救的道理，实行了“只有因信得救”的宗教改革，从而创建了今天的抗议宗（Protestantism)即新教。据说卫理宗的创始人卫斯理(J.Wesley)也是在读马丁路得所写的《罗马书讲解》的绪论时悔改了自己的罪恶。另外还有无数的人通过罗马书而重生，在基督里献给神伟大的生涯。
我们都很熟悉的加尔文(J.Calvin)说:“圣书要照着罗马书，才能完全理解它的含义。”路得也评价罗马书的价值说:“罗马书是新约圣经的中心，也是纯粹的福音。”我们为了学这么重要的罗马书，作为绪论，我们首先学习第一，罗马书的著者；第二，罗马教会；第三，写罗马书的时期和地点；第四，写罗马书的动机和目的；第五，罗马书的内容。最后我们想想学习罗马书的目的。
1.罗马书著者(the Author)
罗马书的著者无疑是使徒保罗。其根据就是在罗马书一章和十五章里的自我介绍和问候，以及全书的主题上可以看出来，整个罗马书一贯的主题就是因信称义的道理。保罗的原名叫扫罗，公元七年左右作为罗马市民出生在罗马的殖民地基利家的首都大数，可是论血统的话，他是属于便雅悯支派，是犹太人之中的犹太人(罗11:1，腓3:5，徒21:39，22:28)。在宗教上，他属于最为保守的法利赛派，是那有名的迦玛列的门徒。他是狂热的犹太教信者，作为法利赛派的前锋，迫害了基督徒。用石头打死最初的殉道者司提反时，他也走在前头(徒7:58)。为了逮捕耶稣的门徒，他杀气腾腾地去大马色，可是他在途中遇见了复活的耶稣，悔改自己的罪恶之后重生了(徒9:1-9)。耶稣的门徒亚拿尼亚按手在他身上，从而他睁开了眼睛，被召呼为外邦人的使徒(徒9:15)。
圣书学家高特(Godet)说保罗悔改的时候年纪为30岁，也就是公元37年的事情。变化后的保罗在阿拉伯和大数作了几年成为伟大传教士的准备工作，后来他由于巴拿巴的邀请而在安提阿与他同工，后来被神召呼为传教士(徒12,13章)。他通过三次旅行传道，把福音传到小亚细亚和欧洲，结束第三次旅行之后，他由于犹太人的迫害而在耶路撒冷进了监狱，两年后因他上告于该撒，就以囚犯的身份去了罗马，他在罗马过了两年的狱中生活之后，在自己所租的房子里传播了福音(徒28章)。最后他在尼禄皇帝的迫害中而殉教在罗马。使徒保罗的伟大的信仰和他的业绩，在使徒行传和无数的书信中很好地显示出来。他的信仰和生涯一句话来说是殉教性的。“我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死；所以我们或活或死，总是主的人(罗马书14:8)。”
2.罗马教会(the church)
罗马是位于意大利半岛台伯河下流的罗马大帝国的中心都市。罗马的历史由罗摩路斯的神话故事开始，在公元前510年建立了共和国。公元后一世纪屋大维引进了奥古斯都制度，建设了世界性的大帝国。当时罗马的领土极其广大，文化也非常发达，以至有俗话说“条条大路通罗马”，这就应验了早些时候但以理的预言，那就是罗马继承了亚述，巴比伦，波斯和马其顿而成为大帝国。它果然是个大帝国，在罗马市民当中外国人比本国人还多。
保罗写罗马书的时候约是公元57年，当时支配罗马帝国的是以暴虐而著称的尼禄皇帝。尼禄原先靠斯多葛学派的哲学家塞涅卡的帮助而施仁政，尼禄大迫害来临之前的日子就象暴风前夜那样静悄悄的。这时候的罗马教会虽然象芥菜种那样小，但正在充满生命力地成长。是谁最先开拓了罗马教会目前还没有定论，天主教学者主张彼得在哥老丢大帝的时候(公元41-54年)来到罗马，传福音达25年而开拓了罗马教会。第二种学说主张五旬节期间来到耶路撒冷的朝圣者听到彼得的传教之后变化，回到罗马后建立了教会(徒2:10)。第三种学说主张初代教会的信徒旅行或者移民到罗马，从而在那里开拓了教会。新教学者一般接受第二种学说。五旬节圣灵降临的时候来自罗马的朝圣者回去后自然而然的建立了教会的主张比较有说服力。安提阿教会也是因为迫害而四散的信徒而建立的，后来巴拿巴去那里，象保罗那样的圣经老师也应邀去了那里，从而发展了安提阿教会，后来它成了世界传教中心。
3.写罗马书的时期和地点
一般认为写罗马书的时期是保罗第三次旅行传道的时候。保罗在以弗所深深地体验到了福音的大能之后看到了向罗马传教的幻象，说:“我也必须往罗马去看看(徒19:21)。”据罗马书15:19,23节，保罗打算先到耶路撒冷转交救济献金之后，去西班牙的途中访问罗马，所以认为他在第三次旅行末期，也就是公元53-58年间写罗马书的见解是比较有说服力的。
至于写罗马书的地点，保罗在哥林多书上涉及了献金之事，所以很可能是哥林多。罗马书16:1节里的非比是离哥林多较近的坚革哩教会的信徒，在16:23节里出现的保罗的接待人该犹也是保罗在哥林多施洗的人(林前1:14)。从各种情况和时间来看，保罗在哥林多写了罗马书的说法最为可信。
4.写罗马书的动机和目的
保罗写罗马书的动机，就象1:14节里所说的那样，是因为他欠债的心情。使徒保罗充满给万民传播福音的幻象，这是因为他迎接了耶稣的最高命令—向世界传教。他祈祷传福音给罗马，直到西班牙—当时被认为的地极(徒19:21，罗15:28)，所以他去罗马之前写书信是当然的。
至于保罗写罗马书的目的，有各种各样的说法。第一种主张认为是为了教义写了罗马书(Origen，Luther，Calvin，Godet)。为了教义，是说还没有新约圣经的时代保罗要给罗马信徒传播基督教教义的概要。第二种主张是为了争论而写了罗马书(Baur)。他们认为罗马书更主要的目的是跟犹太人的反基督教的伊便尼派相争论。主张这种见解的人说罗马书的中心是9-11章。第三种主张认为出于调和的目的而写了罗马书(Lipsius，Fleider)。他们认为，保罗写罗马书的目的就是为了调和罗马教会内的两派信者之间的信仰矛盾。
以上的各个见解都有道理，可是罗马书的主题是“义人必因信得生(1:17)”，还有“因信称义”，在此看来保罗写罗马书的目的也是显然的。我们可以认为在那时受到犹大主义的影响而主张律法行为的时代，教人们只有因着信才能得救的福音信仰，就是写罗马书的目的。
5.罗马书的内容
罗马书大致可分为两个部分。第一是教义篇，从一章到十一章；第二是实践篇，从十二章到十六章。把这些再仔细地分的话则如下:
Ⅰ.绪论(1:1-17)
1.问安(1:1-7)
2.保罗要访问罗马的愿望(1:8-15)
3.罗马书主题(1:16，17)
Ⅱ.处在罪和审判之下的世界(1:18-3:20)
1.外邦人的罪(1:18-32)
2.道德主义者的罪(2:1-16)
3.犹太人的罪(2:17-3:8)
4.全人类的罪(3:9-20)
Ⅲ.称义之路(3:21-5:21)
1.因信得义(3:21-31)
2.因信称义的亚伯拉罕(4:1-25)
3.称义的结果(5:1-11)
4.亚当和基督(5:12-21)
Ⅳ.信仰成长之路(6:1-8:39)
1.从罪得到解放的生活(6:1-23)
2.从律法得到解放的生活(7:1-25)
3.跟随圣灵的生活(8:1-39)
Ⅴ.完成人类救援(9:1-11:36)
1.被拣选的以色列(9:1-29)
2.以色列的不信(9:30-10:21)
3.以色列的救援(11:1-24）
4.人类救援的奥秘(11:25-36)
Ⅵ.因着信心的实际生活(12:1-15:13)
1.绪论(12:1，2)
2.教会生活(12:3-8)
3.一般社会生活(12:9-21)
4.国家生活(13:1-14)
5.圣徒之间的生活(14:1-15:13)
Ⅶ.保罗的罗马访问计划和个人问安(15:14-16:27)
1.保罗的计划(15:14-37)
2.保罗的个人问安(16:1-16)
3.最后的教训和祝祷(16:17-27)
6.学习罗马书的目的
在罗马书中，一是我们可以学到保罗的福音信仰。当时的罗马受到希腊的人本主义、合理主义和实用主义哲学的影响，伦理道德败坏，肉身主义和物质主义支配着社会。在这样的时代圣徒们要是没有对福音真理清楚的认识的话，则容易受到罪恶的思想和哲学还有世俗的价值观的影响。保罗知道这些危险，所以教训了他们信者只有因信得救的纯粹福音真理。
现代社会也被科学合理主义、相对主义和人本主义支配着，特别是自由主义神学把神的话语—圣经庸俗化成神话或者休养科目。社会福音主义神学跟神相比，让我们更关心社会现实，而且物质主义和肉身主义也对我们有很大的影响。在这样的时代，我们应该通过罗马书，学习绝对而纯粹的福音真理。基督徒的恩典和职分是什么？为什么一定需要福音？信仰是什么？信仰怎样成长？怎样成就人类救援？这些问题的答案我们都可以从罗马书中找到。然后我们在实际生活当中应该成为“世上的光和盐”，过胜利的生活。
二是可以学到保罗的传教信仰。今天的基督教信仰，很大程度地受到个人主义、世俗主义的影响，还有长时间受到意识形态(Ideology)和民族主义(Nationalism)的影响。现在意识形态斗争时代已经过去了，来到了激烈的经济战争时代，可是世界传教是耶稣的最高命令。保罗克服了种种困难，顺从于耶稣的话语，给外邦人传播了福音。祈祷我们通过罗马书的学习，学到保罗的世界传教幻象，担当好中国和世界的传教。“无论是希利尼人、化外人、聪明人，我都欠他们的债，所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。”
罗马书第一讲
什么是福音？
经文:罗马书1:1-17
要节:罗马书1:17 “因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致
于信。如经上所记:'义人必因信得生。'”
本讲相当于整个罗马书十六章的绪论。使徒保罗在这里教训的是，第一，自己的身份和福音(1-7)；第二，感谢和祷告(8-15)；第三，整个罗马书的主题(16,17)。我们要通过本讲，特别地学习基督教的福音到底是什么。
I.保罗的身份和福音(1-7)
保罗向不太认识自己的罗马信徒先介绍了自己的身份，还有向他们见证把罪的奴仆的扫罗改变成使徒保罗的福音到底是什么，最后他具体地介绍从耶稣那里得到的恩典和使徒的职分。那么保罗的身份和福音，还有他具体的使命是什么呢？
(1)保罗的身份(1)
请看一节:“耶稣基督的仆人保罗奉召为使徒，特派传神的福音。”保罗一是介绍说自己是“耶稣基督的仆人”。“仆人(servant)”意味着在罗马时代社会地位最低的奴隶(slave)。当时的奴隶阶层由战争俘虏或者负债者组成。罗马人把奴隶当作自己的财产去买卖，所以奴隶是主人的私有财产，奴隶的人生目的就是绝对顺从和忠诚于主人。保罗说自己是耶稣基督的仆人，表明自己的整个人生都属于基督，他的人生目的就是为了耶稣的荣耀而绝对服从。任何人都不是“罪的奴仆”就是“基督的仆人”，所以我们作为基督的仆人、义的仆人和神的仆人，是非常令人感激而荣耀的(罗6:16-18)。
第二，保罗介绍自己说“奉召为使徒”。使徒(apostle)有“奉派遣者”或者“全权大使(ambassador)”之意。对保罗来说，若他跟耶稣的关系是主人和仆人(servant)
的关系，那么他跟世上的关系就是使徒(apostle)和世上的关系。保罗确信神把他当作神的全权大使而派到这个世上，所以他能够到处持有神的权柄，大胆地传播神的国的福音。在这个世上，象美国或者日本那样的强国的大使到弱小国家说大话，是因为他们全权代表那国；那么神的国的大使，其权柄更不是一般大，所以在初代教会上使徒的权威是绝对的，使徒的教训就是圣书。虽然保罗不是十二使徒之一，可是他在去大马色的路上直接遇见了复活的耶稣(徒9:1-5)，所以他确信自己被召为使徒的事实。就这样，神的召呼(Calling)本身就是伟大的。亚伯拉罕原来只不过是一个农村的村长而已，他是只能按照祖先的传统而在侍奉偶像之中死去的普通人，可是他通过神的召呼而成了伟大的信心的祖先(创12:1,2)。还有伟大的民族领袖和神的仆人摩西，以及信仰的英雄和统一以色列的国王大卫，伟大的先知以赛亚或者耶利米都是一样。我们也是在这时代被神召呼的人，我们应当象保罗那样确信自己的身份在基督里有多么伟大，并要大胆地介绍自己的身份。
第三，保罗说自己“特派传神的福音”，“特派”意味着神为了特别的目的而选择和区别(set
apart)。保罗确信自己为了神的福音而特别地被选派为外邦人的使徒。这世上有各种各样的事情，福音工作也有很多方面。保罗在世上那么多的事情当中只是为了福音而被特派，就是为了福音，而不是别的。而且做外邦人的使徒，而不是犹太人。我们信徒应该象保罗那样清楚地认识神对自己的托付，要不然在世间的事情和福音工作当中就不知道要先干哪个。这样的人在这样那样的教会和组织中转来转去，结果没有信仰成长，也没有果子，终究只是浪费时间。可是我们明确认识神的选择的话，就决不会混淆人生的目的和手段，在忙碌的生活当中也会先为了福音而生活。过这种生活的时候暂时会孤独、疲惫和受损失，可是终究会结出丰盛的生命的果子。因为保罗有这样明确的“特派”意识，所以作为平信徒(tent-maker)，给外邦人传福音到底，结出了很多的果子。使徒彼得也强调神的召呼和选择的重要性说:“所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚(彼得后书1:10)。”我们也要通过保罗对自己身份的介绍，发现自己的身份是什么，然后不管是在何时何地对何人，都可以介绍在基督里的自己的身份，并以这种身份生活。“耶稣基督的仆人保罗奉召为使徒，特派传神的福音(1)。”那么把作为罪的仆人而灭亡的扫罗变化成基督的仆人和伟大使徒的神的福音是什么呢？
(2)神的福音(2-4)
福音(the
Gospel)有“有福的声音”或者“好消息(Good
News)”之意。任何时代中的人都为等待着自己的好消息而生活。有的人要在物质和权力上找到喜悦；年轻人追求爱情的罗曼史；年老的人从健康和子孙的繁荣上追求幸福。对当时的罗马人来说在战争中得到胜利的消息是整个国民最好的消息，所以战争英雄最受欢迎。可是使徒保罗所传的福音，跟这些好消息不是一个性质。第一是起源(origin)不一样。一节上说“神的福音”，二节上说“这福音是神从前……”，这意味着福音的起源就是神。有的人从物质和人类、思想和哲学、还有某种宗教上去找福音的起源，这些东西在表面上不错，可是终究都会朽坏的，是随着时间的流逝就会变化的相对的东西。可是神是永远而绝对的一位，他拥有无限的爱的权柄，所以只有神才可以成为真正的福音的起源。
第二，福音和旧约之间的关系(2)。神的福音并不是突然出现的，它是神通过先知在旧约圣经里早就预言过的。这说明福音有历史性和信实性。圣经是无数的先知—而不是一个人，在很长时间当中记录下来的。圣经是由1500年间四十多位著者记录的六十六卷书组成。可是其主题是统一的，就象是一个人所记录的一样，那是因为他们得到了神的灵的感动，这说明圣经的著者就是神(提后3:16)。圣经是很长时间内通过许多先知的约定和成就而得到证明的真理。
第三，福音的内容(3,4)。福音的主题(theme)当然是“他儿子”即耶稣基督。其内容(contents)在3,4节上很好地显示出来，说:“论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。”在这里可以知道，福音的内容一就是耶稣的人性(personality)。耶稣是从大卫的后裔出生的，意味着耶稣的人性。就象神所应许的那样，耶稣在大卫家借着童贞女的身体而出生(赛11:1,2,10；7:14)。使徒约翰说道成了肉身而住在我们中间(约1:14)。耶稣以人的身体而来到这个世上，体验到了人类所有的疾苦和悲伤，最后，他替我们的罪，在自己的身上定罪，死在十字架上。使徒彼得见证说:“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，我们便得了医治(彼得前书2:24)。”就这样，耶稣从大卫的血统而以肉身来到的事实，跟我们的救赎也有很深的关系。他负着人性而来到此地，所以能够代赎我们的罪。
第二，福音的内容是耶稣的神性(divinity)。耶稣复活，从而显明为神的儿子，这意味着耶稣的神性。要是耶稣只是出生在大卫家中的普通人，那么他只不过是四大圣人之一，只不过是亲自实践博爱和牺牲的圣人君子。可是他从死里复活，证明他是神的儿子也就是拥有完整的神性的人，所以只有耶稣才是神和我们之间的唯一的中保(提前2:5)，也是把我们从罪恶当中拯救出来的基督(4)。
保罗见证耶稣的“人性和神性”之后，告白说只有耶稣才是我们的基督。现在我们怎样看待耶稣呢？彼得跟耶稣一起生活三年，告白了只有耶稣才是把我们从罪恶当中救出来的基督、也是活着的神(太16:16)。保罗告白自己的信仰之后，见证自己所得到的恩典和使徒的职分。
(3)恩惠和使徒的职分(5-7)
请看五节:“我们从他受了恩惠，并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道。”保罗说“恩惠和使徒的职分(grace
and apostleship)”是同时性的。“恩惠”意味着保罗从原先的罪的奴仆被拯救为神的仆人，所以得到恩惠的人都同时得到了使徒的职分。不存在没有恩惠的职分，也不能有没职分的恩惠。现在很多人光喜欢恩惠，这样的人就会忘记自己所得到的恩惠，终究会成为没有信仰成长和果子的人。恩惠，就是担当好使徒的职分时，就会充满生命力，结出丰盛的果子。那么使徒的职分具体地说是什么呢？请再看五节:“我们从他受了恩惠，并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道。”
“使徒的职分”，一是为他的名。“他的名”就是指耶稣的名和神的荣耀。使徒不管是做什么样的事情，其人生目的都应是为了神的荣耀，这是得到恩惠的所有信徒最基本的人生目的。第二是叫外邦人信服真道。“外邦人(Gentiles)”当时是指除了犹太人以外的外国人，可是在新约时代的外邦人就是指不信者。“叫人信服真道”就是训练人叫他们相信和顺从神的话语。耶稣在最后对门徒这样说:“所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了(马太福音28:19,20)。”在这里耶稣说自己所吩咐的都要“教训他们遵守”，而这就是使徒的职分。
今天信者不少，可是“信服”的人却不多，而让人信服的人更少。西方社会因受到个人主义和自由主义的影响，主张“信而自由”，在他们看来，神只不过是人们所造出来的宗教手段而已。我们东方受到了祈福信仰的影响，主张相信神之后能够得到救援、平安、健康和祝福，而这些是我们相信和顺从神时，神作为恩典而赐予的，所以这些不能成为信仰的目的。在这样的连自己也不好好相信和顺从神的时代，要让别人相信和顺从更需要克服许多困难。我们有时候被误解，说侵犯别人的自由和隐私，可是使徒的职分，就是作为牧者把羔羊象自己的孩子那样以感情帮助他相信和顺从。我们现在怎样担当恩惠和使徒的职分呢？恳切祈祷我们也象使徒保罗那样不仅自己相信和顺从耶稣，而且能够成为伟大的门徒培养家，叫别人也相信和顺从耶稣。
II.欠债者保罗的恳切的盼望(8-15)
保罗原来是热衷于迫害基督教的人，可是他去大马色的途中遇见了耶稣，以耶稣的大恩得救了，同时他被召呼为外邦人的使徒，他以安提阿为中心向世界传教。保罗通过第一次旅行传道，更加确信自己被召呼为外邦人的使徒。特别是在第三次旅行传道中他在以弗所体验了福音的大能，充满了传教的幻象，说：“我也去罗马看看！”象保罗这样的落后国家的农村青年相信福音的能力，想要开拓世界的首都罗马的野心，真是令人惊讶。他就在这样的幻象当中写了罗马书。那么保罗感谢和祈祷的是什么？他为什么那么努力要去罗马呢？
(1)保罗的感谢和祷告题目(8-10)
请看八节:“第一，我靠着耶稣基督，为你们众人感谢我的神，因你们的信德传遍了天下。”保罗在六节和七节上说罗马信徒蒙召为属耶稣基督的。保罗感谢他们的信德传遍了天下。当时的罗马是守住信心很难的地方。罗马人征服了世界，拥有很多的殖民地，发展了物质文明，通过各种体育和娱乐追求肉身的享乐。他们把人生的价值放在金钱、权力和肉身的享乐上。因为合理主义，自由主义和实用主义的发达，所以各种宗教也被允许，这就象今天的美国，所以在那里虽然可以守住形式性的信仰，可是难以守住绝对的福音信仰。在这样的地方把自己的绝对价值放在信心上而守住自己的信仰，并不是一般难的事情。但是罗马信徒坚守了自己的信仰，把这信德传遍了天下。对我们信徒来说还有什么事情比这个更高兴和感谢的呢？特别是对想把福音通过罗马传到当时认为的地极—西班牙的保罗来说真是最高兴的事情。那么保罗的祷告题目是什么呢？
请看9,10节:“我在他儿子福音上，用心灵所事奉的神，可以见证我怎样不住地提到你们；在祷告之间，常常恳求，或者照神的旨意，终能得平坦的道路往你们那里去。”保罗的祷告题目，首先是为了罗马信徒。这里没有出现具体的祷告内容，估计是为信徒们更加坚固自己的信心，并要好好侍奉罗马的开拓工作。
第二，保罗恳切地祈求了去罗马的路。保罗并没有满足于把福音传到亚细亚和欧洲的一部分，他要顺从耶稣的“直到地极，作我的见证(徒1:8)”的话语，想以罗马帝国的首都为中心，把福音传遍天下。
在保罗的祷告里我们可以学到不停的祷告。他没有在神面前灰心，而是祷告到底。第二是具体的祷告。“提到你们”就是说明他为了每一个信徒而具体地去祷告。第三是积极的祷告。保罗说为了“终能”得平坦的道路去罗马而常常恳求，这是和“看着情况”去罗马不同的态度。就是说明保罗无论如何也要去罗马传播福音。第四，在神的旨意里求好的路。保罗有罗马市民权，所以可以利用自己的手段和方法去罗马，可是他跟人的想法相比，更追求了神的旨意。神终于答应了保罗的祷告，让他以囚犯的身份去了罗马，然后在租来的房子里见证福音(徒27,28章)。我们不知道怎样去传教才是神的旨意，可是对保罗来说以罪犯的身份去传教是最好的道路。我们是否为传教士们而感谢呢？我们怎样为了找到传教之路而祷告呢？神怜悯我们的祷告，通过我们的大学生，到1993年为止给世界60多个国家派了900多人的传教士，还有以各种方法开拓了东欧和中国的传教之门。保罗小小的感谢和祷告，300年后却征服了大罗马帝国，后来又征服了整个欧洲。对我们信徒来说祷告之力是最大的。那么保罗恳切祷告要访问罗马的动机和目的是什么呢？
(2)访问罗马的动机和目的(11-15)
先请看十四节:“无论是希利尼人，化外人，聪明人，愚拙人，我都欠他们的债。”这话语告诉我们保罗要访问罗马的最根本的动机就是“欠债”者的心情。保罗的欠债并不是说物质上的债。“债(under
obligation)”原文的意思是罪(sin)。保罗相信耶稣之前是一个大罪人，可是他由于神的恩典而遇见了耶稣，从罪得到了赦免。这样的恩典让保罗对所有的人都持有欠债者的心情。欠债者要是还不清债的话心底总会不安、难过。保罗就是以这样的心情想要给希利尼人，化外人，聪明人和愚拙人传播福音。这个欠债者的心情，造就保罗成为伟大的传教士。他给哥林多信徒这么写信说:“我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的；若不传福音，我便有祸了。我若甘心作这事，就是赏赐；若不甘心，责任却已经托付我了(林前9:16,17)。”现在我们以什么样的心情帮助一对一的羊呢？我们以什么样的动机进行世界传教呢？祈祷我们能够学到保罗欠债者的心情。
请看11-15节:保罗在这里披露了自己访问罗马的目的。当时很多的人怀着美好的梦想而进军到世界的首都罗马。有的人为了研究学问，有的人为了赚钱，有的人为了旅游等等，以各种目的纷纷去了罗马，因为当时任何事情只要去过罗马就会好办得多，这跟现在的落后国家的情况很相似，可是保罗的罗马访问目的是跟他们完全不一样的。那是什么呢？第一，要向罗马信徒分给属灵的恩赐，让他们的信心坚固。“因为我切切地想见你们，要把些属灵的恩赐分给你们，使你们可以坚固(11)。”在这里的“属灵的恩赐(spiritual
gift)”就是神赐给的多种多样的属灵礼物。在罗马书十二章上说我们信徒是耶稣一个身体里的各样的肢体，神给了我们各样的恩赐，包括预言即教话语的恩赐、执事的恩赐、教导的恩赐、劝化的恩赐、还有治理的恩赐。看到哥林多前书，那里出现使徒，教师，说方言的和治理事的恩赐
(林前十二章)。我们不知道保罗从神那里得到了什么特别的恩赐，可是分明的是传福音是我们信徒得到的共同的恩赐，没有比福音更大的神的礼物。“所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人(15)。”
第二，保罗访问罗马的目的就是为了互相之间得到安慰。“这样我在你们中间，因你与我彼此的信心，就可以同得安慰(12)。”在这里的“安慰(encourage)”意味着互相激励、互相加油。保罗想以彼此的信心得到力量和安慰。在不信者支配的世上，我们信徒之间相见面是很大的力量和安慰。保罗想去罗马，激励信徒们，同时想自己也得到力量。然后通过罗马把福音传到地极。
第三，保罗访问罗马的目的，就是为了得些果子。“弟兄们，我不愿意你们不知道，我屡次定意往你们那里去，要在你们中间得些果子，如同在其余的外邦人中一样；只是到如今仍有阻隔(13)。”在这里的“果子(some
harvest)”就是指见证福音而得到的生命的果子。保罗有并不是自己结出果子，而是收割(harvest)罗马信徒撒的种子的谦逊的心情。他并没有因为自己是大使徒而骄傲，而想参与罗马信徒们的辛劳。分明的是他要去那里结出果子。
我们在以上学习了使徒保罗欠债者的心情，还学到了他为了去罗马传播福音的恳切祷告和强烈的世界传教盼望。我们在为了世界传教祈祷当中有时会因看到自己的条件或现实世界的状况而消沉，会说我的专业只适合于国内、我没有能力也没有钱、我没有口才、我得照顾家庭、抚养父母，我年纪太大了，所以不能做传教士。还有的人找借口说那国家是社会主义国家或伊斯兰国家，也有人试过几次后就放弃了。可是保罗虽然多次碰到阻隔，却仍不住地祷告。看到传教士的传记就会看到八十岁老人去伊斯兰国家传教而殉教的事。向世界传教是耶稣的最高命令，我们应该象保罗那样，不管有什么样的困难也要顺从这命令到底。我们要祷告“无论如何”，“尽我的力量”，“屡次定意”，“照神的旨意”终能得着平坦的道路！把保罗使用在开拓罗马和世界传教的神今天也把我们使用在向中国和世界传教的伟大工作中。感谢并赞美神！
III.罗马书的主题(16,17)
保罗在对罗马信徒的问安(1-7)里见证了自己的身份和福音，还说了自己访问罗马的目的(8-15)。现在他开始说明罗马书主题。
(1)福音的大能(16)
请看十六节:“我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。”保罗在这里说自己不以福音为耻，说明当时有以福音为耻的人。当时的罗马人认为相信死在十字架上的耶稣的福音是愚蠢的。对习惯于权力万能主义思考方式的他们来说十字架上的死亡无疑是失败。而希利尼人认为那是愚拙的，对习惯于人本主义的他们来说难以理解为什么只能以那样的方法来拯救人类，所以他们批评说太没有智慧了。喜欢神迹的犹太人也认为十字架的福音是羞耻的。他们认为要是弥赛亚的话，应该攻打罗马，打倒希律政权，建立大卫王国(林前1:18-25)。现在也有这样的把福音当作可耻的人。现在的世人都追求着物质、权柄和肉身的享乐，而这样的时代相信十字架的道理，参与耶稣的苦难容易觉得羞耻，可是使徒保罗相信神的愚拙总比人智慧；神的软弱总比人强壮(林前1:25)。他还说了福音即十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人却为神的大能(林前1:18)。
“神的大能”就是指把我们从罪恶之中救出来的能力。在这个世上有很多问题，可是没有比罪更大的问题。不信神的罪恶，导致人在道德上堕落，给社会带来混乱，而且罪让人进入死亡和审判。在这样的人类最大的问题中把我们救援出来的能力，在这个世上是没有的，道德上的良心和意志有它的限度，任何思想、哲学、宗教和高度发达的科学也不能解决我们的罪问题。“这福音本是神的大能，要救一切相信的。”在这里也包括傲慢的犹太人和自高自大的希腊人。福音有能力救援任何人，所以保罗并没有以福音为耻。
(2)福音的道理(17)
请看十七节:“因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记:'义人必因信得生。'”在这里的“神的义(righteousness)”意味着与神恢复正确的关系之路。与神之间正确的关系就是“创造主和被造物”，“父亲和子女”的关系。因为亚当的堕落，我们失去了与神的正确的关系，可是福音里出现了“神的义”也就是恢复与神正确关系的路，那就是信(faith)。“本于信以至于信”，这句话告诉我们与神建立正确关系的路也就是救援之路，开始就是信，中间也是信，最后也是信(from faith to faith)，所以信者务必因着信心生活。“惟因信得生(only faith)”是神在不义的人所支配的世上赐给哈巴谷先知的话语(哈巴谷书2:4)。不管世上是怎样的，我们都要因着信心生活，从长远角度来看也只有这条路才是祝福和胜利之路。“惟因信得生”，就是保罗给想以律法行为来得救的犹太人的传讲主题。我们人类是罪的仆人，任何善行都不能救出我们来，只有信心才能让我们与神建立正确的关系，直至救援。“惟因信得生”，也是马丁路得向中世纪天主教挑战的讲演主题，天主教开始以信心出发，可是后来却试图以行为得救，变得流于形式和伪善。路得向那么可怕的中世纪天主教的教权和传统挑战，以“因信称义”的改革，确立了正确的基督教信仰。义人必因信得生，是耶稣教训的中心，也是保罗所记录的罗马书的主题。
罗马书第二讲
经文/罗马书1:18-3:20
要节/罗马书1:18 “原来神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。”
我们通过第一讲，学到了保罗的使徒的职分和福音，特别是学到了保罗所传的罗马书的主题，也就是“义人必因信得生”的真理。可是我们的心中会对“只有因着信(only
faith)得生”的绝对信仰生出一点疑心，因为这世上有许多的人不相信耶稣也活得好好的。有不少学生虽然不相信耶稣，却是生活诚实而且成绩良好；教授当中有些人虽然没有信心，可是各个方面也非常出色；还有人虽然不是基督教徒，可是也拥有健全的人生哲学、信念和宗教，所以我们有时候觉得相信耶稣是好，可是没有必要所有的人都必须相信基督教。
使徒保罗在本讲揭露了所有的人内心深处的属灵现实，宣言说所有人都绝对需要基督的福音。表面上看来，人们没有什么太大问题，可是我们在神面前就可以发现，所有的人都处在罪和审判之下的悲惨的属灵现实，所以保罗教训绝对的福音真理，说所有的人都需要救援，而且必要因着信心生活。
现在我们以“为什么所有人都一定需要福音？”为主题，要学习第一，外邦人的罪(1:18-32)；第二，道德主义者的矛盾(2:1-16)；第三，犹太人的伪善(2:17-3:8)，并且祈祷由此而能够确立绝对的信仰。
Ⅰ.行不义阻挡真理的人(1:18-32)
“行不义阻挡真理的人”意味着外邦人(gentiles)。当时的外邦人就是指罗马人或者希腊人，今天则意味着不要神而相信物质、权柄和世间知识的人。保罗指出了这些人的罪，从而说明这些人也必定需要福音。那么保罗所指出的外邦人的罪是什么呢？
(1)信仰方面的罪(18-23)
请看十八节:“原来神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。”在这里的“显明”意味着神的启示(Revelation)。使徒保罗在十七节说“福音的启示”，可是接下来他突然涉及“忿怒的启示”。本经文说“神的忿怒”的对象就是那些行不义阻挡真理的人，还指出神忿怒的原因一是不虔，二是不义。“不虔(godlessness)”意味着不相信神的信仰方面的罪；“不义(wickedness)”意味着人与人之间产生的伦理道德上的罪，这就是说神不管人类道德上的罪还是信仰上的罪，都决不宽恕。其理由是什么呢？
请看19,20节:“神的事情，人所能知道的，原显明在人心里；因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。”人们找出各种借口来说明自己不相信神的原因，可是使徒保罗断言任何借口都不能成立。那是因为第一：神原本把自己显明在人心里(19)。在经文里的“人心里”就是意味着人的理性、良心和本性。就象婴孩一出生就会吃奶那样，还有象孩子懂事后就自然而然地认识自己的父母那样，任何人都有知道神的天生的能力。这就是拥有灵魂的人类跟动物的不同之处。所以形而上学最后到达的结论是“某(etwas)”也就是神，哲学家称此为良心启示。
第二，神通过自己所造的万物来显示了自己(20)，我们称此为自然启示。神起初创造了天地(创1:1)，然后他创造了万物，在其中明白地显示了自己的永能和神性。我们要是看到米开朗其罗的美术作品“天地创造”的话，就可以知道作家的能力和他的性品。同样的道理，我们要是看到神所创造的天地万物，就可以知道神的神性和大能。看到神所创造的美丽的群山和潺潺的流水，一望无际的蓝色大海，就不能不赞美神。夜空里的星星和神秘莫测的宇宙，表示着神的永能和神性。我们要是真心地找神的话，在毫不起眼的一根小草、一块石头、一个小虫子那里都可以看到神的创造和生命的奥秘，所以研究自然科学即形而下学的最后结果就是遇见神。一流科学家当中有很多人相信神的原因也在于此。
第三，神通过福音来显明了自己(1:17)。这属于特殊启示，是通过神的话语和耶稣而显出来的。在旧约时代，神以他的话语显示了自己，而在新约时代神通过道成肉身的耶稣明白地显示了自己(约1:14)。自然启示和良心启示就象月光那样朦朦胧胧，可是神通过耶稣而显出来的特殊启示就象太阳那样光亮而明确，所以在圣经里认真地研究过耶稣的人，都遇见了神。
从以上来看，保罗通过神的启示，断言外邦人的罪是不能推诿的，所以以不义来挡住真理的人不能躲开神的愤怒。那么明明知道神而仍背叛他的后果是什么呢？
请看21-23节:保罗在这里教训属灵堕落的七个阶段。第一个阶段就是他们虽然知道神，却不把他当作神荣耀。人生第一目的就是荣耀神(创1:31)。可是陷入不信的话，就会离开人生的本分，追求自己的荣耀。属灵堕落的第二个阶段就是不感谢神。离开神而贪婪的话，自然而然地就没有感谢之心。人的贪婪是没有底的，总不满足，凡事都抱怨。属灵堕落的第三个阶段，就是思念变为虚妄。我们一想要是离开神的话就会自由，会很幸福，可实际上是随着时间的流逝，越来越感到虚空。有的人在这样的孤独和绝望当中诉说自己难过的人生，在流行歌曲中高声唱道:“我想哭…，我想死…！”属灵堕落的第四个阶段，就是无知的心昏暗。到了这个阶段，人觉得自己的将来太渺茫，感到不安，象彷徨在黑暗之中的人那样在混沌当中没有头绪。第五个阶段，就是变得骄傲而自称为聪明。到了这个时候，不信也变得顽固了。第六个阶段，就是成为愚拙的人(22)。他们自称为聪明，可是在别人看来反成了愚拙，总作那些愚蠢的事情。
属灵堕落的第七个阶段，就是偶像崇拜。“将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽，走兽，昆虫的样式(23)。”那时候本应该是为了神的荣耀而生活的人堕落成崇拜偶像之人。当万物之灵的人类却愚蠢地去拜万物。自称为智慧的希腊人，把人偶像化而去侍奉。自称为文明人的埃及人把禽兽就是鹰、猴、牛、狗开始连蛇、青蛙也侍奉为神。偶像崇拜跟人的智商或者文明的发达程度没有关系：不管是大学教授还是农村的老太太，不管是国会议员还是女大学生，不管是美国人还是中国人非洲人都是一样的。我们有时候可以看到在尖端科技的象征—飞机面前放着猪头去磕头敬拜的情景。离开神的人类总觉得不安，所以总要侍奉点什么东西。
今天，现代人的偶像是物质、权力和肉身的享乐。自从苏联的社会主义没落之后，世界由意识形态时代开始急转为经济第一主义时代，结果，世界进入了经济战争之中。很多人受到了这时代的影响而在价值观方面出现很大的混乱，把金钱侍奉为神的人更多了，以享乐来代替神的人也不少。对现代人来说金钱是很大的偶像，对年轻人来说恋爱、感情也是偶像。据说印度有一百种神。代替神而占据我们内心的都是偶像。没有比人类更智慧更伟大的，可是当人类离开神的时候可能会变为最愚蠢。箴言著者在1:7节上说敬畏耶和华是知识的开端，所以人类堕落的根本原因即罪的根源就在于不敬畏神；反过来，人变得聪明有智慧的路，就是敬畏神，荣耀神。那么属灵堕落就以偶像崇拜为结束吗？不是。这种信仰上的罪会成长为道德上的罪恶，结果整个社会就会陷入堕落当中。
(2)道德上的罪(24-32)
请看24,25节:“所以神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的，直到永远。阿门。”保罗在这里见证信仰上的犯罪即属灵堕落要受到的神的审判，那就是“任凭他们逞着心里的情欲”，在这里的“任凭(give
over)”意味着自由放任或者与神正确关系的丧失。神尊重每个人的自由意志，所以不会强迫人遵循自己，他就象浪子的比喻里所出现的父亲那样，按浪子的要求把遗产分给他，从而让他自己体验一下离开父亲的生活多么悲惨。偶像崇拜的罪之所以可怕，是因为它导致人被神抛弃。让人任凭自己的情欲行的时候，任何人都会失去道德上的节制力，陷入在眼目和肉身的情欲中。“玷污自己的身体”意味着性方面的堕落。以神的法度来过性生活的时候是自然的，幸福的；可是离开神的法度的性关系，是邪恶的，是冒犯神的大罪。新旧约都认为性方面的堕落是大罪。当人离开神的时候，就开始变成情欲的奴隶。
请看26,27节:使徒保罗在这里指出最严重的性堕落也就是同性恋，说:“因此神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处；男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。”在罗马时代同性恋是个严重的问题。在这里的“当得的报应”就是意味着在精神上或者肉身上受到的打击。陷入这种罪恶的话就会成为情欲的奴隶，也不能过正常的婚姻生活，在分手的时候还会发生嫉妒、纷争甚至杀人。同性恋不仅带来精神上的痛苦，也会带来肉身上的各种疾病，今天人类谈之色变的爱滋病(AIDS)就是神对同性恋者的审判。“当得的报应”还没有结束，神还要受永远的审判和地狱刑罚。
研究过罗马灭亡的学者说，罗马帝国灭亡的原因不在于日耳曼人的侵略，而在于罗马市民在道德上的堕落。性方面的堕落不仅会毁灭一个人，而且会破坏一个家庭，进一步发展则会完全毁灭国家和社会。今天西欧没落的原因也在于性方面的堕落。很多年轻人离开神，成为情欲的奴隶，不知羞耻地犯罪。应该是满怀希望探求真理和向世界传教的年轻人，眼睛却象腐烂的雪鱼眼一样没有精神，他们造出了淫乱的音乐和舞蹈，奇怪的朋克文化，而今天这已不光是西洋的问题，连东方也受到这种罪恶文化的冲击。
请看28-32节:性方面的堕落超过其本身带来的问题，导致了整个社会的伦理道德的败坏。“他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事(28)。”在这里的“不合理的事”就是指在下一段经文所指出的二十一种罪恶。第一种罪是根本上的罪，那就是各样不义、邪恶、贪婪、恶毒；第二种罪是对邻舍的罪，包括嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒狠；第三种是用嘴犯的，那就是谗毁的、背后说人的、怨恨神的、侮慢人的、狂傲的、自夸的；第四种是最没人性的罪，那就是捏造恶事的、违背父母的、无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。
请看32节:“他们虽知道神判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。”这是外邦人罪的顶峰，是他们最可怕的罪。外邦人也有良心，所以他们也知道罪和审判，可是他们自己控制不了自己，不但继续犯罪，而且还鼓励别人也犯罪。由于罪的合理化、为罪的辩解和从众心理，他们的良心麻痹了。圣书学者克利索斯托(Chrysostom)说看到别人犯罪就高兴，比自己犯罪更罪恶。
我们学到了外邦人离开神的罪多么可怕。表面上看来，不信者更为幸福自由，他们随意吃喝，随着物质和情欲而生活。南美人离开祖先所相信的神，变成属肉体的。他们把肉身的享乐当作人生最大的幸福，天天跳着伦巴达舞。从人性上看这些人，觉得他们好象不需要福音；而在律法上看来，则很容易蔑视他们是形而下学性的动物。可是离开神的时候人就是处在神可怕的震怒和审判之下，所以这样的人也一定需要福音。“原来神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人(18)。”
Ⅱ.积蓄忿怒的道德主义者(2:1-16)
保罗指出了外邦人的罪恶，教训说他们也一定需要福音。从现在开始，保罗指出了主张良心道德的人犯的罪是什么，从而教训了善良的人也必定需要福音，以及只有因着信生活的道理。那么道德主义者的罪是什么呢？
请看1-5节:保罗所指出的道德主义者的第一个罪，就是论断别人，而不悔改自己的罪恶。道德主义者在外表上是模范的，所以他们以自己的律法论断别人，可事实上虽然程度不一样，但这些人也都是同样的罪人，可是他们认为自己的行为比别人好一点，就可以避免神的审判。他们不悔改心中的罪恶，无视神赐给的悔改的机会，蔑视神的忍耐、慈悲和爱。他们越来越傲慢，主张自己的义，不悔改并固执己见，这样的人为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到。我们在神面前过悔改的生活，就是我们从审判当中得到拯救的路，也是等于一点一点地除去在神审判之日临到的可怕的震怒。要是不去悔改，总是自以为是的时候，我们就不能从罪得到拯救，而只能天天积蓄神的忿怒，神必按照真理审判这样的人（2）。
第二，保罗在6-11节指出了道德主义者的第二个罪即不跟随真理。他们根本上与真理相比，更按着自己的主张去生活，然后夸耀自己道德上的行为或者人间条件，可是神的审判不是以人的道德行为或者人间条件为基准的。“他必照各人的行为报应各人。凡恒心行善，寻求荣耀，尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；惟有结党，不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒，恼恨报应他们(6,7,8)。”在这里的“寻求(seek)”“顺从(follow)”意味着人生的目的，很明显，神的审判基准不在于道德上行为的好坏，而是以人的人生目的。在神看来重要的是人“为了什么而生活”。当然，信徒将要得到的赏赐也要看他信心上的行为，可是最基本的救援并不是靠行为就能得到的。把人生目的放在真理之上，跟随耶稣而生活的话，即使自己稍有不足，神也会赐给永生，可是把人生目的放在不义之上，随着自己的欲望去生活的话，人间条件再出色也不能避免神的审判，因为神不以人的外貌来论断人，在这里就有神审判的普遍性，所以道德主义者不跟随真理时也不能避免审判。
第三，保罗在12-16节指出道德主义者所主张的良心也不能救援人。神的审判是公义的，凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。不是听律法的为义，乃是行律法的称义。对没有律法的外邦人来说，他们的本性也就是他们的良心便成为律法。这么说来只有一辈子凭良心行所有的事才能称义，可是在这个世上没有一个人能完全地守住自己的良心。任何圣人君子也不能在他的整个人生当中完全守住自己的良心，因为任何人在根本上都有亚当罪恶的本性，这就是凭良心的道德主义者的矛盾。
今天在东方社会中传教时有时会碰见说：“我是靠良心生活，不需要相信耶稣”的人，因为他们很长时间受到儒教传统的影响，可是孔子的话并不是把我们从罪恶当中拯救出来的真理，它只不过是一种伦理道德而已。
二战后，受到萨特的存在主义的影响，人们非常强调诚实和责任，不少人把诚实和良心作为自己的信仰，这种思想也影响到基督教，所以不少人跟福音相比，更为主张三纲五常，他们强调行为，而不是信心。这些人可能成为孔子或者法利赛人的门徒，却不能成为耶稣的门徒，他们也可能成为诚实的人，可是却不能得救，所以道德主义者本身也必需要福音。我们现在要悔改主张自己良心的内心，要跟随着真理。恳切祈祷我们相信耶稣基督的福音，而不是自己的良心。
Ⅲ.倚靠律法的犹太人(2:17-3:8)
保罗指出了凭良心的道德主义者的罪和对他们的审判，而现在又暴露依靠律法的犹太人的罪恶。保罗原来是“犹太人之中的犹太人”，所以很明白他们比谁都更切实需要福音。那么犹太人的罪是什么呢？
(1)犹太人反律法性的罪(17-29)
请看17-20节:保罗介绍犹太人表面上神圣而高尚的生活。犹太人依靠律法，且指着神夸口。跟别的民族不同，他们已经从律法中受了教训，就晓得神的旨意，也能分别是非；他们又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，是在律法上有知识和真理的模范。他们以自己为通过律法而得救的人而安心，自认为宗教领袖。他们所受到的律法方面的教育令他们比任何民族都出色，可是他们的内心如何呢？
请看21-24节:犹太人虽然教导别人，可是不教导自己；犹太人教第八诫时说不可偷窃，可是自己却偷窃；教训说不可奸淫的他们却奸淫。犹太人表面圣洁，其实却淫乱，拉比的文献和犹太法典(Talmud)责备了当时最为著名的三个拉比阿基巴，麦尔和艾利乍的奸淫罪。厌恶偶像的他们却偷窃庙中之物，在这里的“庙中之物”就是意味着献在圣殿里的祭物。犹太宗教领袖偷窃这些东西归自己所有。他们指着律法夸口，自己倒犯律法。他们的罪比外邦人的罪更大。外邦人的罪，只是让他们自己受辱骂，可是因犹太人的罪，神的名在外邦人当中受了亵渎。这对现在的信徒们来说也是一个警戒的话语，对我们信徒来说象法利赛人那样的伪善是最为可怕的罪。
请看25-29节:保罗在前边指出犹太人的形式主义和伪善之后，现在说真正的割礼和真正的犹太人是什么样的。“割礼”是神作为立约之记号而命令亚伯拉罕要做的，所以割礼是行律法的时候才有它的意义。犯律法的时候，割礼只不过是形式而已。所以，不是以肉体的割礼而成为犹太人，乃是心里行割礼的时候才成为真正的犹太人。“因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的(28,29)。”
是的，犹太人表面上是神圣的宗教人，可是他们心里没有重生，信仰流于形式，这就是他们的问题。他们在形式上再辛苦再献身也不能从神的忿怒和审判当中得到救援，所以这种形式性的信者也绝对需要耶稣的救援的福音。他们必须要悔改，因着信心生活的时候才能得救。现在也有很多这样没有重生的信者，他们在表面上过信者的生活，可是他们的心底没有救援的确信，言语和行动完全不一致，所以因他们神的名在不信者当中受了亵渎。我们是什么样的信者呢？是不是没有重生的形式性的信者呢？恳切祈祷我们相信耶稣，心里行割礼。
(2)犹太人的反驳(3:1-8)
保罗指出了犹太人的罪之后，提及犹太人的反驳，然后回答了它。那么他们的反驳是什么呢？第一是犹太人的长处是什么(1)？犹太人是亚伯拉罕的子孙，是神所选择的百姓，总挑他们的毛病，他们就会有意见。保罗说起犹太人的特权时说:“凡事大有好处，第一是神的圣言交托他们(2)。”事实上，这世上有许多的民族，可是被托付给神话语的民族只有犹太人，被托付给包括耶稣基督的救援在内的神的话语，当然是最大的特权。第二，若是犹太人不信，不就废掉了神的信实吗(3)？保罗说不然，并不是因为人的虚谎就废掉神的真实，反而因人的虚谎会显出神的真实，因为神是绝对的真理。
第三，若是人的不义显出神的义来，那么神还能审判不义的人类吗(5-8)？神不也是不义的吗？但是保罗说断乎不是。他说神的义是绝对的，所以不会被人的不义掩盖。保罗继续与毁谤神的人们进行辩论，从而教训他们神绝对的真理。犹太人口才很好，善于神学辩论，保罗都回答了他们的质问，并说给他们定罪是该当的。接着，保罗总结说所有人类都是罪人，并且整个世界都在神的审判之下。
Ⅳ.整个世界都处在神的审判之下(3:9-20)
请看九节:“这却怎么样呢？我们比他们强吗？决不是的！因我们已经证明:犹太人和希利尼人都在罪恶之下。”“已经证明”说的是1:18-3:8节的话语，保罗指出了外邦人的罪、道德主义者的罪和自称为选民的犹太人的罪恶，所以所有人都处在罪恶之下(under
the power of sin)，生活在被罪支配的世界中。
10-18节公开了人类具体的罪恶之下的生活。处在罪恶之下的人类第一是不寻求神(10,11)，也不明白真理，在属灵上非常无知，没有对自己的人生提出问题：“我为什么要活着呢”？“人从哪里来往哪里去呢”？“什么是罪恶呢”？“怎样才能得到救援呢”？他们不关心这些属灵问题，只关心吃喝玩乐。第二，处在罪恶之下的人类其言语非常淫乱而虚假(13,14)。他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气，满口是咒骂苦毒。第三，他们的行为邪恶残忍(12,15,16,17)。没有一人行善；为了杀人流血，他们的脚飞跑，他们所经过的路充满残害暴虐，所以不知道平安之路。第四，他们眼中不怕神(18)。这是乱来的生活，等于是说：“神在哪里呢？要杀就杀吧！”
请看19,20节:保罗说了人类的罪恶之后，现在开始谈律法的作用，说:“我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪(19,20)。”在这里的“律法”就是指犹太人的律法或者外邦人的良心上的律，这只能塞住各人的口，让人知道所有人都处在罪和审判之下的属灵现实。
那么处在罪和审判之下的人类最需要的是什么呢？那就是救援的福音，因为只有福音才能把我们从罪和审判之中救援出来，所以整个人类都要只因着信生活。我们在这里应当深深地思考一下我，周围的人，或者别国的人因着信心生活的必要性，还有为什么所有人都需要福音。这时候我们就会作为先接受福音的人而充满感谢和喜悦，还会对羊群充满牧者怜悯的心情，充满向世界传教的希望，也会满怀开拓精神。“原来神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人(1:18)。”阿门！
罗马书第三讲
经文：罗马书3:21-5:21
要节：罗马书3:24,25a “如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。”
我们通过罗马书第二讲，学到了“处在审判之下的世界”，不认识神的外邦人、主张良心的道德主义者和依靠律法的犹太人都处在罪和审判之下的事实，从而使我们醒悟到所有人都绝对地需要救援的福音，人必要因着信心生活的真理。那么我们今天通过第三讲，要学习什么是信心。
要是说罗马书第二讲是罪恶论的话，那么第三讲就是救援论，说的是罪人怎样才能得救。本讲是基督教信仰的本质也是核心，是非常重要的话语。我们以要节为中心，要学习第一，藉着人的信显明的神的义(3:21-31)；第二，亚伯拉罕作了因信称义的榜样(4:1-25)；第三，得到称义者的福(5:1-21)。
I.藉着人的信，显明神的义(3:21-31)
请看21节:“但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。”在这里的“但如今(But now)”表示著者从现在开始陈述比起罗马书1:18-3:20的话语有完全转变的内容，神的义(a righteousness)显明之前我们人类都处在罪和审判之下，犹太人那么信赖的律法也不能把我们从罪恶当中救援出来，反而律法让我们知道罪。可是如今在律法之外显明了神的义，“如今”我们在罪和审判当中有了得救的希望，从充满痛苦、不安和绝望的律法时代来到了崭新的“恩典时代”，“如今”这一词就象黑暗中对黎明到来的宣布。那么在律法之外显明的“神的义”到底是什么呢？
(1)神的义(21-26)
就象我们在1:17节里学到的那样，“神的义(the righteousness of
God)”意味着恢复与神之间的正确的关系。就是这样的神的义显明出来了，它以律法和先知为证(21)。“律法和先知”就是指由摩西五经和先知书所组成的旧约。神的义，是早在旧约里就见证过和应许过的。其次，神的义是信耶稣基督而加给的。“就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别(22)。”对所有相信耶稣基督的人，神的义没有什么区别，是普遍而平等的。那么神的义怎样具体显明在我们当中呢？
请看23,24节:“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”第一，神的义因为基督耶稣的救赎(redemption)而显明出来了(23,24)。我们都知道，因为亚当的堕落，所有人都犯了罪；因罪，人类离开了神，都亏缺了神的荣耀。“神的荣耀(the glory of God)”就是指神本来所拥有的荣光的模样，也是在神的国里能享受的永远的生命和祝福。我们要达到神的荣耀，就得从罪得到赦免，那就是在基督里的救赎。
“救赎(the
redemption)”是在罗马奴隶市场上所使用的术语。当时一旦成为奴隶的话，不能靠自己的力量去脱离奴隶身份而成为自由人，只有某个人怜悯奴隶而替他付身价时才可以让他成为自由的人，救赎就是拿身价来把奴隶解放出来的意思。在出埃及的时候，神把以色列民从奴隶状态之下救出来，这时候就使用了救赎这个词(出6:6)。保罗要说明的救赎就是在这样的现实背景和历史背景之下。
换句话来说，耶稣为了当罪的奴隶的人类，死在十字架上，由此付了我们的身价(the ransom)，(林前6:20，弗1:7，提前2:6，彼前1:18,19)。从而让我们信徒从罪和审判当中得到了永远的解放(deliverance)(加3:13，多2:14，来9:14)，可以在基督里享受着真正的自由、喜悦和生命。神通过基督里的救赎所赐给我们的爱和恩典是任何东西都无法比拟的。以色列在埃及当430年的奴隶之后终于可以走出埃及的喜悦也无法与之比拟，那是因为神在这里把我们从永远的罪、审判和灭亡当中救出来，赐给了永远的生命和自由。
第二，神的义通过神的恩典(the
grace of God)显明出来了(24)。“如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”在这里可以看出神的义以“神的恩典”显明出来了。“恩典(the grace)”意味着神不要代价的礼物(free gift)，神之所以不要代价，并不是说价格太便宜，而是因为价格太高无法偿还，所以只能不要代价地赐给礼物。本应受到审判而该死的我们罪人，得救的路只有靠这样的神的爱和恩典。律法只能一个一个地追究罪而定罪，它却不能解决罪的问题。只有神无价的恩典才能把我们从罪救援出来，与神建立正确的关系。
第三，神的义，通过神把罪人称义(justification)而显明出来了(3:24,26,28)。“称义”原来是法庭用语，当时的罗马法律非常发达，所以保罗想以法庭用语来告诉罗马人耶稣救赎的奥秘。称义就是宣告罪人为无罪。法庭上有保释金制度，那就是某个人由于犯罪而要坐牢的时候用金钱来核算那个人的服刑时间，支付保释金，那么罪人便可以被判为无罪；同样的道理，耶稣为了我们罪人而死在十字架上，从而替我们付了保释金，所以我们虽然明明是罪人，可是被神称为无罪即称义，所以马丁.路得说我们信徒是“被称义的罪人”也就是得救的罪人，在这一点上我们的义(justification)跟神的义(righteousness)是不同的。神因耶稣称我们为义，所以我们信徒从此以后再没必要有象罪人那样的内心。作为得到称义的人，我们只要为了神的荣耀而好好担当恩典即可。“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义(23,24)。”阿门！
第四，神以挽回祭(a
sacrifice of atonement)显明了他的义。请看25节:“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。”“挽回祭”是圣殿用语，是大祭司为了赎百姓的罪而在圣殿献上的祭物(sacrifice)(利17:11)。犹太人每年为了赎罪，献上了各种燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭和赎愆祭(利1:1-6:7)，他们还为了洁净仪式而献上了祭物。保罗说耶稣的死亡就是为了叫我们从罪得赦，能走近神面前，挽回我们和神之间的关系而献给神的挽回祭。
“挽回祭”(sacrifice
of atonement)是基督教信仰的关键词。加尔文谈挽回祭说:“整个圣经上没有比这个词更深奥地表达在基督里的神的义。”事实上也是如此，“挽回祭”最生动并最适当地表达出罪人得赦而进入到神面前的路—神的义(righteousness)，所以挽回祭是我们信仰的中心内容。耶稣在十字架上成为祭物，从而赦免了我们的罪，实现了神和我们罪人的和睦。那么挽回祭的内容是什么呢？
请看25节:“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血。”在这里说挽回祭的内容就是“耶稣的血(his blood)”。血(blood)是赦罪当中最为重要的因素。圣经上说人的生命在于血(创9:4，利17:11)，还说若不流血，罪就不得赦免(来9:22)。赎罪的时候律法要求：作为罪的代价，要拿出生命来，所以耶稣在十字架上流血，充分满足了律法的要求。因为耶稣的宝血我们所有的罪都得到了宽恕，而且让我们罪人能大胆地进到神面前。神以“凭耶稣的血设立的挽回祭”显明了自己的义，所以任何罪人回到神面前的路都已经敞开了。阿门！
那么我们再次读一下25节:“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。”在这里的“宽容(remission)”是越过(pass over)的意思(出12:13)，就是说我们只要相信耶稣的话，因他的血神就可以越过我们所有的罪。以色列人出埃及的时候，神为了折断法老刚硬的心，显示他的能力，降下了十种灾殃，其中最后一个灾殃就是所有头生的牲畜和人都要死去。这时候神告诉以色列人得救之路，让他们把羊羔的血涂在房屋的门框和门楣上。以色列人顺从了，各家都把羊羔的血涂在门框和门楣上。当死亡的灾殃终于降临时，整个埃及有大哀号，可是灭命的“看见那血”就越过了以色列人。同样，救援以色列的神现在因耶稣的血而宽恕我们信徒的罪恶，把我们从死亡当中救出来了。
挽回祭的恩典还没有结束，请看26节:“好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。”耶稣作了我们的挽回祭，所以即使神宽恕我们罪人，他的义也不会受到损伤，反而更加显明他的义。原来靠自己不能称义的罪人也因为耶稣而因着信称义了。那么我们人类要怎样担当神以各种模样显现出来的义(righteousness)呢？
(2)信主之法(27-31)
神通过耶稣显明了他的义，这是神赐给我们的恩典。我们应当想一想我们要怎样担当这恩典和完成神的义，这就是信主之法(the principle of faith)。保罗为了强调罪人称义之路只有信的道理，问了三个问题，第一个就是我们为得称义能夸口吗？“既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法(27)。”要是我们因着立功立德而得称义的话，可以为自己夸口，可是要是因着信心称义的话就没有什么可夸的了，要是有可夸的话，只有耶稣的功劳。确信我们得到称义的路只有信心(28)。阿门！
第二个问题就是神是不是只作犹太人的神。保罗回答说神不仅是犹太人的神而且是外邦人的神，因为信心跟民族或者人间条件没有关系。神要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。称义并不是靠什么特别的民族或者律法行为来成就的，它只有因着信才是可能的，所以只有靠耶稣基督里的信心才能得救，所有民族均成为一体。
第三个问题：是不是因为只要信，就要废掉律法呢？我们看一看31节:“这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。”我们想要遵守律法却做不到，可是我们相信在十字架上完成律法的耶稣时，等于是我们也完成了律法。所以我们因着信心生活的时候就变得比律法主义者更为圣洁。我们成为义人的路只有信心。
以上我们学到了基督教信仰的核心。今天有很多人说：“我信，我信，阿门！哈利路亚！”，可是都还不知道到底是相信什么。我们对基督教多了解是重要的。哲学或者神学常识固然也重要，可是最为重要的是深深地认识基督教信仰的核心—耶稣。越了解耶稣，就越可以发现他里面的各种财宝—他里面有永远的生命、真正的自由、和平和喜悦。那么一起读24,25节:“如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。”因着信心称义的道路是简单的，可是其中有深奥的秘密，所以保罗举出亚伯拉罕的例子，教训只有因着信心称义的真理。
II.亚伯拉罕作因信称义的榜样(4:1-25)
亚伯拉罕是信心的祖宗。在信心方面，没有比亚伯拉罕更伟大而模范的。这世界上主张唯一之神的三大宗教即犹太教、伊斯兰教和基督教都推崇亚伯拉罕为信心的祖宗。特别是犹太人把亚伯拉罕当作他们的祖先而尊敬和夸耀，以亚伯拉罕的后裔为自豪。保罗举出亚伯拉罕这样伟大的信心的祖宗的例子，要教训“因信称义”的福音真理。那么亚伯拉罕怎样被称义了呢？
请看4:1-8节:保罗认为亚伯拉罕称义并不是由于他的行为，他说:“如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢？倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的，只是在神面前并无可夸。经上说什么呢？说：“亚伯拉罕信神，这就算为他的义(2,3)。”在创世记15:6节里可以知道，亚伯拉罕因着信心生活了一段时间后绝望了。亚伯拉罕从信仰出发后经过了很长岁月，但他并没有得到什么，反而失去了不少。他的年纪也越来越大了，可是神还没有赐给他所应许的子孙。忍耐也有限度，亚伯拉罕实在忍不住了，这时候神向他显现，让他看天上的众星，说:“数算众星，能数得过来吗？你的后裔也将要如此”靠人间的理性，无法相信神的应许，可是亚伯拉罕信了耶和华，神看到亚伯拉罕的信，就以他的信为他的义了。看当时亚伯拉罕的行为，无法称他为义。他对自己绝望、并且怨神，把仆人的儿子以利以谢作为自己的养子，就是说他觉得信仰的路太难而暗暗准备要离开神了，可是即使这样的时候他还是信了神，所以神称他为义。由此可以知道，神不看我们的行为，而是看我们的信心。
保罗除了亚伯拉罕以外又举了大卫的例子，在4-8节他说，大卫没有立功却被称为义的事情。大卫在很多罪恶当中悔改，因着信心而得救了。大卫赞美没有立功而只因信得称义的人的幸福这么说:“得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的；主不算为有罪的，这人是有福的(7,8)。”这诗是大卫抢了乌利亚的妻子而受到很多痛苦以后悔改而见证的神赦罪之恩典的话语。我们在很多方面可以得到幸福，可是该死的罪人没有立功而得到称义是最大的幸福。不管是大卫还是亚伯拉罕，都因着信心体验到了这惊人的幸福。
请看9-12节:保罗指出亚伯拉罕得到称义并不是因为他行了割礼。犹太人误解“割礼(circumcision)”是得救的记号，所以以受到割礼的民族而非常自豪。初代教会上有的人主张受割礼也就是遵守摩西的律法是得救的条件，因这个问题使徒们召开了第一次耶路撒冷会议(徒15章)。在会上彼得宣布连犹太人都不能担当的摩西的律法，不能强加给外邦人，并且确立了只有因信得救的基督教信仰。事实上，亚伯拉罕也是在受到割礼之前就得到了称义(创15:6，17:9,10)，所以亚伯拉罕也成了未受割礼者的祖宗。人得到称义跟割礼没有关系，只有跟随亚伯拉罕信心的人才可以称义。
请看13-16节:保罗在这里说不是因律法而得到义。神应许亚伯拉罕和他的后裔必得承受世界，不是因律法，乃是因信得的义。若是属乎律法的人才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了。所以成为亚伯拉罕的后嗣，是本乎信，因此就属乎恩。
请看17-25节，保罗总结说我们也只有因着信心才能称义。17-22节介绍亚伯拉罕得称义的模范信仰：他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱。他仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑，反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神。他满心相信神所应许的必能作成。神看到他的信心就算为他的义。就这样神承认了在无可指望的时候，因信仍有指望的信仰。神这么做不是光为了亚伯拉罕，也是为了使我们称义，为了我们这相信神使我们的主耶稣从死里复活的人。耶稣为我们的过犯被交付给人，并为使我们称义而复活了。阿门！
从以上看来，亚伯拉罕所相信的神与我们所相信的神是同样的一位。神只看我们的信心而称义，他并不是以我们的行为、律法、割礼等人间条件来救援我们。确信神只以信心叫我们称义。赞美亚伯拉罕和我们的神。阿门！
Ⅲ.蒙称义之人的福(5:1-21)
我们在上述的内容中学习了因信称义的路，通过亚伯拉罕的例子，使我们更加确信了只有信心才是能让我们达到神的义的路。保罗现在开始说因着信心称义的人在实际生活当中受到的祝福是什么。信仰并不是什么理论(theory)。信仰给我们带来生活当中实际的变化和祝福，那是什么呢？
(1)称义而得到的果子(1-11)
请看5:1节:“我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和。”因信称义的人第一是可以与神相和(peace with God)。在这里的相和(peace with God)不是说那种世上暂时的和平，而是指因为相信神而从罪恶和死亡之中得救，得到永生而来的属灵和平。人类离开神的时候处在不安、孤独和恐惧之中，可现在因着信心恢复了与神的正确关系，可以享受与神的和睦—真正而永远的和平。所以相信耶稣的人都异口同声地见证说“我真是平安”。与神相和—没有比这更为幸福的生活。这样的和平谁也不能夺走它。因着信心生活的时候这和平就永远得到保障。
第二，可以生活在神的恩典之中(2)。“我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。”在话语之中的“恩典”是跟律法相对照的。当我们没有因着信心生活的时候，我们就在律法之中，所以总是不安、焦虑、象被人追赶似的，还受到心里的压力而摆脱不了负担感，而且人际关系就是一种付出和收回(give and take)的关系。也摆脱不了互相定罪和判断的关系。可是我们因着信心进入到恩典之中时，我们就充满真正的自由、喜悦、感谢、生命、宽恕和爱。相信耶稣的人脸变得明亮，充满活力和爱，是因为他们生活在恩典之中。因信称义的人，可以在这样的恩典的世界当中幸福地过一生。阿门！
第三，欢欢喜喜地盼望神的荣耀(2)。“神的荣耀”，就象我们在前边所讲的那样，指着将在神的国里永远享受的祝福。这与世上的荣耀完全不同，世上的荣耀就象草木，虽然它会开花，可是马上就要枯干。而神的荣耀是永远的，那里有生命，充满自由、和平和爱。我们信徒在这个世上可能会碰到许多苦难，可是我们盼望着在神国里将要享受的荣耀，所以总是欢欢喜喜。相信耶稣的人总是喜悦，就是因为有这样的盼望。
第四，在患难之中也是在欢喜(3-5)。“不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的(3)。”“患难(suffering)”就是指因着信心生活的时候所要碰到的现实上的痛苦。我们信徒不仅欢欢喜喜地盼望着神的荣耀，而且在患难之中也是欢欢喜喜，这就是跟不信者的不同之处。那么为什么能在患难之中欢喜呢？是因为我们知道苦难意味着什么，“不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望。”我们之所以能在患难之中高兴，是因为患难生忍耐。菲罗或者克里索斯托说“忍耐是所有品德的女王。”这说明忍耐是我们信徒美丽的性品。“忍耐生老练”，而这个老练(character)原来是在达几千度的熔炉里烧掉杂质而制出纯金的过程。本经文里所出现的“老练”则是意味着这样炼出来的人格。多受锻炼的话，我们信徒信心就成长，可以拥有耶稣那样美丽的人格。还可生出信仰的活力素—“盼望(hope)”。我们信徒的盼望不是羞耻的，因为神因着圣灵把他的爱浇灌在我们心中。相信神的爱的时候，我们对神国的盼望就会更加确实。“患难之中要喜悦！”这是我们基督徒的特权，也是我们基督徒的伟大之处。就这样，神赐给因着信而称义的人特权和伟大。
第五，我们可以在神的爱和救援的确信当中喜悦(6-11)。在我们所生活的这个世上，为义人死，是少有的；为仁人死，或有敢作的，但惟有耶稣在我们还作罪人的时候为我们死了。耶稣为了罪人而死，而不是义人，这显明神无限而绝对的爱。因为神以这样大的爱来救援我们，所以我们信徒就可以在神的爱和救援确信当中生活。“不但如此，我们既藉着我主耶稣基督得与神和好，也就藉着他以神为乐(11)。”就这样，因称义的人，可得到很大的祝福。保罗继续对比亚当和耶稣，从而说明称义者得到的祝福有多么大。
(2)亚当和耶稣基督(12-21)
请先看12-14节:保罗为了说明基督救援的普遍性，先涉及罪的普遍性，说:“这就如同罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪(12)。”请看15-21节:“只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗(15)？”我们一起读19节:“因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。”在这里我们可以知道亚当一个人的罪带来多么悲惨的后果，而耶稣的恩典却是多么大，还可以学到一个人的重要性。一九九六年亚洲的人口超过三十亿，世界人口已超过五十亿。有的人想世界五十亿人口当中我一个人犯罪，也不是什么问题，我一个人信耶稣也算不了什么。可是人类的历史是从一个人开始的。使徒行传里巨大的欧洲开拓工作也是从腓立比的一个女人吕底亚的变化开始的。人口达十二亿的中国的大学校园开拓也是由喻撒拉一个人的信心开始的。现在开拓五个省份的信心的祖宗正在象芥菜种那样成长。就象一个人没有顺从时所有人变成罪人那样，耶稣基督一个人的顺从带来了很多生命的救援。在中国的加利利，也通过张约翰、王亚伯拉罕，程彼得等一个人的顺从和献身而正在兴起生命救援的工作。
那么最后我们一起读3:24节之后结束。“如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。”
罗马书第四讲
经文/罗马书6:1-7:25
要节/罗马书6:5 “我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。”
我们在上一次以“信仰是什么？”为题目，学习了信仰的本质，那就是因着信得到神的义。我们就是因着信心称义(justification)，可是我们实际上却可以发现自己没法脱离罪恶的本性。这时候有些软弱的信者就会论断别人，还有对自己的伪善绝望，甚至怀疑信仰本身而最终倒下。他们处在属灵上的苦恼和矛盾之中，说:“经文里说只要是信的话，便可以成为义人，但我怎么总是这个样子？我不是应该变得完美吗？”
可是人并不是在信的那一瞬间便可以成为天使的。因信称义是神在外部的宣布，它只是属灵上的重生。作为重生的人，就象刚出生的小孩子那样要成长。当然，“称义”是一次性的判决，它的效力是永远的；而信仰成长之路是一生中本于信以至于信的“天路历程”。所以现在迎接耶稣为基督而重生的人，要承认自己的不足，同时要拥有将因着信心成长的盼望。
罗马书6-8章是教训信仰成长之路即圣化(sanctification)的奥秘。罗马书第六章说的是从罪解放的生活；第七章说的是从律法解放的生活；而第八章说的是从死亡解放的生活。今天我们以6-7章为中心，要学习信仰成长的奥秘。
I.从罪解放的生活(6:1-23)
亚当的罪恶使所有的人变成罪人，而耶稣却为了我们的罪，替我们死在十字架上，所以我们根本上来说从罪恶中解放了。可是因我们长期生活在罪恶之中，所以不太习惯新的生活。我们明明知道过去的生活不好，可是仍有留恋。所以保罗教训了能够脱离过去罪恶的生活，进到圣洁而崭新的生活的道路即信仰成长之路，而这样的路在神学上称为圣化(sanctification)，这也是耶稣所教训的门徒之路(discipleship)。那么它是什么呢？
(1)与基督联合的生活(1-14)
与基督联合的生活(united
with Christ)就是指以耶稣的一生为榜样的生活(imitation of Christ)。耶稣的一生，第一就是他在十字架上的苦难和死亡，第二就是他的复活。我们要与基督联合，首先是要效法基督在十字架上的苦难和死亡(1-5)。保罗先提醒说，我们信徒是没有理由生活在罪恶之中的。请看一节:“这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？”当是信徒当中的一些人有“罪显多的地方，恩典就更显多”(5:20)的想法，他们在相信耶稣之后仍然犯罪，而且把犯罪合理化。经验论者说要是不去体验罪，怎能知道罪，又怎能体验神的恩典呢？可是为了得到耶稣赦罪的恩典的话，到现在为止所犯的罪已足够了。现在撒但也用这种想法试探初信者，说:“保罗或者圣奥古斯丁岂不是因为多过放荡的生活才成为伟大的圣徒的吗？”“牧者之所以能了解羊群各种各样的罪，救援很多人，岂不是因为他亲自经验过很多罪吗？“我是不是太早开始信仰生活了呢？”当我们没有恩典时，撒但让我们想这样的问题。
可是使徒保罗说“断乎不可(by
no means！)”。其理由一是因为我们在罪上已经死了。请看2,3节:“断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？”耶稣因我们的罪而死在十字架上，所以相信他的我们在罪上是已经死了的。“受洗(baptize)”意味着与耶稣同死同复活的重生(born again)。我们要知道信徒是受洗而归入他的死，所以因信称义的我们信徒不管是什么样的理由，都不能生活在罪恶之中。我们信徒对罪恶来说等于是已经越过了无法返回的河。
信徒不可犯罪的第二个的理由，就是因为罪的属性。罪就象麻风病一样，越体验它，越没有对它的罪意识。所以罪并不是体验它而知道的，而是我们来到神面前时才可以发现的。旧约里的以赛亚先知在罪恶的世上并不是什么罪人。可是他在至圣的万军之耶和华面前却发现自己是罪人，告白说:“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王万军之耶和华(赛6:5)。”诚实善良的彼得也是在耶稣的权柄和爱面前才发现自己是罪人，说:“主啊，离开我，我是个罪人！”（路5:8）自我为义那么强烈的保罗也在见到复活的耶稣之后发现了自己的罪(徒9:4,5)。他见到耶稣之前，认为没有人比自己更相信神，可是他相信耶稣之后，见证说自己是个罪人之中的魁首，也是象未到产期而生的人一般有很多不足之处的人。罪决不是体验它而能够醒悟出来的，相信耶稣，在神面前生活的时候才会更明确地发现自己的罪；同样，神的恩典不是从罪来的，它是从神那里来的礼物。所以我们信徒不能为了得到更多的恩典而住在罪恶之中。我们再也没有理由生活在罪恶当中，那么我们应该怎样生活才对呢？
请看4,5节:“所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，象基督藉着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。”在这里的“联合”意味着整个人格的结合，联合并不是说有好事就在一起，而是在整个生涯当中同甘共苦的意思。联合也象神教给我们的夫妻伦理一样(创2:24)，就是两个人以爱情联合，一起度过一生。所以我们信徒要与耶稣联合，就得效法耶稣十字架上的苦难和死亡，虽然这是对我们来说最为不喜欢的，但那时候我们便可以过脱离罪恶的生活。
第二，我们要效法基督的复活(6-14)。我们不能说是爱耶稣而光要他的苦难和十字架，那只不过是僧侣的苦行而已。既然信徒效法耶稣的死亡而和他联合，那么也要效法他的复活，成为在复活上和他联合的人，那时候我们才真正地享受从罪恶得到解放的喜悦。为了过效法复活的生活，我们要知道三个真理，那就是“知道(know)”，“认为(consider)”和“献与(yield)”。
那么我们信徒首先要知道什么呢？请看6-9节:“因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；因为已死的人是脱离了罪。我们若是与基督同死，就信必与他同活；因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。”在这里的“知道(know)”并不是说学问上的知识，而是说信仰上的知识。要是我们相信神却没有在信心方面的知识，就会白费很多功夫，所以保罗说信徒首先要知道的，一是我们的旧人已和耶稣同钉十字架，灭绝了罪身，叫我们不再做罪的奴仆，因为已死的人是脱离了罪，得到了称义。第二个是，与基督同死同复活的人，死亡再也不能作他的主。我们要是不知道这个福音的奥秘的话，即使相信耶稣也仍然在罪恶和对死亡的害怕当中生活。更为悲惨的是，有的人把这样的信心认为是当然的。信者因在属灵上的无知，而仍象不信者那样过生活就是最悲惨的。
第二，与基督联合的人要认为(
consider)什么呢？请看10,11节:“他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活着。这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。”在这里的当看(reckon)就是意味着深思熟虑自己所知道的东西。我们虽然知道信仰的某种事实，可是没有深深地去想它并用于自己的身上，就扎不下很深的信仰的根。所以“认为”就是使我们的信仰更加深奥、更加成长的奥秘。
那么我们到底要“当看”什么呢？那就是把这样的福音真理适用在自己身上：耶稣的死是向罪死的，只有一次，耶稣活是向神活的。相信耶稣的我们，也要当看自己对罪是死的，在基督耶稣里对神来说是活的。我们有时会这样想:“耶稣是耶稣，我是我；耶稣是神的儿子，而我只是一个软弱的人，我不可能象耶稣那样。”“亚伯拉罕是伟大的人，所以能那么做，而我是不足的人，所以我没有办法。”有这样的想法的时候我们的信仰决不能成长起来。我们要这样认为：“耶稣的生涯就是我的生涯，我的生涯也就是耶稣的生涯。”“亚伯拉罕是信心之人，而我也是信心之人，所以我也可以因信做到。”这时候我们的信心就会有惊人的成长。
至于我，虽然信了耶稣，可是因为没有觉悟到这个奥秘而很长时间过着困苦的信仰生活。大一（1965年）时的十月一日我开始学习圣经，第二年在春季休养会上通过约翰福音四章的话语迎接耶稣为基督，可是我那时并没有把耶稣的生涯“当看”为我的生涯，而是想利用耶稣改变自己的现实条件，进入更好的大学，学习更好的专业，找到更好的工作。所以大学四年期间我既不能完全离开神，也过不了确切的信仰生活，所以在生活中感到有很多矛盾。信仰上当然没有长进，也谈不上信仰的果子。直到在毕业那一年，我终于迎接了本经文6:11的话语后才开始了美妙的牧者生活。我想这就是重生的体验。从这时起我认为耶稣已100%地救援了我，那么我把自己100%地献给耶稣就是当然的，从而开始了完全顺从的生活，迎接了神把我选召为全职牧者。此后我信仰上的所有矛盾都消失了，在过牧者的生活当中充满自由和喜悦。我的信仰开始成长，并结出了许多生命的果子来。所以我一直把罗马书6:11的话语作为使我重生的话语而存在心里。当我们把耶稣的生涯“当看”为我们的生涯而过与他联合的生活时，就能摆脱信仰上的矛盾，而且有信仰的成长和果子。
第三，与基督联合的人要过献给的生活(Yield)。请看12-14节:“所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要象从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”在这里的“献给(sacrificial life)”意味着基督徒的献身，换句话来说学习耶稣在十字架上的牺牲的生活。我们为了过献身的生活，首先不要让罪在我们必死的身体上作王，要否认个人的私欲，我们也不能将肢体献给罪作不义的器具，倒要积极地献给神自己的肢体。我们要象从死里复活的人一样，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。“器具”就是在战争之中所使用的武器。就是说要象在战场打仗那样进行激烈的属灵斗争。耶稣对门徒这样说过:“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我(马可福音8:34)。”保罗所教训的献身，就是耶稣所说的要否认自我并负着自己的十字架来跟从耶稣的门徒生活。
基督徒的献身是基督教信仰的生命。我们要是没有献身的话，就不能学习耶稣，也不能有信仰成长，当然也没有果子，即使信仰生活已过了十年也没有培养出一个门徒而独自走来走去。当我们“知道”基督教信仰的奥秘，过“认为”和“献给”的生活时，我们便可以达到圣洁。可以享受脱离罪恶的真正的自由和喜悦。而且我们不仅自己享受恩典，也可以和别人分享恩典。这样的信徒会有许多的羊跟随着，无数的门徒在他的手里成长为伟大的牧者和传教士，在世界各地被神使用。我们与耶稣基督联合时，我们的生涯便可以成为耶稣的生涯，也可以成为亚伯拉罕的生涯。阿门！
(2)作为义的仆人的生活(15-23)
请看十五节:“这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！”保罗为了教训从罪得救的信徒好好担当恩典的路，举了奴仆的比喻。如果我们顺从于谁，就是谁的奴仆；那么顺从于罪的时候，就是罪的奴仆；顺从于义的时候，就是义的仆人也就是神的仆人。奴仆所结出来的果子按其主人而大不一样。罪的奴仆以致于死亡；义的仆人以致于生命。“感谢神！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆(17,18)。”那么义的仆人要做的事情是什么呢？
请看十九节:“我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说:'你们从前怎样将肢体献给不洁，不法作奴仆，以致于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以致于成圣。'”我们信徒现在要作为义的仆人以致于成圣。我们要想想当罪的奴仆时结出多么羞愧的果子，所以要进行属灵斗争，以致于成圣，结果就会是永生。“但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生(22,23)。”阿门！
从以上来看，因信称义的我们信徒受到了多么大的祝福！我们实在为此而感激。原来我们一生都要作罪的仆人，结羞愧的果子。最后受死亡和审判。但神拯救我们成为义的奴仆，能与耶稣联合。有时候我们觉得与耶稣同死同活的日子不好过，但这是我们的圣化之路，它会叫我们结出生命的果子。现在我们有多么感谢主的恩典呢？进行多大的圣化之路的属灵斗争呢？对我们信徒来说只有与耶稣同死的路，才是与他同活的路。确信只有这条路才能使我们从罪恶中得到解放，信心得到成长，结出生命的果子。阿门！
II.从律法得到解放的生活(7:1-25)
我们通过罗马书第六章，学习了信仰成长的原理(principle)。那么现在通过第七章，要学习它的实践(practice)。使徒保罗在这里指出了实际信仰生活当中要碰到的律法问题。他在律法之下彻底绝望，从而提出了新的信仰之路，教训了我们什么是从律法得到解放的生活。那么律法和信徒之间有什么样的关系呢？
(1)结婚的比喻(1-6)
保罗通过主仆关系(6:15-23)说明了人与罪恶之间的关系，现在他通过婚姻的比喻来说明人与律法之间的关系。请看一节:“弟兄们，我现在对明白律法的人说：你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗？”即使律法再苛刻，但只有在人活着的时候管人。人要是死了，律法对人就没有任何效力，拿什么法也管不了死人。这就象结婚一样。人一旦结婚的话就要互相尽法律上的义务。女人在丈夫生前被丈夫的律法约束，但丈夫死了的话，就可以脱离丈夫的律法。丈夫活着的时候归于别人的话，算为淫妇，可是要是丈夫死了之后归于别人，就不算淫妇。
同样的道理，我们藉着基督的死，在律法上死了，所以我们信徒脱离了律法，得到了自由，现在要归于复活的耶稣，为了神而结出果子。现在我们自动地与那么令人难受的律法氏离婚，跟充满慈爱和恩典的耶稣再婚了。但对我们基督徒来说，即使这样也不可以离婚或者再婚，这只不过是比喻而已。那么当我们侍奉着过去的丈夫律法氏的时候我们结出的果子是什么呢？
请看五节:“因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。”我们以前与律法氏的结婚生活充满罪恶和情欲，而且再辛苦结出的果子是只有死亡，可是在耶稣基督里的新生活是如何呢？在六节上说:“但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服侍主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样。”当我们在基督里的时候，就可以脱离没有一点宽容的恶狠狠的律法。在经文里的“心灵的新样(New Way of the Spirit)”意味着圣灵。“仪文的旧样(the Old Way of the written code)”意味着律法条文。现在，我们基督徒藉着圣灵侍奉新的丈夫耶稣基督，果子就是充充满满的生命和恩典。
(2)律法的本质(7-13)
保罗通过结婚的比喻，告诉律法主义信徒，我们信徒和律法有什么样的关系。而现在，保罗反过来对律法无用主义者教训律法的本质。请看七节:“这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说，'不可起贪心'，我就不知何为贪心。”律法本身并不是罪，它的作用是让人们悟出罪。摩西的诫命当中有第十诫“不可贪心”。“贪心”在表面上看不出来，它是一种心里上的罪，人们称此为原罪(original sin)，这是从亚当开始传下来的罪，只要我们拥有肉身，就没法摆脱它。我们只有天天悔改，蒙着圣灵的能力时才能解决它。要是没有“不可贪心”的诫命，人们会以为心里的罪是当然的，特别是对在律法行为上没有一点毛病的保罗来说就会一生都不懂自己是个罪人，一辈子生活在罪恶之中。可是律法连我们心中隐密的罪恶也挑了出来，律法本身并不是罪。
律法之所以生出死亡，是因为罪趁着机会，在我们心里工作。请看8-10节:人不知道律法的时候，罪就不能出力，可是因为藉着诫命，罪就活了，叫我们死去。我们人类有个罪恶的欲望，那就是越不让做越想做，还有因人类能力的局限，有的事情本不想做，但是总控制不了自己。那是因为罪趁着机会，藉着诫命引诱我，并且杀了我(11)。在11节里的“机会(opportunity)”原意是“出发地”或者“军事基地”的意思。就是说罪藉着律法找到了自己的活动场所。这样看来律法本身是圣洁的，诫命也是圣洁，公义，良善的(12)，所以我们不能无视律法本身。
(3)保罗的苦恼和感谢(14-25)
保罗对律法无用论者说律法本身是圣洁的、良善的、属乎灵的(12,14)。他虽然知道这一切，但是因为属乎肉体而已经被卖给罪了。保罗见证他的内心分裂成两个矛盾的部分而交战。请看十五节:“因为我所作的，我自己不明白。我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。”我们的内心既有善意，也有恶意，就是神所赐给的良心和我们罪恶的本性。保罗发现其中那恶的本性就是罪。他说:“若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的(20)。”他还懂得了一个律—就是保罗有名的人生观，他说:“我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。”他说人的内心同时存在善(good)和恶(evil)，所以人既不是良善的，也不是邪恶的。任何人只要因着信心生活的话，完全可以按着耶稣的形象成为和善的人，能出现圣奥古斯丁、圣法兰西斯、圣彼得、圣马太等人物。但要是离开神的话，任何人都可以成为无法想象的残忍而恶毒的人。
从古至今，“人类到底是什么”就是非常重要的哲学上的问题，随着对人类的看法不同，解决人生问题的方法也不一样。孟子说性本善，就是说人类原来是和善的。孟子的母亲认为原本善良的人因为受到邪恶社会的影响而会变恶，所以她为了子女的教育而搬了三次家。但是荀子却主张性本恶，说人类原来是恶的，但通过教育成为善。这些主张都有道理。把人类堕落的原因放在哪里是很重要的，因为它关系到救援论。韩国统一教和爱田教主张创世记三章里亚当的堕落是道德上的堕落，吃善恶果是性上的堕落。所以他们在道德方面寻找救援的路。还为了洗净性上的堕落而制定了很多可笑的教义和仪式。而基督教认为人类堕落的原因是人类对神的不顺从，人类要相信耶稣并顺从神直到死才解决罪的问题，所以教训顺从于话语才是让我们圣洁的路。就这样，怎样看待人类是非常重要的。
人类到底追求什么呢？对这个问题的看法不同，其解决方法也不一样。有的人认为人类是追求权力的(searching for authority)，所以他们认为靠权力斗争可以解决人间的问题。精神医学专家费洛伊德认为人类是追求快乐的(searching for pleasure)，所以他想以电流冲击或者药物疗法来解决精神医学方面的问题，他不承认人类是拥有灵魂的。属于精神医学第三学派的法兰克认为人类是追求意义的(searching for meaning)，所以想出了一种精神治疗方法logotheraphy，那就是让人们找到人生意义。可是保罗认为人类是拥有灵魂的，而且同时是拥有善和恶的，所以他在耶稣的十字架上找到了解决人类问题的方法。“我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在(21)。”
保罗发现按着自己里面的意思，自己喜欢神的律，但他肢体中另有个律和他心中的律交战，把他掳去叫他附从那犯罪的律。他在罪和善的矛盾之中进行血腥的斗争，结果呢？他说:“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”(24)他对自己彻底绝望了，发现自己再也不能靠律法脱离罪恶。有些人在这样绝望的时候以入山修道来解决人生的百般烦恼，说:“南无阿弥陀佛，善哉！善哉！”还有的人想以避开会引起罪恶念头的环境来解决，可是也不能从根本上解决人心里的罪。那么保罗怎样解决了呢？
我们一起读25节:“感谢神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服神的律，我肉体却顺服罪的律了。”保罗抛弃了自救的想法，进入到耶稣的怀里，就象小孩在儿童公园里找不到父母而哭泣着彷徨的时候，忽然见到自己的父母，跑进父母的怀里一般。他对神在耶稣基督里救援这种罪人的恩典感激不已地见证说:“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了(8:1,2)。”是的，我们虽然因信称义，开始了信仰生活，但是仍然有罪恶的本性。直到我们肉体死亡为止，我们都不能脱离与罪之间的矛盾，可是我们天天感谢耶稣救援的恩典并前进时，我们就会惊人地成长起来，更充满对耶稣的感谢和喜悦，这就是我们信徒圣化之路。
作为结论，我们读一下罗马书6:5节:“我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。”我们生活在罪恶的时代，人们虽然喜欢相信耶稣而得到的复活和祝福，但却讨厌十字架，这说明了我们人类的罪恶本性，所以保罗决定除了十字架之外不要知道别的，他还说自己天天冒死(林前15:31)。保罗说：“我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。”（罗马书14:8）在这个吃喝玩乐的世上，我们容易成为十字架的仇敌。可是我们要与耶稣的生涯相联合，成为与耶稣同死同活的圣洁的信徒。这时我们就可以脱离罪和律法，过真正幸福的信仰生活，还有我们的信心就会惊人地成长，结出圣洁的果子。阿门！
罗马书第五讲
经文:罗马书8:1-39
要节:罗马书8:37 “然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。”
我们通过上一个讲演，学到了信仰成长的路也就是圣化之路(sanctification)。圣化的过程，一是从罪恶得到解放；第二，从律法得到解放；第三，从死亡得到解放。那么现在我们要学习它的最后过程从死亡得到解放的生活。
罗马书第八章是整个十六章罗马书的顶峰(climax)，教训的是第一，住在圣灵里的新生活(1-17)；第二，盼望将来荣耀的生活(18-30)；第三，信者的最后胜利(31-39)。关于罗马书第八章的价值，神学家斯芬思(Spencer)这么说:“把圣经比喻成一个戒指的话，罗马书就是其中的宝石部分，而罗马书第八章是宝石当中显出光彩的部分。”这说明对我们信仰来说罗马书第八章非常重要。祈祷我们更加认真地学习这宝贵的话语，深深得到恩典。
I.居住在圣灵里的生活(1-17)
我们在罗马书七章学到了使徒保罗属灵上的苦恼和矛盾，他说:“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢(7:24)？”就象保罗见证的那样，我们基督徒的信仰要成长起来会有许多难关：克服了罪恶的荆棘，前边还有律法陡险的坡路，又要通过死亡之河，这是一条艰难的朝圣之路。可是因为这正是基督里的崭新的生命之路，所以我们能够把这艰险的路在更大的感激和兴奋之下走过去。“感谢神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了(7:25a)。”保罗继续讲新给我们信徒打开的圣灵之路，那么这路是什么样的呢？
(1)随着圣灵的生活(1-11)
请看1-4节：保罗先谈从罪得到解放的感激之心，说:“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了(1,2)。”在这里的“如今”就是指保罗在律法之下走投无路，对自救的希望彻底破灭时发生的突然的转变。“定罪(condemnation)”是称义(justification)的反义词，说的是在法庭上的有罪判决。“生命圣灵的律(the law of the Spirit of life)是跟律法罪和死亡的律相对比的词，意味着耶稣基督的福音，因为福音里有生命的圣灵。
使徒保罗在律法之中苦恼着、矛盾着，最后他回到耶稣那里，发现了那里决没有定罪的惊人的事实，因为在耶稣里的生命圣灵的律已经把他从罪和死亡的律之中解放出来了。在耶稣里的人享有治外法权。所谓治外法权，就是驻扎在外国的军人或者外交官有权不受那个国家的法律约束，而是随从本国法律的国际法上的一种规定。我们住在耶稣基督里时，就不受律法的约束，享有治外法权。这是基督徒所拥有的最大的特权。那么神怎样把我们从罪和死亡的律上解放出来、赐给了治外法权呢？
请看3,4节:“律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”在这里的“罪身的形状(the likeness of sinful man)”不是说耶稣的身体有罪，而只是说他的形状。因为我们根本上罪恶而软弱的肉体，律法不能把我们救出来，可是神做到了，他把耶稣以肉身的模样派来，把我们的罪定在他的肉身上，从而成就了律法的要求，所以跟随耶稣之灵的人都可以从罪和死亡的律中解放出来。使徒保罗在律法之下受到的苦比任何人都多，所以他从罪和死亡当中得到解放的喜悦尤其大。那么从罪和死亡的律里得到解放的人要怎样生活呢？
请看5-11节:保罗其次教训我们要跟随圣灵的生活。信徒即使有治外法权也不可放纵自己。自由和特权跟随着更大的责任。从罪和死亡的律里得到解放的我们信徒，现在要过跟随圣灵的新生活。“因为随从肉体的人体贴肉体的事；随从圣灵的人体贴圣灵的事。体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安(5,6)。”在这里的“肉体(flesh)”意味着堕落的本性(sinful nature)；“圣灵(the Spirit)”意味着神的灵；“体贴”是把某种欲望放在心里(their mind
set on)的意思。
在这世上似乎有各种各样的路，可是我们仔细去想的话，其实只有两条路：第一个就是随从肉体的生活；第二是随从圣灵的生活。一个人随从的是什么，他的人生目的就是什么，同时也决定了他的思想是什么。随从肉体的人想的是肉体的事情；而随从圣灵的人想的是属灵上的事情。在话语里的“肉体的事”就是指肉体的欲望，也就是吃喝娶嫁，以及名誉和权力欲。以肉体的欲望为人生目的的人，充满罪恶的想法。他们说话的主题尽是那些肉体的事。在话语里的“圣灵的事”就是指属灵的欲望(spiritual desire)，他们所想的是:“怎样才能更多地学习神的话语？”“怎样才能好好侍奉一名羊，把他献给主？”“怎样才能好好担当耶稣的至高命令也就是世界传教呢？”“怎样才能打开传教之门呢？”“我的教会中福音工作的祷告题目是什么？”他们的心里充满让神喜悦的事。人要随从什么的问题之所以非常重要，是因为他所结出来的果子大为不同。
“体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。”选择的不同，其果子也不一样。体贴肉体的事暂时是有意思、让人高兴，充满世上的梦和希望，但是肉体所想的就象彩虹和海市蜃楼般，过一段时间就会消失。跟随肉体的生活会充满肉体的想法，它最终导致死亡。在死亡面前任何东西都没有什么用处，爱人、金钱、权势和名誉也没有什么意义。享受过所有荣华富贵的所罗门也指着肉体的事情说:“虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空(传道书1:2)。”另一个方面，体贴圣灵的事看起来没有什么意思，觉得太严肃、太死板，觉得跟随圣灵的话会在这世上失败，可是决不是那样。属灵的想法赐给人们真正的生命和平安，那里有真正的喜悦和盼望。当然，随从圣灵的时候有苦难，要否认自己、要负着自己的十字架跟随耶稣，可是越过十字架的苦难的话，就是复活的生命、平安和荣耀的冠冕。体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。我们随从什么的问题就是这么重要。
请看7-11节:体贴肉体的不仅带来死亡，更大的悲剧在于与神为仇。体贴肉体的话，不会去顺服神的律即圣灵，也没有顺从的能力，所以体贴肉体的人不能得神的喜欢，只能让神悲伤；可是体贴圣灵的则不一样。体贴圣灵的话，我们的心里住的是神的灵，所以不属肉体，乃属圣灵。当我们有基督的灵时，我们便可以成为真正的基督徒。世上有很多的人自称是基督徒，到西欧的话，百分之九十以上的人自称为基督徒，可是问起他们有没有把耶稣迎接为基督、有没有救援的确信时，几乎全部是“No”，就象东方人在宗教栏上填写佛教、儒教那样，对他们来说基督教只不过是一种宗教而已。这样的人没有悔改，也没有迎接耶稣，所以在他们的心里没有基督的灵，摆脱不了肉体的生活。使徒保罗明确地说:“如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的(9)。”阿门！
随从圣灵时所得的祝福还没有结束，请看10,11节:“基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。”第一，我们的灵因义而活了。我们原来因为亚当的堕落而死亡后在肉体和灵魂上都要受到审判，下到地狱的火中，可是我们随从圣灵的时候，我们的灵就得到救援、因义而活。
第二，必死的身体也要复活。把耶稣从死亡当中复活的神的灵，要救出因罪而要死去的我们的身体，这意味着身体的复活。就这样，跟随圣灵时神在现实上赐给生命和平安，将来还会叫我们要死去的身体也复活，所以从罪和死亡的律上得到救援的我们要积极地随从圣灵，从而享受到其中的自由和喜悦。那么我们怎样成为神的儿子呢？其特权是什么呢？
(2)作为神的儿子的特权(12-17)
当我们随从圣灵的时候得到的最大祝福莫过于当神的儿子。使徒保罗先告诉随从圣灵的奥秘。请看12,13节:“弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债，去顺从肉体活着。你们若顺从肉体活着必要死，若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。”在原文里12节上还有“我们是欠债者”这一句话，在这里的“债(An Obligation)”意味着对神的恩典负的债，意思是说有义务必须随从圣灵。要不然的话，必定会死。在话语里的“治死身体的恶行(modify)”不是说禁欲。禁欲是表面性的，它不能把人类从根本上改变过来。“治死身体的恶行”意味着以圣灵之力否认随从肉体的心，从而跟随圣灵。作为属神的人，当我们受到圣灵的感动时，自然而然地能随从圣灵。我们要治死身体的恶行，就要天天在话语和祷告当中悔改，过充满圣灵的生活。我们若靠着圣灵治死身体的恶行的话，必会活着。那么我们怎样成为神的儿子呢？怎样确信自己是神的儿子呢？当神的儿子的特权是什么呢？
请看14-17节:“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫：“阿爸，父！”圣灵与我们的心同证我们是神的儿女；既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。”第一，凡被神的灵引导的，都是神的儿子。相信神而重生，随从着圣灵的话，就会成为神的儿子。这个恩典实在太大，以至于有时我们感觉不到。英国有《乞丐和王子》的童话故事：长相很相似的乞丐和王子，他们有一天突然互换了地位。乞丐变成王子，这是他想都不敢想的特权。穿破烂衣服、吃脏东西的乞丐现在却穿上了华丽的服装，吃山珍海味；盖着破被子随地而睡的乞丐现在盖着绸被，睡在席梦思上。可是本来自由自在的乞丐要过严肃而有规律的生活时，反而感觉不到作王子的特权。对他来说作为王子的生活更为不便、紧张和不自然。我们罪人变成神的儿子，得到的变化和祝福比这个童话故事中的乞丐更大，所以我们在因着信心生活时也分辨不出好坏，是作梦还在处于现实。我们虽然呼叫神说“阿爸父”，也象叫继父那样不自然。
第二，圣灵亲自藉着我们的心，同证我们是神的儿女。光凭我们的灵，要证明我们是神的儿子，证据还不够，可是圣灵即神的灵告诉我们说你是我的儿子时，我们是神的儿子的事实就更加确实，因为双方都确认了彼此的父子关系。第三，作为神的儿子，有当他后嗣的特权。“后嗣(heirs)”意味着继承人。神的后嗣，就是拥有神国的所有权柄和荣耀的人，这是世上国王或者财阀的儿子拥有的特权所无法比拟的。保罗见证后嗣的特权时说:“如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。”他说通过苦难，能得到宝贵的荣耀。事实上，为了荣耀而受到的苦难是有盼望的、有喜悦的。可是现在很多的人光喜欢荣耀，不愿意受苦。这样的人试图进行各种投机、诈骗，就连考试时也作弊，结果被人羞辱。不管是什么样的事情，不吃苦的话就没有荣耀。农民不流血汗的话，就不能有秋收的喜悦；学生不学习的话也不能得到满分；没有祈祷的辛劳和爱的代价，就不能培养门徒。耶稣把这个真理以他在十字架上的死亡和复活证明了。“No cross，No crown！”这是我们生活中的真理。
我们在以上学到了住在圣灵里的新生活的祝福，还学到了得到祝福的同时要担当的使命。我们在这个时间要再次决定自己要随从什么：您要随着肉体呢？还是随从圣灵呢？“因为随从肉体的人体贴肉体的事；随从圣灵的人体贴圣灵的事。体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安(5,6)。”阿门！
Ⅱ.盼望将来荣耀的生活(18-30)
保罗说我们居住在圣灵里时，可以作为神的后嗣同得神的荣耀，还说为了得到这个荣耀，也要受苦，但他断言现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意(18)。保罗介绍盼望这极大荣耀的万物(18-22)和我们信徒(23-25)，最后说了对人将来得到的荣耀的保障(26-30)。那么万物和信徒怎样盼望神的荣耀呢？
(1)盼望荣耀(18-25)
请看19-22节:保罗先谈了万物的盼望，说:“受造之物切望等候神的众子显出来。”在这里的“受造之物(the creation)”指自然万物，比如说山川草木、小狗、猫、牛、猪、老虎、狮子、还有被咒诅的蛇等等所有动物。在话语之中的“神的众子(the sons of God)”意味着我们信徒。连受造之物也切望着我们信徒出现在这世上。为什么呢？请看20节:“因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。”受造之物之所以这样服在虚空之下，是有原因的，在创世记3:17,18节上可以知道，由于人类的堕落，连受造之物也被咒诅了，“又对亚当说：‘你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。’”受造之物没有犯罪却被咒诅，这多么冤枉啊！可受造之物的冤枉还没完，原来受造之物的创造目的是显出神的荣耀，被神的儿女统治是受造之物最大的幸福，可是现在不懂神的人却随意践踏和玩乐受造之物，哪里有比这个更冤枉的事情呢？不信者们在美丽的高尔夫球场打球的时候，大自然会不会骂他们呢？“太冤枉了，太冤枉了。”由于不信者的不动产投机而被卖走的山川草木会多么叹息呢？可是神的众子为了神的荣耀而上山去玩的话，小溪也会唱歌，当我们到镜泊湖去开休养会时，连一根树枝或者一根小草也说:“神的众子看我们喜悦，我们也是高兴。”草坪也会说:“踏我们真好。”就这样，受造之物也有历史性的悲伤，由于亚当的堕落，使它们不是出于自己本意地被咒诅。所以他们的指望是脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀(21)。在21节里的“自由的荣耀”意味着当耶稣再临而恢复万物秩序时，万物所享受的自由。这样受造之物在现在的痛苦当中也指望着将来要显出来的荣耀。
请看23-25节:保罗指出了受造之物的指望之后，现在谈我们信徒最后的指望，说:“不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎(23)。”在这里的“初结果子(the
first fruits)”意味着我们各个人因着信心所得到的圣灵。连得到圣灵的我们信徒的心里也叹息，指望的就是“儿子的名分、身体得赎”。我们虽然已经因着信心成为神的养子，但是还没有达到完全的救赎，仍然被关在软弱的肉身当中，而通过耶稣的再临，我们罪恶的身体也可以完全得赎为复活的身体。所以我们信徒在叹息中指望的是耶稣的再临和我们的身体的完全救赎。
我们在罪恶的世上因着信心生活真不容易。现实当中有许多因为罪恶的肉身而来的试探。人实在太软弱了，稍为一热也说热死了，稍为一冷也说冻死了。我们在一生当中被各种疾病和痛苦折磨，所以指望的是神的国速速恢复，把我们的身体救赎。当神的国降临，我们的身体得赎的时候，我们就没有必要愁着吃什么穿什么。那里没有冷，也没有热，没有罪恶的试探，也没有软弱。那里没有感冒、眼病、胃病、肝炎、肝癌和精神疾病。据说现在美国的各所大学对爱滋病(AIDS)的投入的研究费用最多。可是到了那天，这些辛劳都不用了，那天要降临的神国比伊甸园还完美。我们信徒最后的指望就是这通过耶稣降临而实现的新天新地(启示录22:1-5)。
要救赎我们身体的神国是将来才显出来的，而且它是看不见的属灵国家。事实上，看得见的是不值得盼望的，而盼望看不见的东西需要忍耐。我们要耐心等待将来要显出来的神国的荣耀。那么我们怎样得到惊人荣耀的保障呢？是不是白等的呢？
(2)对荣耀的保障(26-30)
请看26,27节：第一是圣灵的中保祷告，能保障我们对荣耀的指望。“况且，我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。”罗马书八章又被说为是圣灵章。圣灵为我们信徒担当各种角色。圣灵让我们悟出罪(约16:8)，相信和重生(林前12:3，约3:3)，在我们心里印记我们的救援(弗1:13)，他慰劳我们、教训我们(约16:26)，叫我们圣洁(罗15:16，西1:27)。在这里圣灵以中保祷告来帮助我们的软弱。有时我们不知道到底祈求什么而茫然四顾，这时候圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。马丁路得(M．Luther)见证我们的软弱说:“再虔诚的人也不能靠自己的力量确实地指望神的荣耀。”所以我们需要圣灵的帮助。圣灵按神的旨意替我们祈求，由于圣灵的帮助，我们就可以确实地相信神的荣耀，并指望着它。
请看28-30节：保罗说神以他的主权和摄理来保障我们达到神的荣耀。“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人(28)。”这个话语教训了神的绝对主权，就是说这个世界就算颠倒过来，神的旨意仍然是完全的。就这样主管历史的神，会确实地保障爱自己和按自己的旨意所召的人将来的荣耀。请看29,30节：这个话语教训的是神把我们信徒救出来，以致于到他荣耀的永远的经纶。神对罪人的深深的经纶是第一，神把预先所知道的人(fore knowledge) 预先定下效法他儿子的模样(fore ordination)；第二，神召来(Calling)预先所定下的人，对所召来的人又称他们为义(Justification)，对所称为义的人又叫他们得荣耀(Glorification)。
沃费尔德(Warfield)称这神的惊人的经纶为“黄金链(Golden Chain)”，我们虽然不知道，但是神召来我们之前就预先知道了我们并定下了我们，在他的时候召呼了我们，而且神把自己所召的人称义，叫他们得荣耀，从而保障了我们的一生。所以我们没有必要怀疑过去的事情，也没有必要担心将来，更没有必要看手相。我们相信和随从神的绝对主权时，我们就可以在神的爱、经纶和摄理当中参与神的荣耀。
Ⅲ.得胜有余的生活(31-39)
到现在为止，我们学到了第一，居住在圣灵里的新生活；第二，指望神荣耀的信徒充满希望的生活。最后，我们要学习使徒保罗的胜利之歌。我们基督教信仰理论当然是重要的，但更为重要的是确信。保罗以前展开的是基督教信仰的原理，现在他盼望着神的荣耀，讴歌了救援的确信。那么保罗的确信和胜利之歌是什么呢？
请看31-34节：保罗的确信，第一就是神赐下独生子的爱(God's Love)。“既是这样，还有什么说的呢？神若帮助我们，谁能敌挡我们呢(31)？”在这里的“这样(to this)”意味着28-30节里的神的绝对主权和摄理。神预先知道我们，定下我们，召呼了我们。不但把这信他的人称义，神还说将来要荣耀我们，所以我们就没什么可说的了。神就这样站在我们一边，所以谁也不能敌挡我们。可是在现实生活中撒但以各种模样敌对我们信者，特别是撒但让我们觉得在世上有很多的仇敌，而我们只是没有能力的独自一人，从而陷入孤独和绝望当中。可是保罗说神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不把万物和他一同白白地赐给我们。相信把最宝贵的独生子也舍给我们的神的爱时，我们就可以战胜所有的试探。
第二，保罗确信神称信者为义。“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了(33)。”我们在各方面都有不足之处，所以被世人论断和定罪，他们以三纲五常来定罪说:“看看你们这些相信神的人是什么模样？”有些以自己为真理的教徒不是以耶稣和神的话语为中心，而是以自己的教派或者团体为中心，判断和定罪说:“你是什么教派的？你是什么传教团体的？”现在仍有在中世纪的天主教所主张的“教会门外，没有救援”的教权主义思考方式。
第三，保罗确信了耶稣的中保祷告。“谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求(34)。”复活的耶稣赐给我们救援的确信，而且耶稣的中保祈祷对我们信徒来说是极大的力量和鼓励。当我们艰苦斗争的时候，要是听说谁为了我们而祷告的话，会给我们带来极大的勇气。每当我想起在过去三十多年中一直为我祷告的一位老姊妹，就充满了感谢之心。在我做学生牧者时，我到处受到藐视；回家受父母责骂，去教堂则被人惊奇地问牧者到底是作什么的。可是她总鼓励我说：“你出生在不信的家庭，却信了耶稣；还做着那么有意义的事。”一直到现在，她还在每天凌晨为我祷告。我又想起在全国和世界各地为我祷告的弟兄姊妹们，就得到很大的力量和安慰。更何况是耶稣为我们的祈求，就更让我们得到力量和能力，克服诸多困难。使徒保罗在这样的确信当中唱了胜利之歌。
请看35-39节：保罗在救援的确信当中唱最后胜利之歌。请看35,36节:“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？如经上所记：‘我们为你的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊’。”我们的信仰生活中有各种各样的困难：有患难、困苦、逼迫，还有饥饿和赤身露体等，物质缺乏而来的痛苦，受到各种死亡威胁，就象将被宰的羊那样被牵来牵去。撒但以各种各样的方法试探我们，要把我们与基督的爱隔绝，让我们想：“神真爱我吗？那样的话为什么有这么多困难的事情呢？”这是让亚当堕落的最为可怕的试探。但是我们靠爱我们的神，足以克服这一切。请看38,39节:“因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的。”神的爱是超越生死的，所以在教会史上有无数的信徒冒着生命危险去传播福音。天使和掌权的都不能把我们与神的爱隔绝；现在的任何试炼和将来的任何烦愁也不能把我们与神的爱隔绝，因为神的爱比整个宇宙还大。神的爱是绝对的，宇宙性的，是永远的，它超越时间和空间，所以即使我们处在再大的困难中也天天相信神的爱、顺从于他的话时，就可以过得胜有余的生活。
作为结论，我们一起读37节之后结束。“然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。”阿门！
罗马书第六讲
经文：罗马书9:1-11:36
要节：罗马书11:25,26a “弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘(恐怕你们自以为聪明)，就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救。”
罗马书大致可分为两个部分：第一部分是教理篇(1-11章)；第二部分是实践篇(12-16章)。教理篇又可以分为个人得救的奥秘(1-8章)和人类救援的奥秘(9-11章)。到现在为止，我们学到了1-8章，学到了个人得到救援的奥秘，学到了什么是福音？这个世界为什么一定需要福音？什么是信心？为什么我们一定要因着信生活？信心怎样成长？等等基督教信仰的真髓。
现在开始我们超出个人的救援，要学习人类救援的奥秘。罗马书9-11章是使徒保罗对历史的哲学观，所教训的是第一，选择以色列的神(9:1-29)；第二，背叛神的以色列(9:30-10:21)；第三，救援人类的奥秘(11:1-36)。祈祷我们通过今天的话语，能够学到靠我们人类的头脑无法认识的神的绝对主权、无限的爱和历史的经纶，从而能够确立深刻而广泛的信仰、幻象和历史观。
I.选择以色列的神(9:1-29)
使徒保罗在八章在救援的大喜悦当中唱了胜利之歌，说：“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了(8:35-37)。”保罗在喜悦当中也有很大的忧愁和伤痛，因为他的同族以色列人的不信。
第一：保罗的忧愁和伤痛(1-5)
请看1-5节：“我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证。我是大有忧愁，心里时常伤痛；为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意(1-3)。”在这里的“骨肉之亲(own
race)”意味着以色列民族。“自己被咒诅、与基督分离(cut off from Christ)”意味着永远的灭亡。使徒保罗把自己的民族以色列看得比自己的生命还珍贵。他被召呼为外邦人的使徒，给外邦人传播了福音，所以到处被同族的以色列人迫害，但他决没有咒诅或者抛弃自己的民族，反而对丑陋的骨肉之亲以色列充满了深深的爱和牧者的心情。保罗牧者的心情跟摩西对以色列的爱情一样。当摩西为了得到十诫而上山的时候，以色列百姓制造金牛，侍奉了偶像，这时候摩西为了陷入在大罪恶当中的以色列祷告说：“唉！这百姓犯了大罪，为自己作了金像。倘或你肯赦免他们的罪，……不然，求你从你所写的册上涂抹我的名(出埃及记32:31,32)。”摩西比爱自己生命还爱以色列百姓。
摩西和保罗对同族的爱是从神那里来的。人类的爱是有限度的。人间性的爱国或者爱民也有限度，所以我们应该在神的爱的基础之上爱民族和国家。爱神的人、真正的基督徒都爱自己的民族。马丁路特说：“誓死坚持福音主义，誓死坚持德意志精神。”可是基督徒的民族主义(nationalism)跟世俗的民族主义不是一个层次，它跟日本的军国主义、德国的纳粹思想或者今天的以人类的欲望和理想为中心的民族主义完全不一样。真正的民族主义、爱国和爱民族的精神，就是来自象保罗那样的自我牺牲和神的爱。
请看4,5节：“他们是以色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上、永远可称颂的神。阿门！”保罗的痛苦和忧愁不单单是来自神的爱，而是由于以色列背叛了神惊奇的祝福。在无数的民族当中，以色列被选择为儿子(adoption as sons)即长子(出4:22)。在神的子女当中长子是得到最大祝福的，而且以色列在旷野看到了神的荣耀(Divine
Glory)(出16:10，24:17)。在这个世上还有哪个民族看到了神的荣耀呢？这是以色列的大特权，而且以色列是与神立下契约(the Covenent)的百姓。神与亚伯拉罕立约(创15:18，17:2)，与摩西立约(出20:1-17)。神与大卫立约说要永远坚固以色列的国(撒下7:11-16)。没有比神的约定更加确实的保障。以色列就这样通过祖宗受到了祝福的约定。以色列还受到了律法(the law)，神通过摩西，在西奈山赐给了十诫和随之而来的诸多律法。律法是训练人成为神的百姓的最伟大的法，它让多罪的人类知道自己的罪，进到神面前。律法是我们最有智慧的向导也是启蒙先生。神还教训了以色列百姓圣殿礼拜(temple worship)。利末记里出现各种侍奉神的规定。为了处在偶像崇拜的外邦世界当中的以色列百姓，神特意给他们教训了圣殿礼拜，这是神赐给以色列的大特权。以色列还从神那里得到了无数的应许(the promises)，那应许的主题当然就是关于弥赛亚也就是耶稣基督的。以色列的特权还没有完，无数的信心祖宗都是来自以色列民族，其中包括亚伯拉罕、以撒、雅各、摩西、约书亚、迦勒，还有基甸、参孙、耶弗他等等士师，象大卫和所罗门一样伟大的国王，包括撒母耳、以赛亚、耶利米、以利亚、以利沙等等人在内的伟大的先知也都是以色列人。最伟大的耶稣基督按肉体上来说也是以色列人。没有比以色列更荣耀的民族，因为耶稣是站在万物之上，世世代代被荣耀的神，可是他们却抛弃了这一切神的特权和荣耀，这多么令人悲伤！保罗说对背叛惊人属灵祝福的同族以色列人感到忧愁和痛苦。以色列抛弃了特权，那么真正的以色列是谁呢？
第二，真正的以色列(6-13)
神所选择的民族陷入在不信当中，这令人怀疑神的话语是不是落空了。请看6-9节，保罗回答这疑问说：“这不是说神的话落了空，因为从以色列生的，不都是以色列人；也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女；惟独'从以撒生的，才要称为你的的后裔。'这就是说，肉身所生的儿女不是神的儿女；惟独那应许的儿女才算是后裔。因为所应许的话是这样说：'到明年这时候我要来，撒拉必生一个儿子。'”保罗因自己的骨肉之亲以色列而处在忧愁和痛苦当中，但他没有绝望，因为他相信神的话语绝不会落空。他在自己骨肉的历史当中发现了信心的工作，换句话说从以色列生的，不都是以色列人。亚伯拉罕有两个儿子；一个是夏甲所生的以实玛利，另一个是撒拉所生的以撒。以实玛利是亚伯拉罕按着肉身生的儿子；而以撒是按照神的应许和信心所生的儿子。虽然两个人从肉身上都是亚伯拉罕的儿女，可是只有以撒才被神承认为神的儿子，所以真正的以色列人不是随着肉身而生的，而是按着应许所生的人，换句话说藉着信心成为亚伯拉罕儿女的我们信徒，才是真正的以色列人。“这就是说，肉身所生的儿女不是神的儿女；惟独那应许的儿女才算是后裔(8)。”
请看10-13节：保罗举了以撒的两个儿子以扫和雅各的例子，强调真正的以色列是神所选择的。“以实玛利和以撒”的例子是两个女人所生的，而现在一个女人利百加所生的两个儿子也分为两种人。这说明成为真正以色列人的条件，并不是什么人的行为，而是要看神的绝对主权和恩典。神在雅各还在母胎的时候已经选择了他为以色列，对利百加说：“将来大的要服侍小的(12)。”神已经决定以扫要服侍雅各。虽然我们不知道，可是神已经在我们还在母胎的时候就掌管了我们的人生，按他的旨意召呼我们。从以上我们可以学到，真正的以色列就是出于神的约定和我们对这约定的顺从，它不是靠我们的行为，而是神单方面的应许和选择。
第三，神的怜悯(14-18)
有的人对神单方面的应许和选择提出疑问，说要是神偏爱雅各，却讨厌以扫的话，神是不是不公平。并且让个人成为真以色列人的机会是不平等的。保罗知道人类这样的想法，教训说神的选择条件是“怜悯(mercy)”。请看15,16节：“因他对摩西说：'我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。'据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。”神要怜悯谁，就怜悯谁；神要让谁刚硬，就让谁刚硬。这说明所有的主权都属于神，所以我们只是求他的怜悯。我们要抛弃自己的功劳和意志而追求主的怜悯，说：“请主怜悯我们！”对税吏和瞎眼的人这样的祷告，耶稣回答了(路18:13，太20:31)。只有神的怜悯才是成为神子女的条件。
第四，神的创造主权(19-29)
保罗知道对神的怜悯而来的选择，人们表示不满。请看19节：“这样，你必对我说：'他为什么还指责人呢？有谁抗拒他的旨意呢？”这句话的意思是说既然令人刚硬的是神，那么其责任也在于神那里，所以神不能指责人。请看20节，保罗知道人类这种罪恶的本性，回答说：“你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：'你为什么这样造我呢？'”保罗拿窑匠的比喻，说明人类不能与神的创造主权对抗。窑匠从一团泥中拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿。同样的道理，神拿我们人类造一个“怜悯的器皿”和“忿怒的器皿”。忿怒的器皿显明神的忍耐、宽容和权能；而怜悯的器皿显明神大的荣耀。我们不能因为神造我为忿怒的器皿、而不是怜悯的器皿而向神挑战。
神并不是以偏见或者人间条件来创造怜悯的器皿。神在外邦人当中创造怜悯的器皿，在犹太人当中也照样。神在何西阿书上说：“从前在什么地方对他们说，你们不是我的子民，将来就在那里称他们为永生神的儿子(何西阿书2:23)。”反过来，以赛亚对以色列喊叫说：“以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数。因为主要在世上施行他的话，叫他的话都成全，速速地完结(赛10:22)。”神的创造主权并不是不公平的。神在外邦人当中也召呼人。神即使对以色列人也不一定都召呼，只救援“剩下的余数(Remnant)”。
我们光靠人间性的想法，不能完全理解神的旨意，可是分明的是，神绝对的主权和无限的爱永远不变，就是说就算世界颠倒过来，神照样以他的绝对主权和爱掌握着这个世界。保罗因为自己的同族以色列的不信而处在很大的痛苦当中，可是他最终迎接了神更大的旨意和绝对主权。我们也一样，即使对自己的民族历史或者个人的人生有否定性的想法，但要是迎接神的绝对主权和爱的话，所有的都会显得非常美好。神明确地以他的绝对主权选择了我和这个民族，并训练我们，使用在神伟大的工作上。您怎样认为和相信选择以色列和我的神呢？
Ⅱ.拒绝神的以色列(9:30-10:21)
神以他的绝对主权选择了以色列，可是以色列背叛了神，为什么呢？
第一，以色列只凭着行为求(9:30-33)。神给我们打开了救援之路，那就是“因信得的义”。“因信得的义”指任何罪人藉着信心都能得救的意思。外邦人正是靠这样的信心得了义。可是以色列人抛弃了因信而得的义，随从了律法的义。“律法的义”要求行为，可是就象我们所学到的那样，人类靠律法行为不能得救。以色列没有脱离祖宗的传统(tradition)和习惯，随从了律法的行为。正跌在那绊脚石上，人的传统和习惯就这么可怕。人们明明知道那是错误的，但是仍然反复着同样的错误；人们明明知道要死去，但仍然固执着，最后便死去。这就是人类罪恶的本性，要是没有根本性的悔改的话，就不能解决。对犹太人来说神所打开的救援之路反而成了让他们跌倒的石头。“我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的磐石，信靠他的人必不至于羞愧(赛28：16)。”神的救援之路，对相信耶稣的人来说当然是救援，可是对不信者来说它反而成为绊脚的石头、使人跌倒的磐石、陷阱和网罗。以色列想依靠行为得到救援，结果他们却背叛了神。
第二，以色列想要立自己的义，从而背叛了神(10:1-15)。使徒保罗向神祈求要救援以色列，指出了他们的不信。请看二节：“我可以证明他们向神有热心，但不是按着真知识。”以色列不信的原因，首先是因为他们没有按着真知识求神。他们对神的热心谁也比不上：他们为了遵守安息日而制定了数百种律例，从小就背诵和遵守律法。保罗亲自体验过这样的热心，可是没有按照真知识的热心没有任何意义。今天也有不少人没有基于圣经却很热心，它可能会有道德上的价值，可是它跟神的救援工作毫无关系。我们没有基于真理的话，献给主再多的时间、物质和热情，那只不过是自己的热心而已，它得不到神的悦纳。所以我们的信仰首先要基于神的话语即真理之上。以色列不信的第二个原因，就在于他们为了立下自己的义而不服神。
请看三节：“因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。”在这里的“神的义”指的是因着信的义，即相信耶稣而得救的义。“自己的义”就是指律法的义，也是想以行为得救的义。人要是不知道真理即福音道理的话，就要主张自己的义，结果就是不服神的义，犯更大的罪。犹太人没有基于真理，随着律法想要立自己的义，结果犯了更大的罪。这不仅仅是犹太人的问题，我们要是没有跟随话语的话，也容易犯这样的罪。原来人因着信心得救之后，也要因着信心生活到底，可是有的人途中陷入自己的义。他们以为自己有资格所以得救，就变得骄傲，想要立自己的义，让别人感到负担，最后自己也背叛了神。
请看四节：“律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。”使徒保罗说了以色列不信的原因之后，现在谈到耶稣。耶稣基督完成了律法，所以要靠自己的行为和热心为自己立义是徒劳的。我们只要相信当律法的总结—耶稣时，我们便达到救援。对为自己立义的犹太人来说信心实在太容易不过了，可是有的人因太容易而不相信。请看5-7节：保罗再次对照律法的义和信心的义。摩西说：“人若行那出于律法的义，就必因此活着。”可是完全遵守律法的人一个也没有，“信心的义”指出想成就律法之义的人的愚蠢。耶稣已经死在十字架上并复活，从而成就了救援，可是想靠律法得救的行为，等于是要把复活升天的耶稣从天上领下来，就是要领为我们的罪而死的基督从死里上来。这很好地说明了想靠自己的诚实和努力去生活的人的矛盾和限度。
保罗说真理并不是那么遥远，它就在附近。他说：“他到底怎么说呢？他说：'这道离你不远，正在你口里，在你心里。'就是我们所传信主的道。你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救(8-10)。”我们不必靠自己的热心考虑要做什么，而要先认耶稣为基督、心里迎接耶稣十字架上的死亡和复活时，就可以得救。“凡求告主名的，就必得救(13)。”信心的义多么容易啊！保罗指出了以色列的不信之后提示了救援之路。现在他超越个人和民族的救援问题，给了他们世界传教的幻象。
请看14-15节：“然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记：'报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！”我们派传教士是非常重要的，因为不派传教士，就无法传播福音；要是不传播福音的话人们就听不到福音；不能听到福音就不能相信，所以传播福音的人的生涯是最美好的。“报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美(赛52:7)！”保罗指出想要立自己的义而背叛神的以色列之后，现在突然却赞美了世界传教，这意思是说不要因为背叛者而绝望，要重新迎接挑战传播福音。所以传福音的时候即使遇到了较为困难的羊，也不要抛弃，要成为报福音传喜信的人。
第三，以色列的背叛是预言的成就(10:16-21)。以色列跟信心相比，更主张行为；跟神的义相比，更主张自己的义，结果就陷入了不信。保罗最后说明他们的不信是预言的成就，这也可以看成他们的救援也是预言的成就，所以以色列的所有历史都是在神的主权之下。这是保罗崇高的信仰和历史观所见证的。第一，保罗认为以色列的不信是以赛亚书53:1节话语的成就。“只是人没有都听从福音。因为以赛亚说：'主啊，我们所传的有谁信呢(16)？'”以色列虽然在福音传遍天下言语传到地极时，也没有相信(诗19:4)。第二，保罗认为以色列的不信是申命记32:21节的成就。“我再说，以色列人不知道吗？先有摩西说：'我要用那不成子民的，惹动你们的愤恨；我要用那无知的民，触动你们的怒气(19)。'”这说明以色列虽然知道神也不信，这种故意的背叛是摩西的预言的成就，神通过外邦人的救援，让以色列嫉妒、愤怒。第三，保罗引用了以赛亚书65:2节指出了以色列的不信，说：“没有寻找我的，我叫他们遇见；没有访问我的，我向他们显现。”就象预言里所说的那样，以色列不信神而离去了，可是神并没有完全抛弃以色列百姓，反而象等待浪子的父亲那样等待他们。“至于以色列人，他说：'我整天伸手招呼那悖逆、顶嘴的百姓(21)。”
以上我们学到了拒绝神的以色列有什么信仰问题。今天也有许多就象以色列那样认为自己是被选择，却根本不相信神的人。我们可以学到在信仰生活当中依靠律法的行为、立自己的义是多么危险。在这个时间里我们要找一找自己内心里还剩下的“以色列的不信的问题”是什么，还要寻找在这个时代不信的问题是什么，然后能够确立藉着信心得着义的基督教福音信仰。
Ⅲ.人类救援的奥秘(11:1-36)
使徒保罗到现在为止谈了神选择自己的百姓以色列(十章)和他们的不信(十一章)。在过去以色列的不信而来的很大的痛苦和忧愁当中，保罗看到了将来救援以色列的新的指望，那就是救援人类的奥秘，也是保罗的末日论。那么保罗从哪里找到以色列得救的希望呢？
请看1-12节：保罗说大多数以色列人处在不信当中时也仍然有剩下的人。“剩下的人(remnant)”是少数创造新世界的人，也是神历史当中的主体。保罗从剩下的人那里找到了以色列得救的希望，说：“我且说，神弃绝了他的百姓吗？断乎没有！因为我也是以色列人，亚伯拉罕的后裔，属便雅悯支派的(1)。”保罗见证说自己也是属于以色列“剩下的人”。第二，保罗见证了在以色列历史上最为暗淡的南北以色列时代“剩下的人”的工作。当时受到王妃耶洗别的罪的影响，从国王亚哈开始全体国民都陷入在事奉巴力的偶像崇拜之中。巴力的先知掌握大权，神的先知却受到迫害而死去。这时候以利亚先知在迦密山的胜利之后为了逃避耶洗别的迫害而躲在何烈山。他在那里向神求告(王上19:10-18)，说：“主啊，他们杀了你的先知，拆了你的祭坛，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命(3)。”这时候神怎样回答呢？
神说：“我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的(4)。”(王上19：18)以利亚以为当时所有的人都背弃神，与世界妥协了，他以为福音性的信徒都死光了，只剩下自己，可是在神看来，在那么困难的时期也有保持信仰的七千名信心的勇士。虽然韩国的基督教人口已达800—1000万，可在校园里却很少看见基督徒，即使偶尔碰到，也常常发现他们的信仰是形式性的，没有确信。所以有时候我们觉得独自过牧者生活，怀疑神是不是抛弃了我们的学科或者我们的校园，这时候自己也变得软弱，可是神在再困难的时候也留下“剩下的人”。“如今也是这样，照着拣选的恩典，还有所留的余数(5)。”那么困难的时候也仍然有“所留的余数”，与其说这是靠人类的行为所得到的，倒不如说是纯粹的神的恩典。保罗引用申命记29:4、以赛亚书29:10和大卫的诗篇69:22,23节，强调被选择的人也就是剩下的人的恩典。在保罗的时代全国人民都处在不信当中，可仍然有“剩下的人(remnant)”，说明将来以色列有望得救。
而且，由于以色列的不信，外邦人却得救了，这反过来教导以色列有望得到救援。请看11-12节：由于犹太人的罪，救援便临到了外邦人那里，这不是说以色列已经完蛋了，而是由此让以色列发愤，就是说若犹太人的过失使天下富足；他们的缺乏使外邦人富足，那么，当整个以色列变得完全时，其结果会多么丰满呢？神让以色列发愤，希望他们回来得到救援。保罗就象以上所说的那样，把以色列得到救援的希望一是放在“剩下的人”，二是放在“外邦人的救援工作”当中。那么保罗对外邦信者的警告是什么呢？
请看13-24节：作为外邦人的使徒，保罗以使命感和爱情说出了自己的真心，就是他给外邦人传教，要激动自己的骨肉之亲发愤，好救他们一些人。保罗说若他们被丢弃，天下就得与神和好；若他们被收纳，岂不是死而复生吗？保罗首先拿举祭的比喻来说明犹太人的救援是当然的(民数记15:17-21)，说：“所献的新面若是圣洁，全团也就圣洁了；树根若是圣洁，树枝也就圣洁了(16)。”犹太人献祭时若先献的一部分面是圣洁，则全团面都是圣洁的。在话语里的“新面”或者“树根”意味着信心的祖先也就是亚伯拉罕。这话语就是说祖宗是圣洁的，所以其果子或者树枝也是圣洁的。然后保罗举了橄榄树的比喻(17-24)。虽然外邦人是野橄榄树，但是因着信心接在了真橄榄树中。犹太人虽然是真橄榄树，但是由于不信而被折了。神连真橄榄树也折掉，所以野橄榄树不可自高。若当真正橄榄树枝子的以色列悔改的话，再次被神接上是当然的。保罗就这样警告外邦信者不要自高，最后公开了救援人类的奥秘，并赞美了神。
请看25-32节：“弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘(恐怕你们自以为聪明)，就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救。”神的人类救援奥秘是惊人的，那就是当以色列人硬心的时候救援外邦人，当其数添满的时候，再救援以色列，这样救援所有人类，而这个时候就是末日、也是耶稣再临的日子，是新天和新地降临的日子。在话语之中的“数目”靠人类的头脑是无法计算的，那是只有神才知道的救援之数。这个约定是神在以赛亚书59:20-21,27:9节里已经说过的。有一位救主即弥赛亚从锡安出来，让雅各即以色列的百姓悔改，也宽恕他们，而这个日子就是人类救援的日子(26,27)。因为犹太人的不信，神在外邦人当中成就了救援的工作，由于这个缘故他们互相成为仇敌，但是神不会抛弃自己所选择的百姓以色列，到神的时候就会把他们救出来。保罗见证神召呼的绝对性说：“神的恩赐和选召是没有后悔的(29)。”把以色列的不信从暂时的角度判断的时候，好象神的选召没有绝对性；可是从神救援人类的深奥的经纶当中看的话，神的选召绝没有后悔，神必定救援和祝福自己召呼的人。神看着以色列不信而不管的根本原因，在于神想通过外邦人的救援，完成人类的救援。“因为神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人(32)。”阿门！
请看33-36节：保罗说明了神救援人类的工作之后，歌唱神宏大的旨意、爱和智慧。保罗曾在谈论个人的救援之后，赞美神超越理论的爱和胜利(8:31-39)。神对人类的救援，是靠人类的理性或者合理的想法无法说明的奥秘，所以保罗以赞美神的歌来对人类救援下结论。他说：“深哉！神丰富的智慧和知识。他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？谁是先给了他，使他后来偿还呢？因为万有都是本于他、倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们(33-36)。”人类的智慧和知识有限度。人类的科学越发达，越感到不足：天文学、原子学、遗传学就是这样，哲学和各种思想也是一样，可是越认识神，越会感叹他丰富的知识和智慧。确信只有神才是创造天地万物的一位，主管着人类的历史，在他的主权之下完成人类的救援。我们不足的罪人只能把荣耀、感谢和赞美归于神。
作为结论，我们读11:25,26节：“弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘(恐怕你们自以为聪明)，就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救。”我们在这里学到了救援的奥秘，那就是虽然被拣选的百姓陷入在不信当中也没有绝望，却在外邦人当中实现救援工作的神的热心和救援的奥秘。恳切祈祷我们相信这样的神的工作，不断地努力传播福音。阿门！
罗马书第七讲
经文/罗马书12:1-16:27
要节/罗马书12:1 “所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。”
我们通过罗马书1-11章，学到了基督教信仰的原理(the principle of
faith)。现在我们要学习的罗马书12-16章是基督教信仰的实践篇(the practice of of
faith)，它教训了实际生活当中的伦理。要是说1-11章的主题是“信心”，那么12-16章的主题就是“爱”。我们信徒共同生活(Life Together)的奥秘在于基督的爱。
那么我们以“圣洁的活祭(Holy
living Sacrifice)”的题目，要学习的是第一，基督徒的日常生活(12:1-21)；第二，基督徒的社会生活(13:1-14)；第三，基督徒间的交接(14:1-15:13)；第四，使徒保罗的传教计划和问安(15:14-16:27)。恳切祈祷通过今天的话语，我们成为一个成熟的信者，不仅是在教会，而且在社会生活当中也显出基督的美德，起好“光和盐”的作用。
Ⅰ.基督徒的日常生活(12:1-21)
作为实践篇的绪论，使徒保罗首先教训的是灵上的礼拜 (1-2)，然后谈教会生活即信者的共同生活(Life Together)。那么灵上的礼拜是什么呢？
第一，灵上的礼拜(1-12)
请看1-2节:“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”
在这里的“灵上的礼拜(Spiritual
Worship)”是跟法利赛人形式性的礼拜相对而言的。表面上看来，形式性的礼拜跟灵上的礼拜没有什么两样，有时候甚至显得更为圣洁，可是实质很不一样。不同之处在于礼拜的目的和中心不一样。形式性的礼拜只是嘴里寻找神，心里却是自私的，目的是自己的荣耀。过这种信仰生活的人总是说适当地相信神就可以了，他们认为人优先于神，而更大的问题在于他们把这样的信仰生活错误地认为是正常的，可是耶稣对问礼拜场地的撒玛利亚妇人说:“神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他(约4:24)。”耶稣就这样教训了灵上的礼拜。
灵上的礼拜，第一就是把我们的身体当作圣洁的活祭献上给神，让神喜悦。在这里的“圣洁的活祭”跟旧约里的把死的祭物献在坛上是不一样的，它的意思是说基督徒不要以死的祭物，而是以活的祭物献上。在话语当中说“将身体(Bodies)献上当作活祭”意味着把我们的全部生涯都为主献上，但这不是说所有信徒都要成为牧士或者传道士，也不是说一整天都要传教，它的意思是不管做什么样的事情，都要把显出神的荣耀当做人生的目的(林前10:31)。保罗见证当活祭的自己说:“我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人(14:8)。”神救援了我们信徒的全部的人生，所以我们把全部的生涯献给神是当然的。把全部生涯献给神，就是灵上的礼拜。那么我们献灵上的礼拜的时候最为重要的是什么呢？
请再看二节:“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”献上灵上的礼拜的时候，首先重要的是分辨出神的旨意。不清楚神善良、纯全、可喜悦的旨意而乱作礼拜的话，就容易在东张西望当中妨碍神的工作。那么我们怎样才能分辨出神纯全的旨意呢？第一是不要效法这个世界。“这个世界(this world)”说的是总是变化的时间上的世界。我们要是把这个世界为基准(pattern)的话，不能分辨出绝对而永远不变的真理—神的旨意。因为世上的价值观总是在变化，思想和哲学也在变化。影响力那么大的社会主义和资本主义也会变化，把这样的东西定为基准来效法是多么愚蠢啊！
第二，我们要心意更新。神的旨意，靠人类的智慧和能力是不能醒悟过来的，它是只有圣灵更新我们内心的时候才能醒悟到的。为了能够使内心更新，我们要天天悔改自己的想法和欲望，顺从于耶稣的话语。那个时候我们的灵就会明亮，能够分辨出神善良、纯全、可喜悦的旨意。作为整个实践篇的绪论，使徒保罗教训灵上的礼拜之后，他现在开始教导教会生活也就是信徒的共同生活。
第二：信者的共同生活(3-13)
有人说人类是社会动物，意思是说人不能独自生活下去，而我们信徒更是那样。我们可以在共同生活当中成圣灵之器，学到真正的基督的爱，可以说信者的共同生活就是在险恶的世上体现出来的地上的天国。初代教会就是通过信徒们的共同生活而成长和扩大的，可是美好的共同生活当中也总是有不少撒但的试探。那么过美好的共同生活的秘诀是什么呢？
第一是谦逊。请看三节:“我凭着所赐我的恩，对你们各人说：不要看自己过于所当看的，要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。”破坏信徒共同生活的最大仇敌就是傲慢。傲慢来自过分的想法，换句话来说就是来自没有正确把握好信心的分量即本分，可是学习耶稣的谦逊，按自己信心的分量去想的时候，便可以成就美好的共同生活。牧童按着牧童的分量，牧者按着牧者的分量，学士按着学士的分量才对。即使是同样的牧童，也应该按自己信心的分量去想才对。当腓力比信徒为了显出自己的荣耀而争吵的时候，保罗对他们说:“你们当以基督耶稣的心为心”（腓2:5),“耶稣的心”就是谦逊，他抛弃天上的荣耀，以人的模样来到这个世上，顺从神直到死为止。在基督徒的品德当中谦逊最让共同生活美好。
第二是肢体意识也就是共同体意识。很多的人即使相信耶稣也有个人主义和利己主义的罪恶的本性，说:“我是我，你是你。”他们即使相信同样的神也由于教派或者团体的不同而陷入一己之义当中。可是保罗说我们基督徒是同属于耶稣基督身体里的各个肢体，只不过是各人的职分不一样(林前12:12-31)。“正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此(4,5)。”所以手不能小看脚，眼睛也不能藐视鼻子。即使是小小的肢体也不能缺少，要是一个小肢体受伤的话，全身就会痛苦。所以各个肢体要在基督里互相联络，同心协力，而且各个肢体都要担当好自己所负责的职分，这样就可以成就美好的共同生活，一心一意地工作得就象一个身体一样的。
请看6-8节:神按着自己的恩典，给予了各有不同的恩赐。或说预言，就当照着信心的程度说预言；或作执事，就当专一执事；或作教导的，就当专一教导；或作劝化的，就当专一劝化；施舍就当诚实；治理的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心。比如我们的聚会，各人都有当圣经老师的资格，可是每个人的职分都有不同。有责任牧者、小组牧者、牧童和羊；也有传教事业部、天粮部。信息部，还有全国及世界的支部；更进一步的话，还有其他各个教会及传教团体。归根到底，这都是基督一个身体里的肢体。各有各的职分，一个也不能缺少。我们要有肢体意识，互相敬爱，忠于自己所负的职分。我们只有通过肢体意识，才能从小分会开始一直到大教派、大团体，形成美好的共同生活(Life Logether)和基督徒的社会(Christian Society)。
美好的共同生活的秘诀，第三就是信徒之间的爱。请看9-13节：保罗作为共同生活当中的最后劝勉，教训说要实践爱。在共同生活当中要是说谦逊和肢体意识是较消极的因素的话，那么爱是积极的因素。使徒保罗命令说爱人不可虚假，恶要厌恶，善要亲近。然后他说要彼此亲热，彼此推让。我们习惯于别人先作榜样时，才会消极地去随从；先看到别人显出基督里的爱，我才爱他。还有他人先尊敬我，做为报答我也尊敬他，可是保罗说要积极地爱，这种爱就是神的爱(罗马5:8)。信徒共同生活中，往往有懒惰的人使大家泄气；他们不按时交共同生活费，懒得做饭，让别人饿着，不打扫卫生，还睡懒觉，影响凌晨祈祷会。保罗对这些懒惰的人说要殷勤，要心里火热，常常服侍主。还有在共同生活中有的人碰到很小的问题也绝望，整日愁眉苦脸。对这样的人保罗劝勉说要在指望中喜乐，在患难中要忍耐，祷告要恒切(12)。保罗还谈了在共同生活当中实际而具体的爱，说:“圣徒缺乏要帮补，客要一味地款待(13)。”款待客人是初代教会的最美好的品德，也是耶稣所说的黄金律(Golden Rule)(马太7:12)。基督徒成功的共同生活也就是教会生活的奥秘，在于积极地实践爱。使徒保罗教训基督徒间的爱之后，现在开始教训对仇敌的爱。可以说对仇敌的爱是基督教伦理的最高峰。那么他说要怎样爱仇敌呢？
第三，要爱仇敌(14-21)
我们要是光爱自己所喜欢的人的话，这也可以靠人间性的爱，可是要爱仇敌，就得靠神的爱。在对仇敌的爱中，就有神的爱的伟大性。使徒保罗说在外邦世界也就是以福音为仇敌的人中生活时要过祝福别人的生活，说:“逼迫你们的，要给他们祝福，只要祝福，不可咒诅(14)。”靠人类罪恶的本性，容易咒诅逼迫自己的人，而很难祝福他们。蒙召为信徒要悔改人的这种罪恶的本性，连逼迫自己的人也要祝福，因为我们信徒是福气的根源(创12:1,2)。第二，我们要过与别人同甘共苦的生活。“与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭(15)。”我们跟喜乐的人一起喜乐容易，但是却想远离哀哭的人，而与哀哭的人同哭才是真正的基督的爱。真正的朋友就是当别人处在困难的时候能去帮助的朋友，我们信徒要象耶稣那样，应该可以跟任何人都同甘共苦。
第三，信徒要谦逊。“要彼此同心，不要志气高大，倒要俯就卑微的人。不要自以为聪明(16)。”我们信徒的谦逊不管是在教会内部还是教会外部都是美好的。第四，信徒要和平。“不要以恶报恶。众人以为美的事，要留心去作。若是能行，总要尽力与众人和睦(17,18)。”作使人和睦的人(Peace Maker)是神的儿女所拥有的特权，也是祝福(马太福音5:9)。第五，要宽待仇敌。请看19-21节:在这里说伸冤的事情要听凭主怒，更进一步地，若仇敌饿的话，就给他吃；若渴了，就给他喝。这实在是太难以接受，但这么做的最终目的在于要让仇敌悔改，让他成为弟兄。以恶报恶的时候，等于我们被恶所败；以善报恶的时候，就是等于以神的爱战胜罪恶。只有爱仇敌的路，才是我们信徒最后得到胜利的路。我们在这里可以学到耶稣在十字架上的祷告，耶稣说:“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得(路加福音23:34)。”我们也可以学到最初的殉教者司提反的爱，他说:“主啊，不要将这罪归于他们！”(使徒行传7:60)
我们在以上学到了信徒共同生活的奥秘，还学到了在邪恶的世上战胜罪恶、得到胜利的奥秘。现在我在共同生活当中要悔改的是什么呢？要学的是什么？呢在大学的不信环境当中真正能够得胜的路是什么呢？请您见证一下。
II.基督徒的社会生活(13:1-14)
使徒保罗教训了教会生活的伦理之后，现在开始教训基督徒的社会生活。虽然我们信徒是神国的公民，可是在这个世上生活的期间是国家和社会的一员(腓力比书3:20)。所以对社会生活的教训是非常重要的。保罗在这里教训的是第一，要顺服权柄(1-7)；第二，要爱邻舍(8-10)；第三，总要披戴主耶稣基督(11-14)。那么我们先学习基督徒对世上权柄应当持有的态度。
第一，要顺服权柄(1-7)。
请看一节:“在上有权柄的，人人当顺服他；因为没有权柄不是出于神的，凡掌权的都是神所命的。”在这里所说的权柄(Authority)意味着国家的统治权。基督徒要认为国家的统治权是来自于神，作为国民中的一员而顺服于其权柄。耶稣教训国民的义务说:“该撒的物当归给该撒(太22:21)。”问题在于国家的权力敌对神的时候。加尔文说要与这样的政权去斗争。华盛顿的美国独立战争，克罗姆的革命，韩国的三一运动时基督徒的独立运动等等都可以说是基督徒独立运动的很好的例子。不管是什么样的世俗权柄，要是它敌对神的话，我们信徒誓死也要去斗争。可是如果不是那样的话，要顺服于权柄，为国家的安宁和秩序作榜样。抗拒出于神的权柄，等于是抗拒神的命令，这样的人必要自取刑罚(1,2)。
请看6-7节:保罗教训我们信徒纳税的义务。当时有两种税，一个是贡税，另一个是国税。贡税是被支配的国民要负的税，而国税是普通的税金。今天税金的种类很多，国民的义务也很多，包括教育的义务和防卫国土的义务等等。我们信徒作为国民中的一员，要尽这些义务。
因为我们的基督教是在独裁者的权柄之下成长起来的，所以要顺服权柄的话，心里可能会起反抗心，可这都是神为了把我们培养成为自己的百姓而赐予的爱的鞭子。所以我们要相信神的大爱和绝对主权，要避免对权柄的极端的态度。但不能就象希律党或者撒都该派那样与政权相勾结，抹黑神的荣耀。我们基督徒也不能象奋锐党那样抛弃传播福音的头等使命而变成世俗的革命家。不管是什么样的时候，基督徒都要作为国民中的一员而尽国家的义务，并更热心地见证福音。
第二，要爱邻舍(8-10)
基督的爱是基督教伦理的最高峰(林前13:13)。保罗教训在教会生活当中最高的信德就是爱，又说在社会生活当中也要以爱解决所有问题。他说:“凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法(8)。”保罗教训了对国家的义务之后，现在开始教训爱的义务。对我们信徒来说最大的义务莫过于爱邻舍。我们信徒不可成为欠债的人，特别是在物质方面。可是在爱心方面要常以为亏欠别人，因为爱来自于神，是律法的完全。那么庞大的摩西的律法不能靠人类的行为完成，可是彼此相爱的时候，就不能对邻舍行恶事。所以只有爱才能完全律法。我们信徒要尽爱的义务，救援罪恶的社会，创造美好的地上天国。
第三，总要披戴主耶稣基督(11-14)
我们信徒的人生不是尽现实社会的义务就完事，我们还有永远居住的神的国，所以需要做进天国的准备。那么要怎样准备呢？“再者，你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候，因为我们得救，现今比初信的时候更近了。黑夜已深，白昼将近；我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器(11,12)。”在这里的“现今(the present time)”意味着耶稣再临前的时期；“睡醒的时候”意味着从灵上的沉睡就是从图谋肉身的生活之中醒过来；“我们得救”意味着耶稣再临的时候所完成的救援。上述话语的意思是说，再临的时候也就是末日快要到了，所以要脱去暗昧的行为也就是罪恶的生活，要带上光明的兵器也就是穿新人新生活的衣服。
“暗昧的行为”意味着荒宴醉酒、邪恶淫乱、争竞嫉妒等放纵私欲的属肉身生活；“光明的兵器”意味着能挡得住撒但任何攻击的、当我们盾牌的耶稣基督救援的兵器。保罗说我们信徒不仅要在罪恶的世上尽社会的义务，而且在属灵上要为神的国醒着。这个世界越来越邪恶淫乱、荒宴醉酒，这时候我们不能靠自己的力量去守住自己。我们要带上耶稣救援的兵器，去战胜撒但。“总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲(14)。”阿门！
罗马书13:13,14节是作为伟大的圣奥古斯汀重生的话语而有名。当奥古斯汀悔改之后却还没有确信时，正在院里祷告，听到邻舍的少女所唱的歌曲当中有“要去读书”的话。奥古斯丁认为这是神的启示，进屋去翻开圣经时就出现了本经文。他因这个话语受到很大的感动，脱去了放荡的生活，在基督里重生为新人。神的话语就这样有力量，有活力，把我们塑造成新人。在这样的邪恶淫乱的时代，耶稣现在也对图谋肉身之事的我们说:“黑夜已深，白昼将近；我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器(12)。”阿门！
III.基督徒间的交际(14:1-15:13)
使徒保罗教训了我们基督徒在教会和社会上的论理之后，又指出了在教会内信徒之间的交际上的问题。当时的罗马教会当中有信心弱的人和信心强的人。“信心软弱的”禁止肉食和饮酒，遵守安息日和律法。而信心强的人不同，他们对律法持有个人的见解。他们虽然相信同样的神，但是却互相指责。这种问题古今中外在信徒的交际当中总是存在着的。要是这样的问题得不到解决的话，圣灵之器就会遭到破坏，受到撒但的试探。保罗让信徒们怎样解决这样的问题呢？
第一，不要论断(14:1-12)
请看一节:“信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事。”在这里的“信心软弱的”指律法性的信者；“疑惑的事”意味着没有确信而犹豫不决的问题。当时律法性的信者只吃蔬菜。本来，人类遭到大洪水之前只能吃蔬菜(创1:29)，可是洪水之后神允许吃肉(创9:3)，可是摩西规定肉里有洁净的和不洁净的，摩西只让吃洁净的(利未记17章)，看来当时偶像的祭物太多，所以信者当中只吃蔬菜的人很多，可是我们信徒不能拿吃的问题来互相论断，因为只有神才能论断人类。
请看五节:“有人看这日比那日强，有人看日日都是一样，只是各人心里要意见坚定。”当时的犹太人有安息日、各种期节和月朔，现代人也有寻找吉日或者避开不吉的日子的习俗，可是那时的信徒甚至由于安息日和主日的问题而产生教派分裂。保罗说这种讲究日期的问题，也是象吃的问题那样，不要互相论断，要尊重各人的意见，因为日日的最后目的都是为了主。保罗见证不仅是吃喝和遵守规定是为了主，而且生死也是为了主，说:“我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人(8)。”我们要是为主而活的话，一切都变得自由，所以我们要以宽容的心来迎接各种不同意见和不同的观点，而不要论断他们。
第二，要以基督的爱解决问题(13-23)
保罗并没有只是消极地说不要论断人，而且他还积极地说要以爱来解决问题。虽然我们的信仰生活很有自由，但是为了软弱的信徒而要节制自己的自由。要是弟兄因我们的食物问题而忧愁、最后跌倒的话，哪有比这个更大的罪呢？所以我们成熟的信徒不要为吃喝的问题而互相争吵，务要追求造就和睦的事与信德的事。“因为神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐(17)。”只有基督的爱才是所有问题的解决方法。
第三，建立德行(15:1-13)
请看1,2节:“我们坚固的人应该担代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦。我们各人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行。”耶稣不求自己的喜悦，所以坚固的人也要为不坚固的人而牺牲自己，要一心一意荣耀神、我们主耶稣基督的父(3-6)。保罗继续说犹太人和外邦人要和解，把荣耀转给神才对(7-13)。作为实践篇的结论，保罗见证赐给盼望的神：
“但愿使人有盼望的神，因信，将诸般的喜乐平安充满你们的心，使你们藉着圣灵的能力大有盼望(13)。”我们基督教所相信的神，是使人有盼望的神(the God of Hope)。在神里面绝没有绝望，而是充满喜乐、平安和盼望。在信徒之间的交际当中我要悔改并学习的是什么呢？恳切祈祷在教会和国家生活当中能够显出基督徒的馨香。
Ⅳ.使徒保罗的传教计划和问安(15:14-16:27)
现在保罗为庄严的罗马书做结论。保罗在结论当中教训：第一，使徒职分的根据(15:14-21)；第二，访问罗马的计划(15:22-33)；第三，个人问安(16:1-23)；第四，最后的赞美(16:25-27)。
请看15:14-21节：保罗称赞罗马信徒的信心并见证了自己使徒的职分，说：“使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音的祭司，叫所献上的外邦人，因着圣灵，成为圣洁，可蒙悦纳(16)。”保罗被召呼为外邦人的使徒，他的任务就是给外邦人传播福音，叫他们圣洁，被神悦纳。保罗谦逊地夸耀在外邦人当中掀起的福音工作，说:“甚至我从耶路撒冷，直转到以利哩古，到处传了基督的福音(19)。”保罗在热情地向世界传教的时候，并没有去别人已经传过福音的地方再去传教，这是因为他不在别人的根基上建造房屋的传教哲学(20,21)。
请看22-23节:保罗在这里透露访问罗马的打算。他说把马其顿和亚该亚人的捐项传给耶路撒冷之后，去西班牙的时候要路过罗马。“盼望从你们那里经过，得见你们，先与你们彼此交往，心里稍微满足，然后蒙你们送行(24)。”保罗去当时认为是地极的西班牙时，要蒙罗马信徒的送行和祷告。在这里我们可以学到保罗的世界传教热情和盼望。
请看16:1-16节:保罗给罗马信徒举荐坚革哩教会的女执事非比(1-2)，她帮助过许多的人，保罗也从她那里得到了帮助。保罗还问百基拉和亚居拉的安(3-5)，他们在基督里与保罗同工，也是他的救命恩人，不仅是保罗，连外邦教会的所有信徒也向他们表示感谢。保罗向以拜尼土问安，他是保罗在亚细亚归基督初结的果子，是开拓亚细亚的“亚伯拉罕”。保罗还向为了罗马信徒而多受劳苦的马利亚问安，并向自己的亲属也是与他一同坐监的安多尼古和犹尼亚，他们在使徒中是有名望的，也是比保罗先相信基督的人。保罗继续向亲爱的暗伯利安、耳巴奴、士大古、亚比利、亚利多布家里的人、希罗天、拿其数的家人、土非拿、土富撒、彼息、鲁孚和他母亲、亚逊其土、弗勒干、黑米、八罗巴、黑马、非罗罗古、犹得亚、尼利亚和他姐妹、阿林巴与同他们在一处的众圣徒问安。保罗所问安的人一共有26人，其中包括罗马人、希腊人和犹太人等等各个民族，这说明当时的罗马教会是各个民族在基督里成为一体的世界性的教会。在“条条大路通罗马”的时代，罗马教会不愧为世界传教的中心。保罗在世界传教的大盼望当中懂得了罗马教会的重要性。
请看17-20节:保罗结束问安之后突然谈及要警惕假教师，说:“弟兄们，那些离间你们，叫你们跌倒，背乎所学之道的人，我劝你们要留意躲避他们(17)。”在这里的“道”就是指保罗和使徒们所传的福音。当时的罗马教会有一些人背乎福音真理，用枝节性的问题离间信徒。这种人在任何时代、任何教会或者任何部门都有，他们表面似乎对耶稣很热心，但是只服侍自己的肚腹，也就是只顾自己的私欲和荣耀。他们用合理又好听的，能丰富神学知识的话语迷惑那些纯真的初信者。保罗劝勉要防避这样的人，而要成为顺从的人，说:“我愿意你们在善上聪明，在恶上愚拙。”我们要防避在教会内引起纷争的假教师，要学习总是爱、和平、谦逊和牺牲的耶稣，这时候撒但就会退去。
在21-24节上，保罗转达了自己的同工们对罗马信徒的问候，他们就是提摩太和保罗的亲属路求、耶孙、所西巴德、为保罗代写书信的德丢、接待全教会的该犹、城内管银库的以拉都和兄弟括土。保罗不仅把自己的问候，而且把与他一起辛劳的同工的问候也详细地记下了，这说明保罗对同工的照顾和尊敬。
作为结论，我们一起读25-27节:“惟有神能归我所传的福音和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心。这奥秘如今显明出来，而且按着永生神的命，藉众先知的书指示万国的民，使他们信服真道。愿荣耀因耶稣基督归与独一全智的神，直到永远。阿们！”保罗让人再次想起“我所传的福音”也就是“信徒只有藉着信心称义”的罗马书的主题，把荣耀归于神而结束了本书信。
今天各种罪恶的思想、哲学和神学会福音信仰抹黑，这时候罗马书的话语对我们来说成为很大的恩典和能力。祈祷罗马书的话语为中国的福音工作而祷告的各位弟兄姊妹起到帮助。特别祈祷为二十一世纪中国的时代而准备的七位圣经老师通过罗马书的话语能得到恩典。使他们的信仰能成为坚固的磐石，在这磐石上开拓三十一个省市。也祈祷本经文对世界各地作为圣洁的朝圣者的弟兄姊妹们能成为能力和智慧的话语。“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的(罗马书12:1)。”哈利路亚！！！阿们！！！
