诗篇讲解汇集
by Dr Ross
此讲解汇集不可毫无考虑地被接受和使用，而只应作为与你自己研经的结果作对比的资料。
第四篇
“晚歌：对敌人的警告”
信靠的诗歌
信息：
向神呼求之后，诗人警告他的敌人不要犯罪得罪神，因为神已经将他分别归神，受到神的保护。这使得他在敌人的反对中仍心有喜乐。
结构：
I. 祈求：诗人向在困若中向拯救他的神呼求（1）。
II. 劝责：诗人严正地警告他的敌人不可得罪他，而应转归向将他分别出来的神（2-5）。
A. 他责问他们用虚谎将他的尊荣变为羞辱要到何时（2）。、
B. 他警告说，神已经在爱中将他分别出来并回应他的要求（3）。
C. 他警告那些恶人不要犯罪而要信靠神（4，5）。
1. 他们就安静不就犯罪
2.
他们应信靠并敬拜耶和华
III. 表达对神的信靠：诗人在反对中喜乐地表达了他在神里面的平安与安稳（6-8）。
A. 在反对中，大卫呼求神的帮助（6）
B. 大卫表达了他在平安与稳妥中的喜乐（7，8）。
1. 耶和华使他的心喜乐，胜过丰收五谷的喜乐（7）。
2. 耶和华已赐给他平安与稳妥（8）。
第五篇
“对恨恶恶行之神的信心”
祈求的诗篇
信息：
祈求神垂听他早晨的祷告，作者表达了他的信心，即与恨恶恶行之神亲近的信心，并祈祷神引导他走在正路上，使恶人灭亡并祝福爱主之人。
结构：
I. 作者听他内心的哀叹以及他在早晨的祷告中真诚的呼求（1-3）。
A. 他呼求神垂听他内心的默想（1）。
B. 他祈求为王的神听他的祷告（2）。
C. 他宣告，当他向神陈明他的祷告并警醒的时候，神会在早晨听他的声音（3）。
II. 作者表达他要敬拜恨恶恶行之神的信心（4-7）。
A. 他描述了神是恨恶罪恶之神（4-6）。
1. 神是圣洁的，不以恶行为乐（4）。
2. 神恨恶那些行恶的愚蠢之人（5）。
3. 耶和华灭绝行诡诈流人血的人（6）
B. 他描述了他在神对罪恶的恨恶之中存敬虔的心（7）
1. 他凭着神信实的爱进入神的殿中。
2.
他在敬畏中向神下拜。。
III. 因仇敌邪恶的本性，作者祈求神的引导，也极为相信神会保护那些爱耶和华之人（8-12）。
A. 因仇敌的缘故，诗人祈求神引导他走义路（8）
B. 诗人求神灭绝那些诡诈的恶人（9、10）。
1. 恶人名胜敞开的坟墓，他们说欺诈的言语，用他们的嘴唇献媚（9）。
2. 他的祷告内容是，恶人陷入自己的计谋，并在他们的恶行中被逐出（10）
C. 诗人得到鼓励，因为耶和华祝福并保护那些他的人（11、12）。
1. 神将护卫那些投靠他之人（11）。
2. 耶和华会晚盾牌一样护卫他们（12）。
第七篇
“在公义的审判者面前无辜”
祈求的诗篇
信息：
诗人祈求神把他从那些诽谤人的恶人手中拯救出来，在祈求中，诗人真诚地申诉他的无罪，并求他地的公义的审判者审判策谋恶行的恶人，拯救他脱离他们的手。
结构：
I. 诗人满有信心地祈求他拯救他脱离骄横的敌人（1，2）。
A. 他表达他投靠神的信心（1）。
B. 他祈求神拯救他，以免他被敌人所灭（2）。
II. 诗人在神面前申诉他的无辜，求全地的公义的审判者按公正判断他的申诉，以显明他的公义（3-10）。
A. 他真诚地申诉他的无辜（3-5）。
1. 他手中没有恶行（3）。
2. 他没有向朋友行恶，也没有抢夺与他为敌的人（4）。
3. 他发誓如果他做了这些，他愿让敌人毁灭他（5）。
B. 求全地的公义的审判者按公正判断他的申诉，以显明他的公义（6-10）。
1. 诗人呼求耶和华在会众面前显明他公义的审判（6，7）。
2. 诗人呼求审判者建立他的公义（8，9）。
3. 诗人表达了神要拯救心里正直的人的信心（10）。
III. 诗人描述了社直接的惩罚，并使恶人陷在自己的恶行中，神藉些审判恶人，显明他的公义（11-17）。
A. 他表明了神对恶人的直接审判（11-13）。
1. 公义的审判者每日忿怒（11）。
2. 审判者将衽他的审判（12，13）。
B. 他显示了神是如何使那些恶人陷入他们自己的恶行中的（14-16）。
1. 他陷入自己恶行的陷阱中（14，15）。
2. 他的强暴必落回到他自己的头上（16）。
C. 他重申神的公义的审判将会明显耶和华神名的公义（17）。
第八篇
“赏赐于人的荣耀”
赞美的诗
信息：诗人惊异于拥有奇妙的名的荣耀的神竟然满有恩惠地使用人来管理地。
I. 介绍性的副诗：诗人赞美神本性的奇妙。（1a）。
II. 赞美耶和华神的伟大与恩典（1b-8）。
A. 诗人惊异于这伟大而奇妙的神会用“孩童”来羞辱仇敌（1b-2）。
1. 诗人赞美彰显于天的神的荣誉（1 b）。
2. 他惊异于耶和华神使用孩童赞美来使敌人闭口（2）。
B. 诗人惊异于这伟大而奇妙的神会眷顾人，使他有掌管地的权柄（3-8）。
1. 他惊异于神手中的创造大工（3）。
2. 他惊异于神给荣耀并叫他掌管万物。（4-8）
他惊讶神竟顾念卑微有限的人（4）。
神赋予人荣耀并给他权柄掌管万物，这实在奇妙（5-8）。
III. 结论副诗：诗人赞美神本性的奇妙（9）。
第九篇
“对拯救的感谢”
感谢的诗篇
信息：诗人赞美神，在对邪恶的国的审判中显明了他的公义，也赞美神是公义的审判者，受苦之人可以信靠他，然后诗人又祈求神帮助苦难之人，好使他有更多的理由赞美他。
结构：
I. 赞美：诗人因神彰显他的公义而颂赞这位真实永恒的审判者，困苦人的盼望（1-12）。
A. 他定意要赞美神（1，2）。
1. 他将全心认定神（1）。
2. 他将喜乐地歌颂他的名（2）。
B. 耶和华毁灭了困苦人的敌人而显明了他的公义。（3-6）
1. 具体地：神使他的敌人跌倒而伸了他的冤（3，4）。
2. 广泛地：神已灭绝邪恶的国，使他们永不被记念（5，6）。
C. 耶和华是真实和永远的审判官，因为他是困苦之人的避难所（7-10）。
1. 耶和华是施行公义的永远的审判者（7，8）。
2. 耶和华神是患难中的人的避难所，他不会离弃认识他名的人（9，10）。
D. 他呼劝人们要赞美那并不忘记困苦人的神（11，12）。
II. 祷告：作者祈求那在过去毁灭恶人的神再一次拯救困苦人（13-20）。
A. 他呼求神对他的苦难作出反应，给他赞美神的原因（13，14）。
1. 祷告：愿神察看他的苦难（13）。
2. 动力：他会在众人聚会之处赞美神并欢喜快乐（14）。
B. 他要传扬述说神的作为，因他毁灭那些使困苦之人痛苦的恶人（15，18）。
1. 耶和华神使恶陷入他们自己网罗而行使了他的公义（15，16）。
2. 耶和华毁灭恶人，把那些忘记神之人送入阴间，并记念困苦人的盼望（17，18）。
C. 他呼求神兴起，使血气之人惊惧（19，20）。
第十篇
“恶人的欺压”
祈求的诗
信息：
诗人写到恶人对神的不敬畏及他们用强暴的能力欺压无助之人，他呼求神兴起找断恶人，为受欺压之人伸冤。
I. 结构：诗人描写了恶人地神的不敬畏中所显露出的强暴的势力，以及他们对受压迫之人的邪恶的能力（1-11）。
A. 他在患难中向神诉告恶人（1）。
B. 他因行欺压之人的恶性而忧伤（2-7）。
1. 恶人在骄傲中压迫弱者（2，3）。
2. 恶人自信没有神（4，5）。
3. 恶人确信在恶行中不会被动摇（6）。
4. 他的口里充满欺诈与咒诅（7）。
C. 他因恶人欺压困苦人的能力而忧伤（8-11）。
1. 恶人埋伏在暗地要掳去困苦人（8，9）。
2. 无助之人被他压碎（10）。
3. 恶人确信神永不会看见（11）。
II. 诗人祈求神兴起表明他是困苦之人的伸冤者和恶人的毁灭者（12-18）。
A. 他诚心呼求神的帮助和伸冤（12-15）。
1. 呼求：神护卫困苦之人（12）。
2. 争辨：为什么恶人蔑视神攻击无助之人（13）。
3. 动力：爱苦之人信靠鉴察这一切的神（14）。
4. 喜乐：神会打断恶人的膀臂并除灭他（15）。
B. 诗人表达了他有信心相信神回应了他的祷告（16-18）。
1. 耶和华永远为王（16）。
2. 耶和华听到了为受欺压者伸冤及除灭强暴的恐吓的祷告（17，18）。
第十二篇
“在四围谎言中仍有神的真理显明”
祈求的诗
信息：
在一个用谎言和欺骗压迫老实人的文化里，诗人表达他对神的纯净话语的信心，神的话使他确信耶和华会拯救寻求他救恩的虔诚人。
结构：
I. 诗人向耶和华的呼求：他祈祷神拯救虔诚人脱离虚谎与狂妄的人们（1-4）。
A. 诗人转向耶和华呼救，求神在一个完全腐败的社会里施行拯救（1）。
B. 诗人为在他周围所听到的谎言与硬骨头媚而忧伤（2）。
C. 诗人祈求神剪除那些说谎之人与自夸之人（3，4）。
II. 耶和华向诗人讲话：神各他保证他将拯救那些仰望他施行救恩的诚实人（5）。
III. 诗人表达了他的信心：尽管他看到周围世界邪恶，但他表达了他对神纯净话语的信心（6-8）。
A. 诗人描述了耶和华的言语是纯净的言语（6）。
B. 诗人表达了他的信心，他相信耶和华会象他所应许的那样保护诚实人（7）。
C. 诗人承认周围有恶人的存在（8）。
第十四篇
“愚顽人之错误”
祈求的诗
信息：
诗人从神得到启示，所有的世人都是愚昧的（即没有神的智慧），神将会推翻这些愚昧人，之后诗人表达了对在地上建立神国的期待。
结构：
I. 诗人从神那里得到神对世人的评价的启示：他们都是愚昧的（1-3）。
A. 他对愚顽人作了一个概括性的描述（1）。
1. 他的哲学：没有神（1 a）。
2. 他的伦理：他腐败，他不行善（1b）。
B. 耶和华对世人的评判：没有一个明白的（2-3）。
1. 这里描述耶和华寻找是否有明白的（2）
2. 耶和华神给出了他的结论（3）。
整个人类都偏离正路变坏。
没有一个人行善。
II. 诗人在这里显明了恶人与义人斗争之结果（4-6）。
A. 耶和华对欺压义人之人的无知表示惊异（4）。
B. 诗人预见了那些不敬虔与作恶之人会大大恐慌（5）。
C. 诗人预言了恶人将会蒙羞（6）。
III. 诗人表达他对神国建立的渴望（7）。
第十五篇
“耶和华的客人的品性”
行天路者的歌
信息：
作者描述了那与神相近住在耶和华面前之人的完美无暇的品性。
结构：
I. 行天路者的问题：诗人问谁能住在耶和华神的面前（1）。
II. 回答：诗人描述了那与神相近住在耶和华面前之人的完美无暇的品性。（2-5a）。
A. 正直是他的生活的特点（2）。
1. 他的生活方式是完美的。
2. 他行义。
3. 他心中讲诚实话。
B. 他的行为是正直的（3-5a）。
1. 他不讲谗谤人的话。
2. 他不伤害别人。
3. 他不指责别人。
4. 他区分善恶。
5. 他遵守诺言。
6. 他不放债取利。
7. 他不受贿赂。
III. 耶和华应许的支持：诗人作出结论这样的人将永不动摇且会与神同住（5b）。
第十六篇
“主的供应与保护”
信靠的诗歌
信息：
因为他认识并相信神，把神作为他生命中杯中的份；所以诗人在死亡面前可以信靠神。
结构：
I. 诗人回顾了他是如何认识并把耶和华神作为他杯中的份的（1-8）。
A. 诗人祈求神保守他，因为他投靠神。（1）。
B. 诗人陈述他信靠神的生活（2-8）。
1. 他宣告他只信靠耶和华神──除此以外，别无好处。（2）。
2. 他提到与他一样的圣民（3，4）。
他喜悦世上的圣民（3）。
他远离拜偶象之人（4）。
3. 他宣告神是他杯中的份，他可喜悦的产业（5，6）。
4. 他向神献上感谢，神是他的老师，在生活中指导他（7）。
5. 他重述神是他的保护者，他永不动摇，因为他把耶和华摆在他面前（8）。
II. 作为他信心的果子（“因此”），诗人确信神将保守他免离死亡的危险（9-11）。
A. 诗人欢喜，因为神在他面临死亡的时候会保守他的生命（9）。
B. 诗人相信神不会叫他的圣者见朽坏（10）。
C. 诗人的结论是：尽管目前有暗淡的现实，但未来是光明的（11）。
1. 神会使他经历生命。
2. 他会从神那里得到满足的喜乐。
第十七篇、
“求神保护脱离世人”
祈求的诗
信息：
诗人意识到他自己的正直，他被那些只在今生有福的敌人所包围，他就向神祈祷，使脱离欺压他的恶人，诗人坚信他会得见神丰富的恩典。
结构：
I. 诗人有信地向神呼吁他的申诉是对的，他的生活是正直的（1-5）。
A. 他求神听他正义的呼求（1，2）。
1. 他没有诡诈（1）。
2. 他的公义向着神显明，使神鉴察（2）。
B. 他宣称他的正直（3-5）。
1. 他已被试验，证明是纯洁的（3）。
2. 他已保守自己，不行强暴人之道（4）。
3. 他坚守神的道路（5）。
II. 诗人祈求神保护他远离恶人，因为他们充满了邪恶之骄傲（6-12）。
A. 他求神使他免受世人的欺压（6-8）。
1. 他的祷告是基于他对神忠心的爱，因为神拯救那些投靠他的人（6，7）。
2. 他的祷告是求神把他隐藏在他翅膀的荫下（8）。
B. 他在祷告中藉着他为恶人的本性而有的忧伤来感动神（9-12）。
1. 他们会毁灭他（9）。
2. 他们说狂妄的话（10）。
3. 他在对人的迫害中（象狮子一样）无情（11，12）。
III. 确信他将得见神恩惠，诗人求神拯救他脱离世人此时对他的欺压（13-15）。
A. 世人要迫害他，要毁灭他（13，14）。
1. 他求神拯救他（13）。
2. 他求救他脱离只在今生有福（因有儿女而心满意足）的人（14）。
B. 诗人表达他对神信心，相信他将会经历耶和华神的恩典（15）。
1. 他会见到神对他祷告满有恩惠的回应。
2. 在他醒了的时候，他会以见神的面为满足。
第十八篇
“拯救的磐石”
感恩的诗篇
信息：
叙述了神向着他的所是之后，大卫记叙了他苦难、危险与磐石对他的拯救，解释了这样的得胜是由于他对神信靠及神品性，他在神向他显明的怜悯中喜乐。
结构：
I. 大卫宣告神对他意义所在（1-3）。
A. 他表达了他对他的力量耶和华神的爱（1）。
B. 他描述了神品性，神拯救了他，是他的护卫与力量（2）。
C. 他呼求神拯救（3）。
II. 大卫陈述了他的苦难与危险，以及他所经历的奇大的超自然的救恩，他解释说这是他信靠神的结果（4-30）。
A. 他陈述了神把他从苦难中实行极大超自然的拯救（4-19）。
1. 概括：他几乎在恶人手中死去（4，5）。
2. 介入：神降临介入（6-11）。
他向殿中的神呼求（6）。
在神的干预下，地被震动（7-11）。
3. 现象：神用了超自然的因素毁灭仇敌（12-19）。
剧烈的风暴（冰雹、闪电）都在神吩咐之下（12-15）。
风暴是神用来把他从仇敌手中拯救出来的方法（16-18）。
他拯救他，因为他喜悦他（19）。
B. 他解释了他蒙神拯救是因他相信神的所是（20-30）。
1. 通过他的信心，大卫在神面前持守了他正直（20-24）。
神报答他内心的清洁（20）。
他行在神的道上（21-23）。
作为结果，神按他的清洁来偿还他（24）。
2. 凭信心，大卫明白神的特性（25-30）。
神在公义中公平行事（25，26）。
神拯救困苦之人，因为他的道路完全（27-30）。
III. 大卫在神赐给的众多恩典中喜乐，并在万国承认永活的神（31-50）。
A. 大卫在神赐给的众多恩典中喜乐（31-45）
1. 介绍：神是他的磐石（31）。
2. 神坚固他，教导他争战（32-34）。
3. 神使他胜过仇敌（35-45）。
B. 并在万国承认永活的神（46-50）。
1. 他呼求称颂永活的磐石（46）。
2. 他赞美替他复仇的神（47，48）。
3. 他宣称神对他仆人大卫信实的爱（59，50）。
第十九篇
“对造物主与赐予律法者的赞美”
赞美的诗篇
信息：
观察到在太阳绝对影响之下的诸天宣扬神手中工作的荣耀，诗人对比性描绘了启迪他的神满有功效的律法。
结构：
I. 自然启示：诗人观察到在太阳的绝对影响之下的诸天宣扬神作为的荣耀（1-6）。
A. 他描绘了诸天所宣称的（1-4a）。
1. 概括：诸天宣扬神作为的荣耀（1）。
2. 描述：诸天在全宇宙不停地宣扬神的荣耀（2-4a ）。
是不住地宣扬（2）。
是没有声音的宣扬（3）。
是传到地极的宣扬（4a）。
B. 诗人描绘了太阳是如何对创造物施加影响的（4b-6）。
1. 神在诸天为太阳预备了夜间居住的地方（4c）。
2. 太阳在所定的行程中对被造物施加绝对的影响（5，6）。
它永久性的活动有象新郎一样的渴望，象一个强壮的人一样有精力（5）。
太阳的行程从天这边到天那边，没有什么可以躲避它的光辉（6）。
II. 诗人描述了神有功效的律法的绝对影响力（7-11）。
A. 他描绘了律法的有效性（7-9）。
1. 耶和华全备的律法改变人（7）。
2. 律法中的命令明亮人的眼目，使人喜乐（8）。
3. 令人敬畏的律法的洞察力是公义的（9）。
B. 他表明他对全备律法的反应（10，11）。
1. 律法的典章是可羡慕的，可喜悦的（10）。
2. 律法的典章给他启迪，好使他在神面前过正直的生活（11）。
III. 诗人求神完全地洁净他，这样他可以正直被神悦纳的生活（12-14）。
A. 他求神洁净他隐而未现的罪（12）。
B. 他求神使他不犯任意妄为的罪，这样他就可正直（13）。
C. 他求他的言语与心思在他的神──磐石与救赎主面前蒙悦纳（14）。
第十一篇
“信靠神的名”
国王的诗篇
信息：
国中的人民为向神祈求得胜的君五而代祷，对此国王表达他的信心，他相信，他所信靠的神会使他们大大得胜。
结构：
I. 诗人详述了聚集在一起的敬拜者的代祷与赞美，他们祈求神回答国王要求获得胜利的祷告（1-5）。
A. 聚集在一起的敬拜者共同为他们的王祷告（1-4）。
1. 他们祈求神回答他们的要求（1）。
2. 他们求神从圣所中帮助他们（2）。
3. 他们求神接纳王献祭（3）。他们求神成全他心中的渴望（4）。
B. 聚集在一起的敬拜者们表达了他们的信心，相信神会回答他的祷告（5a）。
C. 聚集在一起的敬拜者们重述了他们的祷告（5b）。
II. 作王的诗人表达他确信他已得他所求的，因为他信靠神的名，相信他会大大得胜（6-8）。
A. 他相信神会拯救他的受膏者（6）。
B. 他解释了他因信只信靠神的名（7）。
C. 他期待大大得胜（8）。
III. 聚集在一起的敬拜者在祷告中一致祈求神显明他确定的救恩（9）。
第五十九篇
“求神保护免受流人血之人的攻击”
祈求的诗篇
信息：
无辜的诗人因神忠实的慈爱祈求耶和华把他稳妥地安置在高处，超过他的流血的敌人，并使用这些狂妄的夸口之人羞愧，使他们知道耶和华是掌权者。
结构：
I.
叙述与祈求：诗人转向耶和华求他拯救他脱离他绝望的光景，因他是无辜的（1-5）
A. 他呼求耶和华求他拯救他，因他是无辜的。
1. 他祈求神把他安置在高处，超过他们。（1,2）。
2. 他祈求神在这种绝望的情形中马上兴起（3，4）。
B. 他祈求耶和华惩罚那些行事诡诈的国（5）。
II. 忧伤：诗人把他的敌人比喻成饥饿的狗，通过对他们的描写，表明他们是心中无神之人（6，7）。
A. 他们象狗一样夜间在城外绕转（6）。
B.
他们凶暴，并不惧怕神。（7）。
III. 信心：诗人坚信那嘲笑外邦人且爱他自己的子民的耶和华会使他亲眼看见他胜过敌人（8-10）。
A. 他知道神嘲笑外邦人（8）
B. 他要仰望神（9）
C.
他确信神会使他看到敌人的落败（10）。
IV.
祈求：诗人祈求耶和华除灭那些狂妄之人，好使人知道耶和华是掌权者（11-15）。
A. 他呼求耶和华大大羞愧他们，使他们成为流浪之人和逃犯（11）。
B. 他求神使他们在他们自己的行为中缠住，以使世人看见神的公义（12，13）。
C.
他把他的敌人描述成夜间不得饱足的狗（14，15）。
V. 应许要赞美神：诗人满有信心的预见他被拯救之时会颂赞神，颂赞他的大能、他的慈爱，他是避难所。（14-17）
第六十一篇
“在失败面前祈求胜利”
共同祈求的诗篇
信息：
知道胜利与失败都是来自于神，诗人根据得胜的应许，代表整个国家祈求他帮助他们胜过敌人（摩押、以东和亚门）。
结构：
I. 诗人讲话：诗人转向耶和华求他拯救国家，详述了他们可忧伤的光景、他们在世上的使命、及他们与耶和华的关系（1-5）。
A. 诗人转向耶和华，求他拯救他们脱离可忧伤的光景（1-3）。
B. 诗人提醒神他们的使命是作真理的旗帜，以此来激动神（4）。
C.
诗人祈求耶和华拯救他所爱的（5）。
II. 神讲话：神藉以下这事实为乐来确保诗人会得胜：国土与民众都是他的，众邦国会被征服（6-8）。
A. 神欢乐，因为以色列的国土与民众都是他的（6、7）。
B.
神应许要征服摩押、以东和腓利士（8）。
III. 诗人讲话：提出了反问表明耶和华领导的必要性之后，诗人坚信耶和华会把敌人踩倒，据此诗人祈求神使他们胜过欺压他们之人（9-12）。
A. 通过反问，诗人表明了耶和华作领导的必要性（9、10）。
B. 他祈求耶和华帮助，因为人的拯救是无用的（11）。
C. 他在信心中认定了神会践踏他们的敌人（12）。
六十三篇
“心灵中对敬拜神的渴慕”
感恩的诗
信息：
诗人被那些要杀他之人与约柜──他敬拜神之处──分离，他就赞美神甚至在他目前遭遇不公正之时仍对他有的慈爱，以此他使自己渴慕神的心灵得到满足，并且满有信心的预见了，当将来他的敌人被止息的时候，他会有喜乐。
结构：
I. 介绍：将目前自己干渴的状态与过去在约柜那里神的荣耀与能力相对比，诗人渴望神的同在（1，2）。
A. 他目前在干渴之地的经历使他渴想神（1）。
B. 他看见过去神的荣耀与力量使他渴想神（2）。
II. 主要内容：诗人为神的信实的慈爱、他灵里的丰富以及神的帮助而赞美神，藉此使他的心灵得到满足。（3-8）。
A. 他可以因神至极的信实的慈爱而赞美神（3，4）。
1. 神信实的爱比生命更好。
2. 在他还活的时候要赞美他的名。
B. 他可以默想中赞美耶和华满足了他的心灵（5，6）。
1. 他的心灵在赞美中得到满足。
2. 他的赞美是基于他夜间的默想。
C. 他可以大大赞美并投靠于神，因为他确实扶持他（7，8）。
1. 他在耶和华里面找到平安与避难所。
2. 他的心灵投靠于那稳妥中。
III. 结论：诗人满有信心地预见了那些要杀他的说谎之人必要灭亡（9-11）。
A. 他预见了那些人该得的灭亡，因为他们寻索他的命（9。10）。
B. 他预见他要因耶和华寒闭那些人的口而赞美他（11）。
第六十篇
“预见到神对说恶言之人实行的公义”
祈求的诗
信息：
诗人祈求神保护他脱离那些设恶谋攻击他之人，并描述了他们想毁灭无辜之人的恶谋，之后诗人预见到神的介入使恶谋的结果临到设恶谋之人的头上，使恶人惧怕，使义人欢喜。
结构：
I. 诗人祈求神保护他脱离那些设恶谋攻击他之人（1，2）。
A. 他在祈求中要神听他的声音（1a）。
B. 在祷告中求神保护他脱离恶人要害他的命的计谋（1b-2）。
II. 诗人说出他敌人的特点，描述了他们想毁灭无辜之人的恶谋（3-6）。
A. 恶已经预备好要攻击无辜之人（3，4）。
1. 这攻击包括恶毒之言（3）。
2. 这攻击将是突然的（4）。
B. 在他们的傲慢中，恶人已经计划了邪恶的阴谋，要用恶言毁灭无辜之人（5-6b）。
1. 他们骄傲地商量设计，为义人摆下网罗（5）。
2. 他们预备好了恶谋（6）。
C. 恶人的心思与意念是无辜之无法测度的（6c）。
III. 诗人预见到神的介入使恶谋的结果临到设恶谋之人的头上，使恶人惧怕，使义人欢喜（7-10）。
A. 他预见到了他们被毁灭的事实（7-8a）。
1. 当他们要射杀无辜之人的时候，神要射杀他们（7）。
2. 神会使他们的恶谋的结果临到他们自己的头上，使他们受伤并使他们跌倒（7b-8a）。
B. 他预见到了他们被毁灭这样的结果（8b-10）。
1. 看到神这样的作为，所有的人都会逃循（8b-9）。
2. 所有的义人将会欢喜，重新投靠神，将以神夸口（10）。
第六十六篇
“从全地而来的赞美”
感恩的诗
信息：
被神拯救之后，以色列国民承认神的作为，呼求全地的人来承认神的主权与信实的爱
结构：
I. 感恩的诗歌：民众呼吁全地赞美神，因为他在整个历史中拯救了以色列脱离了欺压他们的人，表明了他在全地是有主权的（1-12）。
A. 向全地所讲：国民呼吁全地来赞美神，因为他通过对以色列的拯救已显明他是有主权的统治者（1-9）。
1. 国民呼吁全地因神在而可畏的作为来赞美他（1-4）。
2. 国民呼吁他地来观看，他拯救的作为显明了神是有主权的统治者（5-7）。
3. 国民呼吁各地的人来赞美把他们从被欺压之中拯救出来的神（8，9）。
B. 向神所讲：国民承认神已经将他们从被欺压中拯救出来（10-12）。
1. 他们表示了神使他们受欺压的目的是试验他们（10）。
2. 他们描述了他们受到的欺压是沉重的负担（11）。
3. 他们承认神拯救了他们（12）。
II. 感恩的祭：诗人，以色列民的领袖，在会众面前向神献祭并献上赞美（13-20）。
A. 向神所讲：诗人还他的愿，向神献祭（13-15）。
1. 他在殿中还愿（13，14）。
2. 他献上牲畜的祭作为赞美的一部分（15）。
B. 向会众所讲：诗人赞美神在他的大拯救中所显明的信实的爱（16-20）。
1. 他召集凡敬畏神的人来听他（16）。
2. 他向会众报告了在急难中他所做的（17）。
3. 他警告，若是他注重罪孽，神就不会听他祷告了（18）。
4. 他报告了神的确听了他的祷告（19）。
5. 他因神信实的慈爱而赞美他（20）。
第六十七篇
“在神用他的脸光照我们之时”
共同的感恩诗
信息：
诗人向神祈祷他的怜悯与祝福，好使他的拯救之路被人所知。之后诗人呼吁人们因神的公正的判断与物质上的祝福而赞美他。
结构：
I. 诗人祈祷神的怜悯好使世人知道他救恩的道路（1，2）。
A. 他祈求神以怜悯待他们，使他的脸照他们（1）。
B. 他希望世人就会因此认识他救恩的路（2）。
II. 诗人呼吁人们因神的公义而正直的审判来赞美他（3，4）。
A. 他呼吁所有的人来赞美神（3）。
B. 他呼吁他们来赞美这位将在公义中来审判与治理全地的神（4）。
III. 诗人呼吁全地的万民来赞美神，因为地已经盛出土产，全地的人都会回应来赞美他（5-7）。
A. 他呼吁万民来赞美神（5）。
B. 他呼吁他们来赞美，因为神祝福地使地出产增多（6）。
IV. 他认定神会祝福，且全地的万民都会敬畏他（7）。
六十八篇
“耶和华凯旋登锡安山”
节日的赞美诗
信息：
回顾耶和华从旷野拣选锡安山使其占据统管全地之过程，并强调了拣选锡安山的结果，从被掳到顺服接受神的恩典，诗人大大喜乐高举并赞美神，因神代表受欺压之人得胜向前，诗人呼吁其他人因神彰显的大能来赞美他。
结构：
I. 诗人要求恶人在神胜利的行进面前要逃跑，并要义人因神拯救被欺压之人而大大喜乐（1-6）。
A. 他描述神胜利的兴起，并宣告恶人在他面前会消灭（1，2）。
B. 他呼吁要为神作准备的圣徒要高声歌颂赞美神（3，4）。
1. 义人应该献上高声的赞美（3）。
2. 义人应该为那行车而来的神预备道路（4）。
C. 他解释了神拯救并安慰那些爱欺压之人（5，6）。
II. 回顾神拣选锡安，诗人描述了从旷野到占领迦南地之过程（7-18）。
A. 他回顾耶和华带领他们出旷野（7-10）。
1. 在旷野中神行在民众的前面（7）。
2. 自然的因素也被神所控制与神的作为相随（8，9）。
3. 神为贫穷人预备了地方与恩惠（10）。
B. 他重述他们胜利地占领这地，其上的诸王尽被赶逐（11-14）。
1. 从神而来的好消息被广泛传播（11）。
2. 全能的神赶散诸王，其势如飘雪（12-14）。
C. 他重述耶和华拣选锡安，超过众山，并描述了神胜利的兴起，作为征服者高居在上，接受供物（15-18）。
1. 在所有山中，神拣选锡安山作为他的居所（15，16）。
2. 耶和华作为居于高位的大能的征服者，拥有被征服者并从他们收贡物，耶和华进入锡安（17，18）。
III. 重述胜利进入锡安及敌人之毁灭之景象，诗人描绘耶和华所作的选择之大好结果（19-31）。、
A. 诗人再一次描写了，当耶和华拣选锡安的时候，敌人被击败被毁灭（19-23）。
1. 他赞美神担当重担并拯救他们脱离死亡（19-20）。
2. 他记起神召集敌人于战场并彻底毁灭他们（21-23）。
B. 诗人再次描述了神胜利进入锡安，众民的中心，正如众王所目睹的一样（24-27）。
1. 甚至敌人都看见神进入圣所（24）。
2. 歌唱与作乐的伴随神进入圣所（25）。
3. 会众应赞美耶和华，他是以色列的源泉，他建立了锡安为能力的宝座（26，27）。
C. 神制服诸国使他们服事以色列，据此诗人再一次将能力归给神（28-31）。
1. 他呼求神坚固他所成就的（28）。
2. 他预见了既然神建立了耶路撒冷，诸邦都要带贡物来朝见他（29）。
3. 他重述了神是如何制服列邦使他们屈服的（30，31）。
IV. 认识到神力量彰显于以色列中并赐予了他的子民，诗人呼吁众邦国来赞美这位“驾行于诸天的主”（32-35）。
A. 他呼吁众邦国来赞美这位“驾行于诸天的主”（32，33）。
B. 他呼吁人们要把荣耀归于在以色列中彰显大能的神（34）。
C. 他惊畏于神赐给他子民的大而可畏的能力（35）。
六十九
“为神的殿所发之热心”
祈求的诗
信息：
因为为神的殿而热心，他担当甚至从朋友来的指责与背弃，但诗人满有信心地祈求耶和华拯救他脱离毁灭。
结构：
I. 诗人转向神呼求帮助，他描述了他悲伤的处境（1-4）。
A. 他转向神寻求拯救，因为他处在危难之中（1）。
B. 他把他的难处描述为象落入水中一样（2-4）。
1. 将自己与落水者作对比，他强调了他需要帮助的紧迫性（2）。
2. 说出了他的喉咙与眼睛枯干，他以此表明，如果神耽延的话，他就会死亡（3）。
3. 然后他描写了他的敌人，他宣称他们无故恨他（4）。
II. 诗人激动神，他提醒他如果他不被拯救，其他信靠他的人就会迷惑而丧气，因为尽管他是个罪人，在这种情况下他是因为为神的殿的发热心而受指责的（5-12）。
A. 他承认他是个罪人，但这不是此时他遭难的原因（5）。
B. 他祈求那些信靠神的人不要因为遭遗弃毁灭而蒙羞愧（6）。
C. 他说清他遭难的原因：
1. 他为耶和华缘故遭到甚至是他弟兄的指责（7，8）。
2. 他被指责，是因为他为耶和华的殿而发热心（9）。
D. 他表明了他耶和华的殿发的热心与所遭到的弃绝（10-12）。
1. 他禁食哭泣。
2. 他们嘲弄他。
III. 他祈求他拯救他脱离将要临到的死亡，诗人表达了他的信心，他相信耶和华知晓他的苦难并会处罚敌人（12-28）。
A. 他祈求耶和华拯救他脱离将要临到的死亡（12-18）。
1. 神应拯救他出离满有淤泥的水（12-15）。
2. 神因他自己的怜悯与诗人与遭到的苦难而拯救他（16-18）。
B. 他知道神知哓他受到的指责与遗弃（19-21）。
C. 他祈祷神惩罚那些迫害遭神击打之人的人（22-28）。
1. 他们应该陷入肉罗，眼目昏黑，住处变为荒场（22-25）。
2. 他们应该从生命册被涂抹，因为他们迫害了那些遭神击打的人（26-28）。
IV. 诗人满有信心神会把他置于高处，他定意要赞美神；相信神会拯救锡安，诗人邀请被造物都要来赞美神（29-36）。
A. 相信神会建立他，诗人应许要赞美神（29-33）。
1. 他预见了他要承认耶和华的大拯救（29-31）。
2. 他预见了受苦之人喜乐（32-33）。
B. 相信神会拯救锡安，诗人邀请被造物都要来赞美神（34-36）。
1. 他邀请被造物都要来赞美神（34）。
2. 神会拯救锡安（35，36）。
第七十篇
“耶和华啊，求你速速帮助我”
祈求的诗
信息：
诗人祈求神速速拯救他脱离目前苦难的景况，并预见了随之而来的欢喜快乐。
结构：
I. 诗人祈求耶和华快快帮助（1）。
II. 诗人祈求神使他的敌人蒙羞（2，3）。
A. 应使那些存心要害他的人抱愧蒙羞（2）。
B. 那些说：“啊哈、啊哈”的应蒙羞退后（3）。
III. 诗人祈求神使那些寻求神之人在他被拯救的时候欢喜快乐（4，5）。
A. 那些寻求神与他的救恩的为应该欢喜快乐（4）。
B. 神应快快来拯救他，因他在大大的患难中（5）。
第七十一篇
“一古稀之年圣徒的信心”
祈求的诗
信息：
预见到耶和华对他会奇妙的回应，在他的一生中神都是这样做的，一位古稀之年圣徒应许要把赞美归给神，就象他一生中一直所做的一样。他满有信心祈求神救他脱离那些想要伤害他并嘲笑他信仰之人。
结构：
I. 介绍：诗人在患难这时转向耶和华寻求帮助（1-3）。
A. 他信靠耶和华并希望自己永不蒙羞愧（1）。
B. 他呼求神拯救他（2）。
C. 他向神寻求持久的平安（3）。
II. 过去：因耶和华一生的看顾，诗人现在在那些想要伤害并嘲笑之人的欺压中重新坚固他的信心（4-13）。
A. 他祈求神拯救他脱离恶人的手（4）。
B. 尽管有目前的患难，他仍重新坚固他的信心（5-8）。
1. 他从幼年时就一直满有信心地信靠耶和华（5，6）。
2. 他会继续地赞美神，尽管许多人以他为怪（7，8）。
C. 既然许多人想要害他并嘲笑他的信仰，他就祈求神在他年迈时仍照顾他（9-13）。
1. 在他年迈的时候神应继续地照顾他（9）。
2. 他的敌人要毁灭他并嘲笑他的信仰（10，11）。
3. 神要快快地帮助他，并他的敌人抱愧蒙羞（12，13）。
III. 未来：因为他的一生都已信靠了神，年迈诗人要继续赞美神所要施行的拯救（14-24）。
A. 他应许因他大能的拯救要继续信靠赞美神（14-16）。
B. 他从幼年时就一直赞美神，并在现在年迈之时渴望仍被拯救（17，18）。
C. 他重述神大能的作为，并应许要更多地赞美（19-23）。
1. 神在他公义中已行了许多大事（19）。
2. 神已经表明会再一次将他从患难之中救拨出来（20）。
3. 神会更多地显明他的伟大，且诗人会因他的救赎而赞美他（21-23）。
D. 人会赞美那使敌人蒙羞的神（24）。
第七十三篇
“恶人暂时兴旺”
祈求的诗
信息：
当他把世人的生活与自己作对比的时候，他几乎被疑惑所压倒，述及于引，诗人承认了他思念中的罪，并解释了将两者的结局所作的对比又使他胜过疑惑。
结构
I. 诗人亚萨讲述了在他将世人的生活与他自己作对比时所产生的疑惑（1-14）。
A. 他证明，当神恩待以色列之时，他在信心上几乎跌倒（1-3）。
1. 神善待清心的人（1）。
2. 亚萨嫉妒恶人的兴旺，且几乎在信心上跌倒（2，3）
B. 他解释了狂傲之人的兴旺使他迷惑不解（4-12）。
1. 他们并不象其他那样在难处中受苦（4，5）。
2. 他们以骄傲和强暴为衣遮敝自己（6）。
3. 他们拥有他们心里所愿的（7）。
4. 他们言语傲慢（8-10）。
5. 他们在神面前骄傲无礼（11，12）。
C. 他承认他对他救恩的结果感到迷惑（13，14）。
1. 他感觉他徒然洁净自己（13）。
2. 他在他新的信仰生活中遭受灾难与惩治（14）。
D. 他承认他这样的结论可能会使他以奸诈徒会众（15，16）。
II. 诗人解释了，藉着考虑恶人的结局与义人的荣耀，他胜过了他的疑惑（17-28）。
A. 他解释了在他寻求神的时候，他发现了恶人的结局（17-20）。
1. 他的疑惑在圣所中得到了解释（17a）。
2. 他发现恶人的结局将是突然的灭亡（17b-20）。
B. 他承认他所相信之事恢复了他对神的信靠与盼望（21-26）。
1. 亚萨的心为他自己的愚昧无知而难过（21，22）。
2. 亚萨公开承认他的信心及与恶人成鲜明对比的地位（23-26）。
神继续与他同在并引导他（23）。
神会满有智慧地引导他并接他到荣耀里（24）。
神是他天上地上唯一的财富（25）。
神是他的力量和他的份──他的心衰残（26）。
C. 他结论说，那些与神为敌之人会灭亡，但他的福气是与神的亲近（27，28）。
1. 那些的行淫之人将会灭亡（27）。
2. 在神的面前有喜乐与平安（28）。
第七十五篇
“有关确定审判之信息”
祈求的诗篇
信息：
承认神将会以他所确定的时间施行审判，也知道那确定的审判会毁灭恶人并升高义人，诗人警告恶人要服于能把人从审判之中拯救出来的神。
结构：
I. 亚萨代表民众承认将在确定时间建立审判的神的奇妙作为（1-3）。
A. 会众讲话：他们将承认并赞美神神的奇妙作为（1）。
B. 神讲话：他将确立审判的时间，因为他是全地的主宰（2，3）。
1. 他将在所定的日期施行审判（2）。
2. 他将凭其大能的主权推翻地上的居民（3）。
II. 亚萨警告恶人，如果他们想要逃脱那审判，他们就当谦卑在神的面前（4-8）。
A. 诗人警告恶人要改变他们对神的态度（4-6）。
1. 他们不应狂妄地抬高自己（4）。
2. 他们不应傲慢地讲话（5）。
3. 他们应该认识到帮助不能从地上的任何一方而来（6）。
B. 诗人告诉恶人，神是审判者，恶人将会经历神充满的怒气（7-8）。
1. 神是施行拯救与毁灭的大能的审判者（7）。
2. 神拿着他怒气的“杯”，其中起沫，恶人都必须“喝这洒的渣滓”（8）。
III. 亚萨宣称要向砍断恶人升高义人的神唱赞美的歌（9，10）。
七十六篇
“雅各的神的为众人所知的大能“
共同感恩的诗篇
信息：
看到神施行审判，在以色列中使人知晓他的名，又看到有光辉而可畏的神毁灭恶人并拯救义人，诗人劝勉读者要忠实于雅各的神。
结构：
I. 亚萨看到神施行审判，在以色列中使人知晓他的名（1-3）。
A. 先见描述（预言？）神在以色列中为人所知（1，2）。
1. 他的名在犹大显为大（1）。
2. 他的居所是在撒冷的锡安（2）。
B. 先见描述了在耶路撒冷争战的敌人的毁灭（3）。
II. 亚萨看到有光辉而可畏的神毁灭恶人并拯救义人（4-10）。
A. 先见描述了大能的神的斥责是如何将骑马者与马抛入死亡中（4-6）。
1. 神是在有野食之山的居住者（4）。
2. 军队被突然并完全毁灭（5）。
3. 骑马者与马都被神的斥责所毁灭（6）。
B. 先见描述了人的怒气是如何成就神的目的，没有人能逃脱他的审判（7-10）。
1. 没有人可以站立在可畏的神面前（7）。
2. 当神兴起毁灭恶人并拯救义人的时候，地也静默（8，9）。
3. 甚至人的怒气都成全对神的赞美（10）。
III. 亚萨劝勉读者要把统治全人类的神当得的归给他（11，12）。
A. 在神周围的领袖被劝勉要把神当得的归给他（11）。
B. 神完全控制地上的统治者（12）。
第二十一篇
“王的胜利”
国王的诗篇
信息：
诗人因耶和华力量而欢喜，神回应了他的信心，使他大大得胜。诗人因此又从信实之人那里得到更多激励，他们期待藉耶和华能力有更多的得胜。
结构：
I. 感恩：作王的诗人因耶和华力量而欢喜，神因着他的信靠使他在争战中得胜（1-7）。
A. 诗人在神给他的大大的得胜而极其欢喜（1）。
B. 诗人欢喜因为耶和华神丰盛地回应了他要求得胜的祷告（2-6）。
1. 神已满足了他心中的愿望（2）。
2. 神已给他美福，包括精金冠冕（3）。
3. 神已赐给他长久的日子（4）。
4. 神丰富地赐福给他，使他大得荣耀（5，6）。
C. 诗人意识到，在这次得胜中是神赐福了他，因他信靠神（7）。
II. 信心：因为王信靠耶和华，所以会众期待（相信），他不仅永不会动摇，而且他将大大胜过敌人（8-12）。
A. 诗人描述了他所有的敌人败于王码汉卡的情景（8-10）。
1. 他会找出所有恨他的敌人（8）。
2. 当神在怒气中灭掉他们时，他会彻底打败他们（9）。
3. 他会从世上灭绝他们的子孙，使他们在地上不再被记念（10）。
B. 诗人解释了为什么他们会被国王推翻（11，12）。
1. 他们想出计谋要加害于王（11）。
2. 他们将不能实行的计谋，因为王会胜过他们（12）。
III. 祷告：会众祷告神的名升高，这样他们就可以歌颂他的能力（13）。
第二十三篇
“神的供应”
感恩的诗篇
信息：
在清草地与丰盛的宴席的背景下，大卫思想神丰富的供应，他认定神持续信实的爱会吸引他在神殿中与神交通。
结构：
I. 大卫默想神是如何地带领他，他用了牧羊人与羊的比喻（1-4）。
A. 耶和华领他到生命中最后的供应中，因此他的心满意足（1-2a）。
1. 量：神供应他时，他一列所缺。
2. 质：最好的供应篇（春日里茂盛的草地的景象）。
B. 耶和华使他灵魂苏醒（2b-3a）。
1. 象征：他领他到安静的水边。
2. 事实：神复苏他的灵魂。
C. 耶和华因他的名的缘故领他行在义路上（3b）。
1. 事实：因他的名的缘故他领他行在义路上。
2. 原因：神作为牧者的名取决于这一点。
D. 耶和华带领他经过危险的环境（4）。
1. 危险：他可能经历有生命危险的环境。
2. 信心：神的同在驱逐了恐惧。
3. 象征：神的杖与杆都安慰他。
II. 大卫用了有恩惠的主人的比喻，思想神是他的拯救者（5）。
A. 神在他敌人面前预备了丰盛的宴席──在他需要时对他的扶助。
B. 神用油膏了他的头──在困难时的喜乐。
C. 神使他福杯满溢──丰富的供应是他的份。
III. 最后大卫认定，既然神恩惠与信实的爱将会伴随他，那么他会回到神的殿中与神有完全的交通（6）。
A. 结论：神的恩惠与信实爱在任何地方都将会持久地伴随他。
B. 结果：他将回到神的殿中，一生一世住在那里。
第二十四篇
“对敬拜耶和华的预备”
节日的诗篇
信息：
荣耀的王，创造的主耶和华在争战中显明他的大能，在对他的敬拜的预备中，敬拜者知道了只有那些手洁心清的人才能进入他的圣所。
结构：
I. 诗人承认世界万物都属于耶和华，因是他创造一切（1，2）。
A. 他宣告地与其上的一切者属于神的（1）。
B. 他解释了这一切都属于他，是因为他创造了它们（2）。
II. 诗人详问了在圣殿门前的问题，通过这问题，敬拜者们知道了手洁心清的人可以登耶和华的圣山并得他的祝福（3-6）。
A. 询问：他详问敬拜者们所问的，谁能登耶和华的圣册的问题（3）。
B. 指示：他报告了祭司们回答就是那些心思与行为都为义的人可以参加敬拜（4，5）。
1. 参加敬拜者必须无可指摘（4）。
2. 无可指摘的敬拜者可得神的祝愿（5）。
C. 承认：他重述这些敬拜者寻求耶和华的会众（6）。
III. 诗人要求进入圣山前的准备，这准备标志着荣耀的王凯旋的来临，他在争战中显明了他的大能（7-10）。
A. 劝勉：他呼吁对荣耀的王的来到作好准备（门=指的是旧城六或是丧气的领袖们；荣耀的王=是由约柜所代表的）（7）。
B. 确认：在对他们的问题的回答中，他确认了这位荣耀的王就是在争战中在有能力的耶和华（8）。
C. 劝勉：他重述他的呼吁就是为荣耀的王的来临作好预备（9）。
D. 确认：在对他们的问题的回答中，他解释了这位荣耀的王就是在争战中在有能力的耶和华（10）。
“对敬拜耶和华的预备”
诗篇第二十四篇解释
Allen P. Ross
介绍
在本介绍中要提出的问题也就是这篇诗篇提出的问题，即，谁有资格参与对神的敬拜？两约都指示敬拜者要因他奇妙的作为献上赞美。但很清楚的是，神不想从那些背逆、假冒为善的敬拜者那里得到赞美。本诗篇是几篇对敬拜者有要求的诗篇之一。
Sermon Development
I. 耶和华拥有一切他所创造之物（1，2）
对这部分的解释可以分两部分：对他主权的承认，和从创造的角度对神主权的解释。如果时间允许，也可以解释创造之景象及polemical nature of some of it。这部分的要点就是建立赞美的基础（worthiness）（创造是一个大能的作为）及神要求敬拜者洁净的权威。
II. 神要求敬拜者纯洁（3-6）
这一部分需要清晰地发展本诗篇开始时的赞美，以便人可以理解正在进行之事，最重要的资料就是可以进入圣所的敬拜者的品性。笔者认为，其它的诗篇、利未记中的资料及新约中敬拜者的标准都类似的要求，基中最关键的就是“手洁心清，”这是对义人最基本的描述。解释必须要确定。
III. 耶和华用他大能的作为激起人对他的赞美（7-10）
这一部分将是激情地描述敬拜耶和华程序，神在争战中大有能力的描述可以与开头的对创造者的赞美相联系起来；对锡安城门的描述可以与对进入他圣所之人手洁心清的要求联系起来。这里使用重复修辞手法一定是强调其内容的重要性。
结论
那么现在就可以这样归纳出其大纲：（因为）耶和华拥有一切他所创造的。（当）我们的敬拜满足他对我们清洁的要求时，（那么）我们就可以参加耶和华胜利的庆祝。以教导的方式来表达，就是：那些要颂扬耶和华大能的作为之人需要满足神对他们手洁心清的要求。从这段中笔者学到并要强调的是，神大能的作为（为以色列人，也是为我们）是如何表明了他的主权及如何给了我们敬拜他的原因，以及他的主权是如何要求那些想要敬拜他之人要满足他对他们洁净的要求。
第三十一篇
“患难中的信靠”
祈求地诗篇
信息：
诗人劝勉那困苦之人要爱耻和华且要刚强，因为他是他的避难所，救他们脱离人的计谋。这真理是他在敌人设计谋害他，他把自己的灵魂交托在耶和华手中时而学到的。
结构：
I· 呼求：诗人在患难中转向神（1，2）。
A· 他祈求神不要使他羞愧，而要拯救他（1）。
B· 他祈求耶和华回答他的祷告，作他防卫的磐石（2）。
II· 信心：诗人满有信心地把自己生命交在耶和华，他的磐石手中（3-8）。
A· 他相信耶和华会拯救他，因为他信靠他的保护（3，4）。
1· 耶和华他的岩石，会引导他（3）。
2· 耶和华他的避难所，会引导他脱离恶人（4）。
B· 他把他的灵魂交在耶和华信实的手中，而不是无用的偶像手里（5，6）。
1· 他把他的灵魂交在他的手中（5）。
2· 他蔑视无用的偶像（6）。
C· 他满有信心地宣告要赞美神忠实的爱（7，8）。
1· 他欢喜快乐，因为耶和华将要垂听（7）。
2· 他欢喜快乐，因为耶和华将要拯救（8）。
III· 忧伤：诗人因在痛苦中而祈求神的恩典（9-13）。
A· 他的身体几乎要灭亡（9，10）。
B· 他被朋友拒绝甚于被敌人拒绝（11，12）。
C· 许多的人设计要夺取他的性命（13）。
IV· 正式的祈求：诗人强调他已将自己放在耶和华的的中，他祈求神拯救他，使敌人无声（14-18）。
A· 他重新肯定他对神的交托（14）。
B· 他祈求神拯救他以显明神的信实的爱（15，16）。
C· 他祈求神使敌人，而不是他自己永远蒙羞缄默无声（17，18）。
V· 赞美与劝勉：赞美神保护忠信的人之后，诗人劝勉所有等候神的人爱神且要坚强（19-24）。
A· 描述性的赞美：概括性地，他赞美神保护忠信之人（19-20）。
B· 他赞美神，尽管在他不信中，神仍拯救了他（21，22）。
C· 诗人劝勉忠信之人要爱神且坚强（23，24）。
第三十六篇
“蒙神保护脱离恶人”
祈求的诗篇
信息：
诗人得到启示知道不信之人策划恶谋时他们的哲学与行为，他经历到耶和华荣耀的特性，他从其中得到释放，丰实的祝福也是从此而来，诗人祈求神继续他的信实的爱与公义，以使恶人不能摧毁他的公义。
结构：
I· 诗人得到启示，知晓恶人策划恶谋中他们的哲学与作法（1-4）。
A· 他的人生哲学就是不惧怕神（1）。
B· 他持此人生态度的结果就是不住地行恶（2-4）。
1· 他的意识对恶已无知觉且隐藏之（2）。
2· 他的言语淫秽诡诈（3）。
3·
他的生活已不再有价值（
4· 他的计划是建立在邪恶之上（4b）。
II· 描述性的赞美：诗人在对耶和华之特性的描述中找到释放，神的所是给相信之人的生命带来丰实的祝福（5-9）。
A· 他的人生态度是从经历神的特性而来的（5，6）。
1· 他忠实的爱与信实是无可超越的。
第三十七篇
“有关道德教导的诗篇”
祈求的诗篇‘
信息：
诗人使用汇集的谚语劝勉义人不信地信靠耶和华并不要因那些最终弃的恶人忧愁。
结构
I· 诗人警告会众不要为恶人感到不平，而要信靠耶和华（1-8）。
A· 不要为罪人心怀不平，因为他们的命运就是死亡（1-2）。
B· 要信靠耶和华，因为他使心里所求的得以成全（3-8）。
1· 劝勉：信靠耶和华（3）。
2· 有条件的应许：以耶和华为乐，把你的事交托给他，他就会成全（4-6）。
C· 要以神为盼望，而不要心怀不平，因为那只会导致行恶（7，8）。
II· 诗人描述了恶人遭致的审判，藉此与义人作了一系列的对比（9-22）。
A· 他宣告恶人很快就会被剪除（9，10），但谦卑人将会承受地土（11）。
B· 他将义人与恶人作对比来表明恶人会被剪除（12-22）。
1· 他们图谋邪恶，便主嘲笑他们（12，13）。
2· 他们攻击困苦之人，但他们自己会被刀刺透（14，15）。
3· 义人所有的虽少，但恶人却会被击破（16，17）。
4· 耶和华知道并保护完全人的路，但恶人却消亡（18-20）。
5· 恶人把持，义人给予，但蒙福的会承受地土，受咒诅的要被剪除（21，22）。
III· 诗人描述耶和华给义人的祝福（23-31）。
A· 耶和华建立并保守他的脚步（23，24）。
B· 耶和华供给他食物（25，26）。
C· 耶和华保守行善的人（27，29）。
D· 义人口中会发出智慧，因为神的律法在他们的心中（30，31）。
IV· 诗人描述了恶人的光景，认定了救恩出于耶和华（32-40）。
A· 他将恶人毁灭性的争斗与神保守的能力作了对比（32-38）。
1· 恶人躲藏在那里要施行毁坏（32）。
2· 耶和华将不会丢弃属于他自己的人，所以人应该信靠他（33，34）。
3· 恶人生长发旺，但却会被除灭（35，36）。
4· 完全人会有后裔，但恶人却不会（37，38）。
B· 他结论说耶和华神是义人的拯救，并搭救那些投靠他的人脱离恶人的手（39，40）。
第三十八篇
“病痛之人的祈祷”
祈求的诗篇
信息：
由于个人的罪被神的手沉重地压迫着，也由于受敌人严重地攻击，诗人祈求耶和华
拯救他脱离这两样苦，因为他的盼望是在乎人可以向其认罪的神。
结构：
I· 诗人提出了开始的祈求（1，2）。
A· 他请求耶和华不要怒中责备他（1）。
B· 他用比喻的方法描述了耶和华责备他的形式（2）。
1· 耶和华的责备（箭）。
2· 耶和华的能力（手）压在他的身上。
II· 诗人为他所遭受的痛苦而忧伤（3-12）。
A· 他描述他肉体上的痛苦（3-8）。
1· 他的痛苦是因为耶和华耶和华对罪的怒气（3）。
2· 他的罪已经完全压倒了他（4）。
3· 他受伤且被击倒（5，6）。
4· 他害热病并被压垮（7，8）。
B· 他描述他苦痛的结果（9-12）。
1· 这些苦痛主并非不知道（9）。
2· 它们使他虚弱（10）。
3· 它们使他的朋友们躲避他（11）。
4· 它们使他的敌人向他口出恶言（12）。
III· 诗人表达他对神的信心（13-20）。
A· 消极地：他没有试图靠自己回应恶人（13，14）。
1· 对他们象聋子一样。
2· 对他们象哑巴一样。
B· 积极地：他盼望于神，且相信他会拯救他（15）。
C· 他描绘了他对神有信心的原因（16-20）。
1· 会有这样的危险：即他的敌人会因他的跌倒而高兴（16）。
2· 他太需要救助了（17）。
3· 他痛悔（18）。
4· 他的敌人强大（19-20）。
IV· 他向耶和华发出最后的祈求（21，22）。
A· 他祈求耶和华不要丢弃他，因为他是他的神（21）/。
B· 他祈求耶和华尽快来救助他，因为他是他的拯救（22）。
第三十九篇
“一个绝望的病痛之人的祷告”
祈求的诗篇
信息：
诗人承认神给人所定的寿数转瞬即逝，在他于世上作为客旅寄居时，他把自己投靠于
神的供应中，期待神会停止对他的惩罚以使他安享余下的人生年日。
结构：
I· 过去的回想与祈求：苦痛的诗人决定不再因得罪神而犯罪，寻求从痛苦中解脱，他祈求
神帮助他知道神使人在世的年日是短暂的（1-6）。
A· 他决定不：再因得罪神而犯罪（1-3）。
B· 他寻求从苦痛中解脱，就是通过向神承认人生的短暂（4-6）。
1· 祈求：他祈求神帮助他知晓生命的短暂（4）。
2· 祈求的前提神确实使生命只有瞬间之短（5，6）。
II· 目前的认识与祈求：认识到他的痛苦是因为他的罪，诗人把自己完全交托在神的供应
中，好使神不再惩罚他，使他安度在世短暂寄居的日子（7-13）。
A· 他把耶和华作为他唯一的帮助而把自己交托在他手里（7）。
B· 他祈求耶和华不要再责罚他（8-11）。
1· 祈求：拯救他脱离因罪而有的痛苦（8-10）。
2· 前提：罪产生痛苦的遭遇（11）。
C· 他最后祈求神把他作为客人待他，使他余下的年日可以安享（12，13）。
第四十篇
“奉献服事之歌”
感恩与祈求的诗
信息：
因神无数的拯救的恩典，诗人把自己作为活祭献给神，他祈求神速速将他从众多的
邪恶中拯救出来。
结构：
I· 赞美：因神无数的行拯救之奇事，诗人喜乐地把自己献给神（1-8）。
A· 他喜乐地向会众宣报他的拯救并劝勉他们信靠耶和华（1-4）。
1· 他宣告了他的拯救（1
a· 经过长久的祷告之后，神为他行了奇妙之事。
b· 他把他从淤泥中拉上来。
c· 他给了他新的喜乐之歌。
2· 他满有信心地指示会众要信靠耶和华（3b，4）。
a· 他相信很多人会因他的经历而信靠耶和华（3b）。
b· 他叫人注意，信靠耶和华而不理狂傲之辈之人的福气（4）。
B· 诗人把自己完全献给耶和华，感谢他数不清的奇妙作为（5-8）。
1· 他因神无数奇妙作为而赞美他（5）。
2· 他想起神喜悦他把自己献上而非祭物（6）。
3· 他将自己的生命献上行神的旨意来回应神（7，8）。
a· 他把自己献给耶和华。
b· 他从经卷上得到指示。
c· 他渴望行耶和华旨意。
II· 祈祷：见证耶和华信实的作为之后，诗人为降临他身上的众多祸与罪而忧伤，
并祈求神速速拯救他（9-16）。
A· 诗人宣告他已向会人宣讲了耶和华消息（9，10）。
B· 诗人因他周身众多的罪而呼求耶和华继续他信实的慈爱（11，12）。
C· 诗人祈求神尽快将他从困境中拯救出来（13-17）。
1· 他祈求神尽快将他从难处中拯救出来
2· 他祈求：
a· 耶和华击败他们的敌人，使他们羞愧无声（14，15）。
b· 义人会喜乐尊耶和华为大（16）。
3· 他再祈求耶和华不要耽延他的拯救（17）。
第四十一篇
“面对欺诈，从神而来的鼓励的帮助”
感恩的诗
信息
作者回想起他的祷告，他曾祈求神报应那些在他病痛中不施怜悯反而却落进下石之人，在这里他指出顾念有需要之人的人会得拯救的。
结构：
I·诗人教导会众说有怜悯之人会得到怜悯（1-3）。
A· 他提出公义的法则，即耶和华拯救看顾贫穷之人的人（1）。
B· 他详述了一般的法则，特别提到了怜悯人之人的经历的怜悯（2，3）。
1· 耶和华并不把他
第七十七篇
“安慰不安的心灵的默想”
共同祈求的诗篇
信息：
当诗人在夜间从他不安的心灵中向神真切地呼求时，他搜寻他心灵要从永生的神那里找到答案，他默想领以色列人出埃及的神，从那里得到答案。
结构：
I. 悲伤：当他向神真切地呼求而没有得到答案之时，亚萨在夜间向神诉说出他心灵的忧伤与不安（1-6）。
A. 诗人整夜向神真切地呼求，因为当他记起神的时候，他的心灵极其忧伤（1-3）。
1. 他在祷告中表达了他相信神会垂听（1）。
2. 他在夜间向神真切地呼求，并拒绝受安慰（2）。
3. 当他记起神时候，他的心灵不安且迷惑（3）。
B. 诗人被所神烦乱，他搜寻他的心灵想要找到安慰（4-6）。
1. 神叫他不能闭眼，使他烦乱（4）。
2. 他追想古时的日子，心里忧烦（5，6）。
II. 亚萨表达了，当他记起神带领以色列人出埃及的大能作为时，他在这样的沉思中找到了答案（7-20）。
A. 诗人通过问问题来寻求神（7-9）。
1. 他不知道神是否已将丢弃（7）。
2. 他不知道他的慈爱是否已经穷尽（8）。
3. 他不知道神是否已经忘记施行恩典与怜悯（9）。
B. 诗人应许要记念他无可比拟的作为（10-12）。
1. 面对他自己的软弱，他要记念神（10）。
2. 他要默相神无可比拟的奇妙作为（11-12）。
C. 诗人赞美神是无可比拟的的救赎者（13-15）。
1. 神无可比拟的道路在圣所中被发现（13）。
2. 神大有能力，独行奇事（14）。
3. 神已经救赎了他的子民（15）。
D. 诗人在对以色列民出埃及的拯救中找到安慰（16-20）。
1. 以色列民出埃及伴随着神的大能（16-19）。
2. 众水战抖（17-20）。
a) 云中倒出水来（17）。
b) 有闪电、雷雨和地震（18）。
c) 在海中使他们有路可行（19）。
d) 神通过摩西与亚伦带领他们（20）。
第七十八篇
“他们忘记他的作为”
史诗
信息：
诗人继续把教导代代相传的传统，他警告人们要遵守律法，不可忘记耶和华奇妙的作为，也不可反叛神，就象后来的世代，当神在拣选大卫作以色列的牧者之前使人抢夺了示罗时，他们反叛了神。
结构：
I. 诗人呼求人们听他的代代相传下来的众人皆知的比喻，使他们遵守律法（1-8）。
A. 亚萨呼求人们听他的比喻（1-3）。
1. 他呼求他们听他的教导（1）。
2. 他向他们讲了一个众人所知的比喻（2，3）。
B. 亚萨在对后人的教导中要他们遵守传统（4-8）。
1. 他们不会把好消息向他们的子孙隐藏（4）。
2. 耶和华已经指示他们要教导下一代，这样他们就会知道赞美神（5，6）。
3. 耶和华旨意是他们知晓并遒行他的命令，不要象他们的祖先那样在不信中跌倒（7，8）。
II. 诗人忧伤地叙述了以法莲是如何退后并忘记了耶和华的作为（9-11）。
A. 以法莲的子孙在争战之时退后（9）。
B. 他们没有遵守神的约，且背逆了他（10）。
C. 他们忘记他奇妙的作为（11）。
III. 诗人追想在过去的历史中耶和华所行奇妙大事，这些事人们在反叛犯罪之前已经忘记（12-72）。
A. 他描述了神在埃及所行的奇妙的大事，以及以色列是如何忘记这些事，反叛神而遭致审判（12-39）。
1. 他宣告神在埃及所行奇妙之事（12-16）。
a) 对神在琐安田所行的奇妙之事概括性的叙述（12）
b) 数算在埃及神所行的各样的事（13-16）。
2. 他回忆了他们是如何在出埃及之后抱怨反叛神的（17-20）。
3. 他描述了尽管耶和华神在怒气之中，他还是在使他们遭瘟疫之前给他们所要食物与水（21-33）。
a) 他因他们的不信而发怒（21，22）。
b) 然而，他还是从天降下吗哪（23-25）。
c) 他风中给他们带来肉（26-28）。
d) 以色列人吃了他们想要吃的（29，30）。
e) 耶和华在怒气中杀了他们，因为他们不信他（31-33）。
4. 他描绘了他们是如何转向神，尽管他们的心离神甚远（34-37）。
a) 他们记念并寻求神（34，35）。
b) 他们撒谎的心是不对的（36，37）。
5. 他表明了神是如何在他的怜悯中赦免了他们，记念他们不过是血肉之体（38，39）。
B. 他重述了耶和华神在埃及为他们所行的奇妙之事，而十分忧伤于他们是多么经常地背叛神而遭致神的严厉的审判，后来神终于拣选了大卫作他的王（40-72）。
1. 他忧伤于当他们忘记神的作为时，他们是多么经常地背叛神（40-42）。
2. 他重述他们所忘记的耶和华的奇妙作为（43-55）。
a) 所有在埃及的灾都是为他们得益处的神大能的作为（43-51）。
b) 所有的把他们从埃及拯救出来的作为以及向锡安的行进都彰显了他的工作（52-54）。
c) 耶和华用他的大能将众民起了出去（55）。
3. 他忧伤地回忆了他们是如何忘记耶和华并在各高处敬拜别神（56-58）。
4. 他描述了耶和华是如何发怒并通过掳掠示罗审判了他们（59-64）。
a) 神憎恶以色列（59）。
b) 他抛弃了示罗，使其被占领（60-61）。
c) 人民被毁灭被吞吃（62-64）。
5. 他描绘了耶和华是如何“醒起”并拯救了他的产业（65，66）。
a) 他象一个大有能力人醒起。
b) 他击打他的敌人。
6. 他最后又追述了耶和华是如何弃绝了北方各支派拣选了大卫作王，拣选锡安作他的圣所（67-72）。
a) 他弃绝了北方各支派，拣选了犹大并把他的圣所建立在锡安（67-69）。
b) 神拣选了大卫，使他不再追随羊群，而成为以色列的牧者（70-72）。
七十九篇
“报耶路撒冷遭毁灭的仇”
共同祈求的诗篇
信息：
诗人忧伤地表达了耶路撒冷是如何被毁灭，圣徒被杀戮，使敌人大大嘲弄，他祈求耶和华不要记念他们的罪过，而要因他名的缘故将他们从捆索中解救出来。
结构：
I. 亚萨忧伤地表达了，因那嘲弄他们的敌人，耶路撒冷是如何被毁灭，圣徒被杀戮的（1-5）。
A. 他极其忧伤，他们毁灭了耶路撒冷（1）。
1. 各国的外邦人已经进入了圣殿。
2. 外邦人毁灭了耶路撒冷。
B. 他为圣徒被杀戮而大大忧伤（2，3）。
1. 圣徒的尸体被交与飞鸟作食物（2）。
2. 圣徒的血象水一样四处流淌（3）。
C. 忧伤地表达了他们是如何成为了他们的笑谈的（4，5）。
II. 亚萨祈求耶和华不要记念他们的罪，而要为他们的被毁灭复仇（6-12）。
A. 他祈求耶和华不要记念他们的罪过，而要因他名的缘故帮助他们（6-9）。
1. 耶和华应把忿怒倾倒在那些吞吃他们的外邦人头上（6，7）。
2. 尽管他们有罪，耶和华应因他名的缘故帮助他们（8，9）。
B. 他祈求耶和华不要让外邦人嗤笑，而要报复他们的嘲弄（10-12）。
1. 耶和华应向他们报仇，止住他们的嘲弄，好叫他们知道耶和华是他们的神（10）。
2. 愿耶和华大能保守那些被囚之人（11）。
3. 愿耶和华使他们的指责落在他们自己头上（12）。
III. 亚萨应许人们──他草场上的羊，会永远地感恩（13）。
第八十篇
“耶和华的葡萄园”
共同祈求的诗篇
信息：
亚萨用了茂盛的葡萄园突然被侵入遭践踏的比喻，而为国家可悲的灾难忧伤哭泣，并不断地呼求耶和华在怜悯中转向他们，好使他们得拯救。
结构：
I. 亚萨向羊的牧者呼求，求他帮助众支派，向他们施恩惠并拯救他们（1-3）。
A. 他向居住在基路伯上的以色列的牧者呼求帮助（1）。
B. 他祈求耶和华帮助众支派（2）。
C. 副诗：神会回转用脸光照他们，使他们得救（3）。
II. 亚萨为带给他们嘲弄的可悲的灾难而忧伤，并求神向他们施恩惠拯救他们（4-7）。
A. 他向神呼问他向他们发怒要多久（4）。
B. 他为他们可叹的灾难而忧伤（5）。
C. 他提到恶人对他们的嘲弄（6）。
D. 副诗：神会回转用脸光照他们，使他们得救（7）。
III. 亚萨用葡萄树鳘茂生长而后又被毁坏的比喻来描述了国家所得到的祝福与咒诅，然后他们呼求神转向他们拯救他的葡萄树（8-14）。
A. 他描述了葡萄树是如何鳘茂生长的（8-11）。
1. 神把他的葡萄树从埃及带出来并栽种在此地（8）。
2. 这葡萄树深深扎根并充满全地（9）。
3. 枝子遮满众山与众国（10）。
4. 它蔓延生长从河到海（11）。
B. 他描述了它是如何被折倒且被掳掠（12，13）。
1. 为什么神拆毁篱笆使别人抢夺（12）。
2. 野猪与野兽以它为食（13）。
C. 副诗：神会回转并眷顾这葡萄树（14）。
IV. 亚萨继续描述了葡萄树的被毁坏，并祈求他们所服事的耶和华的帮助，然后重复了副歌，即神会回转并眷顾这葡萄树。（15-19）。
A. 神所栽处的树被毁坏（15，16）。
B. 神有能力的手会拯救他们，他们就会服事他（17，18）。
C. 副歌：神会回转并施行拯救（19）。
第八十三篇
“救神击打敌人”
共同祈求的诗篇
信息：
看到敌人大军压境意要毁灭犹大的危险，诗人提起先前神所施行的胜利，呼求神聚
集他的能力来击毁敌人。
结构：
I· 敌人已商议要从四面来毁灭犹大，亚萨为此巨大的危险而忧伤（1-8）。
A· 诗人呼求回应，不要沉默（1）。
B· 诗人重述敌人是如何商议要毁灭犹大（2-5）。
1· 那些恨恶神之人已经吵闹着采取了行动（2）。
2· 他们同谋商议敌对神的选民（3）。
3· 他们威胁要彻底毁灭以色列（4）。
4· 他们协约要敌对耶和华与他的子民（5）。
C· 诗人数点从四周聚境犹大的敌人（6-8）。
II· 亚萨提起先前神所施行的胜利，呼求神聚集他的能力来彻底击毁敌人（9-18）。
A· 诗人提到过去，求神彻底击毁敌人（9-12）。
1· 他求神象先前对西西拉一样待他们（9，10）。
2· 他求神象先前对其它的与犹大为敌的王一样对待这些王（11，12）。
B· 使用大自然的现象作比喻，诗人呼求神彻底毁灭敌人（13-15）。
1· 求神使他们象旋风中的尘土一样（13）。
2· 求神象烈火一样待他们（14）。
3· 求神象风暴一样惊吓他们（15）。
C· 诗人求神毁灭他们，这样他们就知道耶和华是至高神（16-18）。
1· 使他们迷惑好使他们寻求神（16）。
2· 让他们灭亡使他们知道（17，18）。
第八十五篇
“因义所恢复的国民”
共同祈求的诗篇
信息：
诗人承认神是善的，恢复国民，赦免他们的罪，他祈求耶和华从被击打的人民使他的
怒气回转，他也从神对拯救的应许中得到的安慰。
结构：
I· 向神的祷告：诗人宣告了神是如何从被掳中恢复国民，并赦免他们的罪，然后再一
次向神祈求转离他的怒气（1-7）。
A· 他承认神在对他们的恢复中所显明的善（1）。
1· 神在他的恩典中使人民苏醒（1）。
2· 耶和华已赦免他们的罪并遮盖这些罪（2）。
3· 他已收回了他的烈怒（3）。
B· 他再一次祈求神收回他的怒气并拯救人民（4-7）。
1· 神，就是满有救恩的神，会再一次回转（4）。
2· 他们的神将不会永远怀怒（5）。
3· 耶和华会再一次用他的忠实的爱来恢复他们，这样他们就可以赞美他（6，7）。
II· 神的应许：诗人从神那里得到话语，神应许会用义与和平施行救恩（8-13）。
A· 神应许拯救他的圣民（8，9）。
B· 怜悯与真理，公义与和平，彼此相遇（10）。
C· 真理与公义已从天而降（11）。
D· 耶和华会在义中待他的人民（12，13）。
第八十六篇
“向无人可比的神的祈求”
祈求的诗
信息：
因为神良善并有赦免，因为神大有能力，独行奇事，无人可比，诗人因此在骄傲人对
他的抵挡面前向他显出坚固他的凭据，并祈求引导。
结构：
I· 因为神良善并有赦免，大卫祈求神在怜悯中保守他（1-7）。
A· 诗人极其恳切地求告神（1-4）。
1· 他求神侧耳应允他（1）。
2· 他祈求神保守他，既然他信靠神。（2）。
3· 他求神怜悯他既然他呼求神（3）。
4· 他想要神使他欢喜快乐（4）。
B· 诗人的祈求是基于神是良善并愿意赦免（5）。
C· 诗人呼求神在他患难中应允他的祈求，在他的呼求中他满有信心（6，7）。
II· 因为神大有能力，可以做任何事，大卫祈求神的引导（8-13）。
A· 诗人证明神独行奇事，有能力做到他所求的事（8-10）。
1· 无人象神（8）。
2· 万民都要服事神（9）。
3· 神为大，唯独他是神（10）
B· 诗人祈求引导，这样他就可以称赞神的伟大（11-13）。
1· 他求神教导他并使他专心（11）。
2· 他应许要因神的伟大而赞美他（12，13）。
III· 因为骄傲人起来抵挡他，大卫从爱他的神那里求力量（14-17）。
A· 诗人伸诉他骄傲的敌人已进来抵挡他（14）。
B· 他因神的伟大而赞美他（15）。
C· 他从神求力量，求神显出他应允的凭据（16，17）。
第八十七篇
“荣耀的锡安，神的城”
锡安之歌
信息：
描绘锡安为神荣耀的城之后，诗人又描述了人民是如何作为神的孩子聚集在锡安，
且居住在那里的人是多么地喜乐。
结构：
I· 诗人描绘了锡安作为耶和华荣耀的居所（1-3）。
A· 他的根基是在圣山上（1）。
B· 耶和华喜爱锡安的门，胜于雅各其它的居所（2）。
C· 提到神的城锡安的荣耀之事（3）。
II· 诗人描述生在那里的作为神的儿女们的人民是如何聚集进入神的城的（4-6）。
A· 他描述了埃及、巴比伦、腓利士、推罗并古实的人民被聚集在那里（4）。
B· 他提到一些特定的人生在那里（5）。
C· 耶和华要数点聚集（生）在那里的人（6）。
III· 诗人描写了那些歌唱跳舞之人的喜乐，因他们以锡安为乐（7）。
第八十八篇
“从死亡的黑暗中向神发出的不住的祷告”
祈求的诗
信息：
诗人为他被带到死亡的险境而有的可怕而深烈的苦难而忧痛，他坚定的表明了他已向
耶和华发出呼求，因为他在坟墓中对他的主是无用的。
结构：
I· 诗人坚定的表明了他在巨大深重的苦难中已向施行拯救的耶和华发出呼求（1-9）。
A· 向神的呼求：他表明他的信心（1，2）。
1· 他已向耶和华，他救恩的神发出呼求（1）。
2· 他渴望他的祷告神接纳（2）。
B· 忧伤：他描述神给他带来的苦难是极其深重的（3-9）。
1· 他象那些在坟墓中被忘记的人一样（3-5）。
a· 他被算作是死人。
b· 神的忿怒在他身上。
c· 他被丢弃象那些沉默在坟墓中的人一样。
2· 神使这些苦难临到他身上（6
a· 神把他放在这些苦难之处。
b· 神的忿怒在他身上。
c· 神通过这些苦难将他与他的朋友分离。
3· 他申明他已日夜向耶和华呼求（9 b）。
II· 诗人在他求拯救的祷告中重新肯定他坚定的信心，因为他在坟墓中是无法赞美神
的（10-18）。
A· 他与神讲理，说在坟墓中没有能赞美神（10-12）。
1· 死人会赞美吗？
2· 在死亡与坟墓中会有人宣告神的忠实的爱与信实吗？
3· 他行的奇妙之事在黑暗中会有人知晓吗？
B· 他申明他的信心（13，14）。
1· 他已向耶和华呼求，并寻求他的回应（13）。
2· 他祈求神记念他不要丢弃他（14）。
C· 他确定地说他的苦难是可怕而深重的（15-18）。
1· 他在死亡关头被惊吓。
2· 神的烈怒漫过他。
3· 他被与他的同伴分离。
第八十九篇
“求神记念大卫之约的祷告”
祈求的诗篇，国王的诗
信息：
面对困扰他的痛苦和受膏者──大卫后裔之王──的被击败，诗人祈求耶和华记念他所
起的誓，结束这苦难，他激动神回答他的祷告，实现他的应许，显出他的特性。
结构：
I· 介绍：诗人因神在建立圣约所显示出的信实与慈爱而发誓要赞美神（1-4）。
A· 他要赞美耶和华坚立在天的信实与慈爱（1，2）。
B· 他引用神向大卫作的基本的应许：永远的后裔与王位（3，4）。
II· 动机：诗人赞美耶和华，因他大而无人可比的特性与他为那些相信他之人所作的
奇妙之事（5-18）。（圣约的建立是基于神）
A· 他宣告耶和华将会被赞美（5）。
B· 他数算耶和华奇妙的特性（6-8）。
1· 他在宇宙中无人可比（6）。
2· 他是可畏的神（7）。
3· 他是万军之大能的神（8）。
C· 他描述了耶和华大能的作为（9-14）。
1· 他管辖海的狂傲，打粹哈拉伯（9，10）。
2· 他拥有天地（11）。
3· 他创造了众多的高山（12）。
4· 他用公平与能力做这一些事（12）。
D· 他宣称了那些信靠耶和华之人所得到的祝福（15-18）。
1· 那些行在他的光中的人蒙祝福（15）。
2· 他们以他的名为喜乐（17，18）。
III· 记念：诗人向耶和华提起他在大卫之约之中所有的应许（19-37）。
A· 他提醒耶和华大卫是被拣选的受膏仆人（19。20）。
B· 他提醒耶和华他向大卫所作的应许（21-25）。
1· 神坚实的膀臂永远与他同在（21）。
2· 神会保护他并毁灭敌人（22，23）。
3· 神的信实会与他同在，神会因他的名的缘故用大能升高他（24，25）。
C· 他提醒神与大卫后裔之王特殊的关系（26，29）。
1· 王会把他作为父一样向他呼求（26）。
2· 耶和华会使他成为他的儿子（27）。
3· 耶和华会与他坚立圣约，应许他的后裔有永远的王位（28，29）。
D· 他提醒耶和华，尽管他家中一些人也许会背逆，但他圣约中的应许永远
坚立（30-37）。
1· 耶和华警告过，若是他们背逆，会有杖临到他们身上（30-32）。
2· 耶和华真实地发誓，即使要管教，也不毁约（33-37）。
a· 他不会完全挪去他的慈爱（33）。
b· 他不会毁约（34）。
c· 他向大卫发誓要永远坚守圣约中的应许（35-37）。
IV· 祈求：诗人为这样的事实而忧伤：这圣约好象被忘记，因为王受痛苦并被打败，
诗人然后祈求耶和华记念他向大卫所起誓（38-51）。
A· 尽管有对圣约中的应许，但王受痛苦并被打败，诗人为此而忧伤（38-45）。
1· 神已经丢弃并厌恶他的仆人（38，39）。
2· 神已经打破他的保障（40）。
3· 神已使他在争战中软弱，好使敌人责备他，敌人也被升高（41-43）。
4· 神已将他的宝座推倒于地，并使他蒙羞（44，45）。
B· 他祈求他记念他的誓言并拯救他的在深坑边缘的仆人（46-51）。
1· 他问神他要隐藏自己多久（46）。
2· 他祈求耶和华记念他在进入阴间权柄之前在世的时间是多么短暂（47，48）。
3· 提起他受羞辱的事实，他提醒神记念他的誓言（49-51）。
[C· 他永远称颂耶和华（52）。]
第九十篇
“教我们数算我们的日子”
共同祈求的诗篇
信息：
将神永恒与人的短暂对比，并承认人的日子在神的怒气中度过，摩西祈求神的怜悯，
在他们数算他们的日子的时候，给他的子民有劳苦中的成功，悲伤中的喜乐。
结构：
I· 摩西将神的永恒与人的转瞬即逝对比，承认人的短暂是因神的怒气，并渴求智慧（1-12）。
A· 诗人默想神的永恒，神的永恒与人的短暂相成对比（1-6）。
1· 耶和华是我们永远的居所，因为他是永恒的神（1，2）。
2· 耶和华使归于毁灭，因为他超越时间之上（3，4）。
3· 耶和华使人如水冲去，因他们是象草一样枯干（5，6）。
B· 诗人解释了人的生命转眼成空是因神的怒气在人的罪之上（7-11）。
1· 我们在神的怒气中被消灭，因为我们的罪摆在他面前（7，8）。
2· 我们所有的年日都在怒气中度过（9）。
3· 人的生命极为有限（10）。
4· 没有人能明白神怒气的权势（11）。
C· 诗人祈求神给予他们生活中的智慧，教导他们数算他们的日子（12）。
II· 摩西祈求神以怜悯待人，这样他们就可以喜乐代替忧伤，劳苦也可有收获（13-17）。
A· 诗人呼求耶和华在恩慈中转向他的仆人（13）。
B· 诗人确切地求神使他们的忧伤变为喜乐（14，15）。
1· 如果神以他信实的爱来满足我们，我们会一生一世欢喜快乐（14）。
2· 求神照着他们受苦的日子，叫他们喜乐（15）。
C· 诗人也确切地求神在他们的劳苦中给他们成功（16，17）。
1· 愿神荣耀的作为向他们的仆人显现（16）。
2· 求神建立他们手中的工作（17）。