雅 各 书 释 义
雅各是主耶稣肉身的弟兄，主耶稣受难以前，他还不相信耶稣是基督。主从死里复活以后，曾向他显现，使雅各成为教会中的柱石。
“仆人”是奴仆的意思。仆人替主人耕田放羊，预备晚饭，侍候主人，听主吩咐，做完了一切所吩咐的，只当说，我们是无用的仆人，所做的本是我们应当做的。
雅各虽是主耶稣的兄弟，但他并不靠属世的亲情关系来取得人的尊敬，反而以仆人自居，以仆人为荣，所以在书信的起头说明自己是神和主耶稣基督的仆人。
V1下 “请散住十二个支派之人的安”
雅各身在耶路撒冷，却没有忘记因受逼迫而分散在各处的弟兄，想念他们，向他们问安。
主耶稣告诉我们“你们都是弟兄。”雅各称呼这些散住在各处的人是“我的弟兄们”。
试炼：试验和熬炼，是把我们的信心放在火中，除去渣滓，如同炼金那样使我们的信心更加纯净和坚韧。
试炼的种类还不是一样两样，乃是百般试炼。雅各劝勉他们在这百般试炼中都要以为大喜乐，不是普通的喜乐，是大大的喜乐。因为信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵(彼前1：7)。
“因为知道”这里要我们知道信心经过试验的结果。
信心经过试验就生出忍耐来。雅各书中虽然强调行为的重要，但这行为是出于信心的行为。有信心的行为，出于真信心，真信心经过试验，就生出忍耐。
忍耐是从信心中生出来的，忍耐是信心经过考验的结晶，忍耐更是爱心的表现；爱是从恒久忍耐到凡事忍耐。忍耐是从生命中生出来的。忍耐的生命是作王的生命(提后2：12)，是神的属性之一(诗103：8)
“忍耐”的目的就是要成功，忍耐到底使我们能够成功。
“成全完备”使我们的灵性登峰造极，象天父那样的完全。
“毫无缺欠”使我们能长大成人，满有基督长成的身量。
智慧是分析判断、发明创造的能力。
箴8：22-31讲道智慧的先存性和永在性。智慧不但参与了创造，也喜悦住在世人中间。
我们什么时候才会感觉到自己缺少智慧呢？我们在痛苦和彷徨的试炼中，才会觉得自己缺少智慧。
智慧是一种能力，能够面对现实，渡过难关。我们缺少智慧的时候，就应当向神祈求。因为神厚赐百物给众人，也不斥责向他祈求的人。
“主就必赐给他”这是一句坚定确实的应许，主必定应允我们的祈求。
“只要凭着信心求”这是祈求的态度。
“一点不疑惑”这是对神完全的依靠。
“因为那疑惑的人，就象海中的波浪，被风吹动翻腾。”
疑惑的人是不信神的应许和大能的，所以他的内心如波浪翻腾得不到安息。
不信靠神的人，从主那里得不到什么。
心怀二意的人，对神没有专一的心志，所以就在他一切所行的路上摇荡不定。
卑微：地位低下而渺小。卑微的弟兄如果被提升，应该喜乐。
富有的弟兄降卑也该喜乐，因为这一切都要象花草一样过去。
世上的富贵荣华就象花草的美容一样，经过风吹日晒，都要枯干凋谢。有钱人在他所经营的事业上，也要这样过去。
试探：在原文中与试炼是同一个字，翻译成不同字的原因是试炼和试探的来源不同。如果说试炼是出于环境和神的旨意，试探则是出于情欲和魔鬼的迷惑。
主应许忍受试探 的人能得到生命的冠冕，所以忍受试探的人是有福的。
试炼与试探的关系：试炼使信心经过试验就生出忍耐；试探使忍耐经过试验，必得生命的冠冕。试炼考验信心；试探考验忍耐，信心和忍耐使我们必得生命的冠冕。
生命的冠冕与永生不同。永生是神赐给一切信主耶稣基督之人的生命，而生命的冠冕是赐给那些受苦忠心之人特别的赏赐。
神虽然会试炼我们，或者允许魔鬼的试探来考验我们，但神绝不会存着任何恶意来使我们陷在罪里。
私欲：个人的欲望。私欲牵引人、诱惑人受试探。
试探并不就是罪，但试探若被人的私欲接受，藏在心中，好象怀了胎一样就成为罪。罪长到一 定的程度，就生出死来。
“
我亲爱的弟兄们”这是雅各发自内心的呼唤。恐怕弟兄们看错了，误入迷中了魔鬼的诡计。
“恩赐”是神的供应和给予，恩赐使我们事奉有能力。
“赏赐”是神的礼物和赏品。赏赐使我们生命更丰盛。
每一样美好的恩赐和完全的赏赐都是神赐给我们的，是从上头来的，从众光之父那里降下来的。
“在他并没有改变”：神的信实、慈爱永不改变。
“也没有转动的影儿”：神是众光之源，毫无阴暗。
“真道”：真理的道，就是神的话。
“初熟的果子”：按旧约圣经记载，神要以色列人将初熟的果子献给神。蒙了重生的人要象初熟的果子献给神、归荣耀于神。
“我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的。……”。亲爱的弟兄们既然已经知道了这些，雅各为什么还要说呢？而且还要他们快快地听呢？这里启示我们已经知道的道理，还要再听，而且要快快地听。
“快快地听”：以饥渴慕义的心来听。
“慢慢地说”：说话不急躁，谨慎自己的言语。
“慢慢地动怒”：信徒在一般的事上不要动怒，就是在辩论和争执的事上也不要动怒，尤其在听道的时候，所听的道正好针对自己的缺点和过失，也不可以发怒。
“神的义“就是神的公义，包括神的慈爱、怜悯和信实。
人的怒气不能彰显出神的美善，所以不可以发怒，免得受审判。
“所栽种的道”：神的话已经栽种在我们心中，这道能救我们的灵魂。
我们要脱去：一切的污秽和盈余的邪恶。
“一切的污秽”：心中不洁净的思想。
“盈余的邪恶”：意识上邪恶的欲望。
“存温柔的心领受”：主耶稣在撒种的比喻中的好土，就是存温柔的心领受，能结出一百倍六十倍三十倍的子粒来。
单单听道而不行道，就是自己欺哄自己。
“自己欺哄自己”是听道而不行道的原因和结果。
一个听道而不行道 的人，常为自己的不能行道找出了许多的理由和借口，这种表现正是落在自己欺哄自己的明证中。
听道而不行道的人会忘记自己的相貌如何。其实一个人对着镜子看自己本来的面貌，不会轻易地忘记自己。那么他为什么看见走后随即忘了他的相貌如何呢？
神的话比喻成镜子，人听道就好象到镜子前观看自己本来的面目，看见走后，就是离开神的话，不遵行神的话，就会忘记了他本来的相貌如何。
怎样才能听了不忘、看了不忘呢？
“惟有”：只有一个，独一无二，没有其他的办法。
“详细察看”：详细察看圣经，使我们在基督里能得到真自由。
“时常如此”：继续不断地察考、谈论，无论坐在家里、躺下、起来，都要谈论。
“实行出来”：实实在在地行出来。
“必然得福”；在我们所行的事上，神必然赐福给我们。
“虔诚”：按中文的意思是敬虔和诚实。这个词的原意是指宗教的礼节，也就是敬神之礼。
真实的虔诚是清洁没有玷污的虔诚：
1、“勒住自己的舌头”：舌头如刀，“说话浮躁的，如刀刺人”(箴12：18)。舌头如火，能点起地狱之火(雅3：6)
2、“看顾在患难中的孤儿寡妇”：怜悯孤儿，帮助寡妇，看管照顾他们的生活需要，对他们显示出爱心。
3、“保守自己不沾染世俗”：保护守住清洁的信仰，不被世上的风俗和罪恶的世代所沾染，而在生活上圣洁。
“信奉”：信仰和事奉我们荣耀的主耶稣基督。
“不可按着外貌待人”：神不以貌取人，基督徒也不可按着外貌待人。
这是一个举例，带金戒指穿华美衣服的人，请他坐在会堂里的好位上，这是看重他外表的富有。穿肮脏衣服的穷人，要他站在那里或坐在自己的脚凳下边，这是对穷人的轻视。重富轻贫就是以外貌取人。
“偏心待人”就是只看外表，不按公平合理的待遇待人。
“用恶意断定人”，这是偏心待人的必然结果。
“神岂不是拣选了世上的贫穷人。”这句话与林前1：27~29节的意思互相补充，是贫穷信徒的安慰，也是富足信徒的警告。
“叫他们在信上富足”：真正的富足是神叫他们在灵性上丰富，在信上富足。
“并承受他所应许给那些爱他之人的国吗？”：爱神的人，神应许他们承受神的国。
富足人毁谤我们所敬奉的圣名，把我们拉到法庭，欺压我们，那你为什么还效法他们羞辱贫穷人呢？
律法的总纲就是爱，一方面是爱神，一方面是爱人。
怎样爱人呢？爱别人象爱自己一样。我们若能遵守这至尊的圣经才是好的。
按外貌待人为什么便是犯罪？因为人总是喜爱以外貌、贵贱来作判断这样做，便是犯罪，要被律法定为是犯法的。
一个人遵守了全部的律法，只要犯了一条律法，等于犯了众条。犯了律法，就是罪人，因此人不可能因固守律法称义。
“使人自由的律法”就是基督的律法，基督的律法就是爱的律法。违犯了使人自由的律法，就要按着这律法审判，所以就该照着爱的律法说话行事。
一个人不怜悯别人，他自己也得不到别人的怜悯；以爱心待人的胜过用公义待人的。
一个人说自己有信心却没有行为，这是假信心，不能得救的假信心，没有什么益处。
看到需要帮助的人只对他说好话，而没有实际的行动，这有什么用呢？
“死的”意思就是没有生命，也不能表现于行为中。
信心要藉着行为才能看得见，信心和行为是不能分开存在的，也没有“信心的基督徒”和“行为的基督徒。”因为真信心必定带出真行为来。
“鬼魔”不是“魔鬼”，原文是多数式的，包括魔鬼和属魔鬼的恶魔。鬼魔虽然也信神只有一位，却不信靠他、服从他，而且只是在战惊害怕。
V20“虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？”
虚浮的人是虚有其表的人，没有行为的信心是死信心，他们的人生是虚空和徒然的。
亚伯拉罕献以撒是以行为证明了信心，这信心没证明以前，亚伯拉罕信神，就算为他的义了。
信心与他的行为并行的时候，信心才会因为行为得以完全。
“人称义是因着行为，不是单因着信”：“单”是单独，信心并不是单独地存在，而是有行为表现出来。
接待使者和放他们出去都是对神信心的行为，那么不论说她是因信心得救，或是因行为称义都是同一回事了。
身体有了灵魂才是一个活人，同样的，信心有了行为才是真信心，真信心才能使人称义、使人得救。
这里警告我们，不要争着作师傅，因为我们所说的话若有失误，就要受更重的责备。
我们在许多事上都有失错，若有人在话语上没有失错，在行为上就能够自制，这人可真是完全人。
马虽力大，只要用一个嚼环放在它嘴里，就能调动它的全身，叫它顺服。
“看哪”：圣经教导我们不但要听神的话，还要去观察其他的事物，藉着这些使我们能更明白神的话。
大船在狂风中，只用小小的舵，就能够随掌舵的手转动。
小火能点着大树林，小舌头也能够说大话。
舌头就是火，能毁灭人的一生，而且是从地狱里点着的火，能使我们的灵魂沉沦。舌头在我们身体中，代表一个罪恶的领域，能污秽人的全身，以致使人灭亡。
神所造的各类活物本来都可以制伏，人靠着神所赐的智慧也制伏了这些活物，只有舌头没有人能制伏，是个无法控制的恶物，满了使人致死的毒气。
神造我们是为了述说他的美德、彰显他的荣耀，所以我们就不该咒诅照着神的形象被造的人，因为颂赞和咒诅不应当从一个口里出来。
一个泉源只能发出一样水来，一种果树只能结出一种果子来，同样，一个口只应当说出一种话来。
“见识”是明智地、正确地作出判断用认识的能力。
“善行”：美好的品行。
我们若有明确的认识和实践的能力，就要在行为中显出因智慧而有的温柔和谦逊来。
智慧有真智慧和假智慧之分，真智慧是从上头来的，假智慧是世上的智慧，乃是属地的、属情欲的、属鬼魔的。假智慧是心中怀着苦毒的嫉妒和纷争，自夸、说谎话敌挡真道。假智慧带来的结果是扰乱分争和各样的坏事。
从上头来的智慧：
1、 先是清洁：先是良心清洁，生活圣洁。
2、 后是和平：后是和睦和平安，使所到之处，都充满了和平和安详。
3、 温良柔顺：柔和谦卑，有主耶稣的样式。
4、 满有怜悯：满有神的怜悯心肠，体恤人的软弱。
5、 多结善果：结出圣灵的果子来。
6、 没有偏见：不固执自己的意见，也没有存恶意或私心，不以成见判断任何人与事。
7、 没有假冒：没有虚假，不假冒为善，凭真实将和平的福音传开。
“使人和平“又可译作制造和平。真智慧是制造和平，不制造扰乱，能结出使人和平的果子来。
“战斗之私欲”：为了达到自私的欲望，而去侵犯别人的利益，因此发生争战和斗殴。
凭自己的私欲不顺从圣灵的人，想尽各种方法和手段，明争暗斗千方百计地去争夺，结果还是得不到。得不到的原因是因为没有寻求神的旨意。
求也得不着的原因，是因为妄求。
“妄求”是非分的要求，不按神的旨意，只顾照自己的喜好而求，他们的目的是为了浪费在世俗的宴乐中。
“你们这些淫乱的人哪”是指对主不忠、心不圣洁、贪爱世界、喜好宴乐的人，这些人如同淫妇般的污秽可怜。
“岂不知”是反问的口气，显明信徒理当十分清楚、已经知道与世俗为友就是与神为敌。
“世俗”是今世的风俗，来源于空中属灵气的恶魔，是运行在悖逆之子心中的邪灵，要人们去放纵肉体的私欲，成为可怒之子。
“凡想要”与世俗为友就是与神为敌了。“凡想要”加重上句的“岂不知”，既然知道与世俗为友是与神为敌，却还想要与世俗为友，这是明知故犯，存心与神为敌。
圣经上所说的话没有空谈，因为信徒爱世界的结果，是对神的话就失去了信心。如果是神的灵在我们里面，就不会使人因切慕某种事物，以致嫉妒分争。
圣经告诉我们，神要赐更多更大的恩典给我们，就是阻挡骄傲的人，使他们的妄想不能成就，赐恩典给谦卑的人，使谦卑人随时都能得到神的帮助。
所以我们要顺服神。 顺服神的时候，神就给我们属灵的能力和权柄。
“务要抵挡魔鬼”：务必要抵挡魔鬼，不要中了魔鬼的诡计，用神的话去抵挡魔鬼，魔鬼就必定离开我们逃跑了。
神愿意我们亲近他，只要我们愿意亲近神，神就必定与我们亲近，使我们常在神的恩典里。
“有罪的人哪”：没有认罪悔改的人哪。
“要洁净你们的手”：不再偷窃，亲手做正经事，留心手中所做的事是否圣洁。
“要清洁你们的心”：把心里的污秽除去，才能明白神的旨意。
“你们要愁苦、悲哀、哭泣”：这是认罪悔改的一种表现。
“将喜笑变作悲哀”：将世上的喜笑化成在主面前的哀哭。
“欢乐变作愁闷”：把罪中的欢乐化成在神面前的懊悔。
自卑与自卑感不同：
1、 自卑：是在主面前的谦卑。一个在主面前自卑的人，待人必定温柔谦卑，在主面前的自卑是一种属灵的美德。
2、 自卑感：轻视自己，认为自己无法赶上别人，是一种反常和悲观的心理现象。
“主就必叫你们升高”：一个在主面前自卑、在人面前谦卑的人，主必定使他升高来荣耀神服事人。
“批评”：含恶意的批评。我们如果随意批评弟兄，就是轻视了神话语的权能。
“论断”是判断和定罪的意思。遵行神的话是我们的责任，执行律法是审判官的职责。
“只有一位”：律法是独一无二的神所设立的。只有神能够判断人。
“救人”：救人脱离身体与灵魂的死亡，这是神的慈爱。
“灭人”：审判恶人，给他们身体与灵魂的刑罚，这是神的公义。
只有这一位神，对人的各方面，有最高的权柄和能力，能救人也能灭人。
“你是谁，竟敢论断别人呢”：人太不自量了，不自问一下自己是谁，竟敢按着自己的意见论断别人 。
“害”：感叹词，表示伤感或婉惜。“害“原意是来、来吧的意思。
“你们有话说”：一般人的见解与说法。
“今天、明天我们要往某城里去”：作事凭自己的计划。
“在那里住一年”：生活按自己的筹算。
“作买卖得利”：工作照自己的意思决定。
“其实明天如何，你们还不知道”：不认识自己知道得有限。
“你们的生命是什么呢？”原来是一片云雾，
出现少时就不见了。
在凡事上不敢自断，心中遵主为圣，过敬虔的生活。
凭自己的打算行事，就是以张狂夸口，凡是骄傲自夸的都是邪恶的。
“知道行善”就是知道什么是对的、是该行的，却不去行，就是他的罪了。“行善”也适用于一切当行的善事，知道要行善却不去行，这就是罪了。
“这些富足人”是不依靠神，只依靠自己，不择手段和方法富起来的人，或有名无实、徒有其表的信徒。
“应当哭泣、号啕”，因为将有各样苦难临到他们身上。
“苦难”是灾难和痛苦的意思。
这两句话，一方面可见那些富足人的吝啬，另一方面见证世上的财富是多么容易朽坏。
这些在末世中的人，只知道积攒金银钱财，金银收存得太久都长了锈，这锈就是这些人的罪证，在审判的时候，要受烈火的焚烧。
富人们亏负工人的工钱，剥削工人的劳动力。不但亏欠的工钱发出了呼喊，就是工人的冤声也传到万军之主的耳了。
警告这些富人不可因眼前的美福和宴乐而娇养自己的心。
“当宰杀的日子”有两种解释：1、是指富人宰杀牲畜，饮宴享乐娇养自己的心。
2、 是指富人好象牛羊养得肥胖，等候宰杀的日子。
总之，每个人最后都要面对神的审判。
“义人”广义的解释，可以指一切无辜被杀的人；狭义的解释，可指当时受迫害的基督徒。
当时这些富足人，不但有财富，还有权势，有定人生死的大权。
这些富人杀害义人的原因，按上文是为了钱财和利益。圣经说“贪财是万恶之根”，
许多人为着贪财，而陷入了比贪财本身更严重的恶行里。
有些人常常攻击基督徒，污蔑圣经是富人的工具。事实上，圣经不但不是富人的工具，我们反倒从圣经中看见，圣经常常严厉地责备富人，而称赞穷人为有福的。
“你们要忍耐”，忍耐什么呢？忍耐所处的环境、试炼、贫穷、苦难、逼迫和欺压等等。
“直到主来”：忍耐到主来的时候，这就是本书1：3节所说“忍耐也当成功”的意思。
“农夫忍耐等候地里宝贵的出产”：农夫存着盼望，按时撒种，忍耐地在等候地里宝贵的出产。
“直到得了秋雨春雨”：撒种是人的本分，降雨是神的作为。农夫等候直到得了秋雨春雨，他的盼望才能实现。
信心经过试验就生忍耐，忍耐更能坚固信心，特别是要相信主来的日子近了。
“彼此埋怨”是教会生活中没有忍耐的记号，也是缺乏爱心的表现。埋怨人的，是觉得别人对自己没有爱心，却忘记了自己对别人应有的爱心。彼此埋怨产生彼此论断，论断人的人难免要受审判。
“看哪，审判的主站在门前了”：主来的日子近了，近到站在门前。那要再来的主是一位审判的主，他要来施行赏罚和报应，因此，我们不可彼此埋怨/互相论断，应存忍耐宽容的心等候主的再来。
“先前奉主名说话的众先知”：先前的众先知奉主名说的话不是为个人的利害得失，而是指责社会的弊病、宗教的堕落和政治的腐败，因此这些先知们要受为政者和权贵们的许多恐吓和迫害。
“当作能受苦、能忍耐的榜样”：先知们的榜样，是为了主的道能受苦、 能忍耐，这是我们应该学习和效法的。
“约伯的忍耐”：约伯是个完全正直、敬畏神、远离恶事的人，在撒但的严厉攻击下，依然持守了他的信心，结局也证明了我们的神是满有怜悯，大有慈悲。神使约伯从苦境转回，并且赐给他加倍的祝福，所以忍耐的人我们可以称他们是有福的。
“最要紧的是不可起誓”：在一切的事上不可起誓，因为起誓的人既没有力量叫所起的誓发生效力，甚至因自己所起的誓，竟落在不能自拔的痛苦中。
“不可指着天起誓，也不可指着地起誓”，因为天是神的座位，地是神的脚凳。
“你们说话”，是就说是，不是就说不是，若再多说，就是从恶里出来的。
“免得你们落在审判之下”：我们知道在法庭中的伪证要受审判，同样地，神要审判人所说的一切不诚实的话。
“你们中间有受苦的呢，他就该祷告”：在受苦中，祷告能明白神的旨意，知道神要我们受苦的目的；祷告也能从神得到能力，能胜过苦难和逆境。
“有喜乐的呢，他就该歌颂”：在喜乐中，歌颂赞美神的恩典。其实圣徒不但在顺境中要喜乐，就是在逆境中也要喜乐，歌颂神的慈爱和大能。
“你们中间有病了的呢”：得病有很多种原因，这里所讲的病是指因犯罪而生病的人。
“他就该请教会的长老来”：长老是教会里弟兄姐妹中年纪较长的人，因年纪较长，灵性老练，而被立为长老。
“奉主的名用油抹他，为他祷告”：主的名圣而可畏，大有能力。用油抹病人，油是古代治病的药物，同时又藉以象征圣灵的能力和恩惠。通过信心的祷告，使病得医治。
“信心的祈祷”，使病人能得救得医治。
“主必叫他起来的”：病人得医治起来行动是主叫他起来的。出于信心的祈祷，主“必”叫他起来。
“他若犯了罪。也必蒙赦免”：
罪蒙赦免，不是我们代祷的功效，而是透过我们的代祷，使那犯罪的人知罪悔改而得到赦免。
“彼此认罪”的结果是互相宽容而同心合意。
“互相代求”：彼此关心、彼此相爱的祷告，可以得到神的应允。
“义人祈祷所发的力量是大有功效的”：义人是因信称义的人，是信心因着行为得以成全的人。他们祈祷所发的力量是大有功效的。
“以利亚与我们是一样性情的人”：这里告诉我们，神能听以利亚的祷告，同样也能听我们的祷告。我们发不出以利亚祷告的功效。问题是在我们身上，因我们的心志不如以利亚，所以发不出以利亚那样祷告的功效。
“你们中间”就是在你们中间的某一些人的意思。
“失迷真道的”：在真道上，陷入错谬，失了方向的意思。这种失迷真道的人，可能是挂名的基督徒，是没有重生得救的人。
“这人该知道”：这人是指我们，我们应该知道，知道这件事——罪人回转的重要性。
“救一个灵魂不死”：罪人从迷路上转回，明白了真道，就会重生得救，便是救一个灵魂不死。圣经告诉我们“你们蒙了重生……，是藉着神活泼常存的道”(彼前1：23)
“并且遮盖许多的罪“：人若走入迷，会增加许多的罪恶，反之，从迷路中回转，得着真道，不但自己罪得遮盖，重生得救，使自己的灵魂不死，而且，还能使许多的罪不至于发生，所以，拯救灵魂的工作是何等的重要，得救的灵魂对社会的论理道德将会有最实际的作用和贡献。
雅各书以安慰信徒忍受试炼为开端，以教训信徒要有实际的信心与行为作内容，而以劝勉信徒引领迷路的人回转作结束，是一本强调信心与得为并行的指针书。
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雅各书释义：
1、 圣经本文依照南京爱德印刷有限公司印发，1994年版本。
2、 每章分段按照圣经公会在香港印发1987年版本。
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参考书目：
1、 中希英逐字对照新约圣经 浸宣出版社 1984年
2、 启导本圣经 香港海天书楼
1996年
3、 新国际版研读本新约圣经 香港更新传道会 1994年
4、 新约书信读经讲义 陈终道著 校园书房出版社 1992年
5、 当代圣经 1990年版本
6、 圣经串珠、注释本 香港福音证主协会
1995年
7、 圣经新释 香港福音证主协会1995年
8、 新现代汉语词典 海南出版社
1993年