第九课
利未记 之一
题示：把利未记一至七章，和十八至二十章仔细读一遍。
我们常说有种人无论干什么都不会干得好，他的病就是「样样皆能，无一精通」，这句老话容易叫人产生错觉；富兰克林说人应该是「样样皆能，精于一件」。一个真有学问的人应该对样样都懂得才是。对一个事奉神的人来说，圣经就是「某样」，是他要特别花时间去「钻通钻透」的。但他若真要精通圣经，就非要同时具备其他知识不可，那不单使读经变得趣味盎然，亦是解经的重要工具。
有人问一姊妹，有没有把圣经全读过，她说：「我没有全读过，我只是挑来读。我曾试过三次想由头到尾读它一遍，但每次到利未记就打断了。我喜欢创世记和出埃及记，但利未记实在太沉闷了。叫我无法读下去，结果就打消那念头。」对像她这种人，我们是同情呢，还是责备？说利未记是「沉闷」就真的是看错了利未记。你怎能盼望在一本满了规则的书上找「刺激」？明显地，利未记不单是给我们阅读，更重要是给我们去研究的。单单阅读不会得着什么的，但我们若肯专心地花功夫去研究，就会使利未记变成全圣经中、最能诱发好奇心的其中一本书了。
澄清立扬
首先，让我们把对本书的几个误解澄清一下，这可分四方面说：
（1）人以为利未记那些献祭的仪式规矩，与及表记，我们是无法完全了解的，更不必谈到属灵的得着了。
（2）有人以为利未记的事情，都是在摩西的时代，离我们这一代太久远了，对我们的生活不可能有什么实际的关系。
（3）利未记的困难太多，如其中某部分的命令、琐事，和严酷，都跟我们对神的认识格格不入。
（4）创世记和出埃及记都是段落分明，容易明白，但利未记就好像全混在一起，理不出个头绪来，因此读起来就了无趣味，无法消化了。
我们若肯心平气和，又公公正正地来研究它，上述四个困难不只会消于无形，我们更会发觉它有很高的属灵价值，是我们这一代的木铎，而且全书也是根据神的计划来写的。耶稣基督见证这本书是出于摩西，也是神所启示的，新约圣经起码引用过四十次，它使圣经别的真理平添了不少色彩。因此，能好好了解利未记，就会帮助我们了解整个圣经的信息。
要从利未记读到益处，就一定要有一正确的方法。为此，我们先在下面分述本书的主要目的、内在价值、特别立场，和结构等。
主要目的
利未记的主要目的，是让以色列人知道怎样过一个在圣洁的国度里的生活——一种能与神相交的生活，来作列国救赎中保，这是一种更高的事奉。因此，以色列人一定要了解神的圣洁是怎么一回事。利未记分开三方面来启示这真理：
（1）献祭的制度：它强调「若不流血，罪就不得赦免」，使人对罪的严重性有深刻的认识。
（2）律法的观念：告诉以色列人什么是神对人的生活和行为的标准。
（3）刑罚的制定：凡干犯律法的，必要受刑，使人知道神的圣洁是绝不更改的。
神对以色列人整个启示的中心就是「分别」，与列国分别出来，利未记的律例就是给以色列人和外邦人中间，划一条明显的界线，好预备以色列人作列国救赎的中保。尤有进者，利未记也是以色列人预备好基督的来临（藉此唤起他们对救赎的需要感），并指出会幕中一切的礼仪，都是预表加略山那最后的赎罪祭的。
内在价值
第一、利未记启示的神，不单对昔日的以色列人是重要，对今日的信徒也同样是不可或缺，因为神是永不改变的。
第二、神对人一切的法则，都以表记方法启示出来，这法则对古今都合用。理由是利未记的祭司及献祭虽然已成过去，但它们所代表的属灵原则却永远存在。今天，就是一些所谓基督徒都轻看由献祭带来赎罪的观念，但利未记并不如此看，我们的主耶稣以至新约圣经作者更不如此看，他们为这真理作见证。
第三、利未记提供一种神权政体的公民律法，虽然有部分的细节在今天不大采用，但其原则仍是我们现今法律的基础，就如宗教与国家，资方与劳方，地土与财物之私有权，结婚与离婚等，所有这些以及其他等，都是我们今天立法之基本指标，全都记在利未记上，无怪乎有人说：「今天制定法律的人，无不得助于利未记的启示。」
第四、利未记满了表记的教训，在这里，最重要的真理都藉着可见之物或表记而显露出来，新约一切重要的事实，都在旧约表记上找得到。藉此，基督在旧约时代就已经显露出来。这是「神特别赐人的宝藏，说明罪人靠神儿子作祭司的工作而得救的途径，和有关一个得救之人现今与将来之地位和尊严。」再说，利未记有部分的地方，至今仍是未应验的预言，开洛博士（Dr. S．H. Kellogg）说：
「我们不要以为利未记大部分的预表都已经实现了，已成过去了。从新约看，很多预表都要等到将来荣耀的那日才会实现的。举例说，指到基督的节期都实现了，就如逾越节和五旬节。但指到以色列全家得救的赎罪日呢？我们知道，赎罪日所预表的，因着我们大祭司升到天上已部分实现，但按该表记，他还要出来给百姓祝福的，那也实现了吗？他出来宣告全以色列家的罪都得赦了吗？再说，吹角节又怎样？七七节（庄稼初熟时）呢？安息年呢？还有那最重要的禧年呢？历史记录中，没半点显出它们是实现过的，因此利未记就会叫我们儆醒等待那伟大的将来，直到它完全实现的那日，如撒迦利亚先知所说：『当那日，马的铃铛上，必有归耶和华为圣的这句话。』」（亚十四20）
这就是利未记的价值！
独特立场
我们要了解利未记，最简单者莫如欣赏它的立场。这在书的起头就已经说清楚了：「耶和华呼叫摩西，从会众的会幕中向他说话。」（编者按：上述为钦定本译法，和合本作「耶和华从会幕中呼叫摩西」。）
在这之前，神是在冒着烟烧着火的西乃山上说话，但现在——从出埃及记看到——会幕「按着山上的样式」建立起来了，神住在他的子民当中，并从会众的会幕中向人说话，因此，神不再是隔得远远的对罪人说话，像他对列国那样，他们已经因着血封的约，与神进入新的关系，甚至可以与他有交通了。
我们要留意，与这相仿的，就是利未记的祭，它们不是说人能藉那些祭而得蒙救赎（因为他们已被出埃及的山羊羔所救，并要永远守逾越节作为记念）；不，绝非如此，利未记的祭不是为救赎而有，乃是为如何保持那新关系而立。
因信称义而得以进入那新关系的人，都会十分了解利未记的祭，原是指到基督的牺牲而说的。
这就是利未记的独特立场，也是因着这立场，利未记与创世记和出埃及记的配合，就更是显得自然流畅：
创世记：神对人败坏的补救——女人的后裔。
出埃及记：神对人呼求的答案——羔羊的血。
利未记：神对人需要的供给——祭司、祭牲、祭坛。
这也是利未记得名的由来，以色列人的祭司全是由利未人担任，「利未记」一词，是由希腊文leuitikos而来，意思即是「一切属于利未人的」。
利未记之所以能占摩西五经心脏地位，理由实在很充分，因为它的内容就是作中保的祭司、赦罪的献祭，与及在祭坛与神复和，就正是五经的中心信息，也是福音的心脏！
史可福说得好：「利未记与出埃及记的关系，就正如书信与福音的关系一样。」在福音书，我们因着羔羊之血而得释放，在书信则被圣灵居衷。在福音书，神是在外面对我们讲说话，但在书信，神则在我们心内对我们说话。在福音书，我们与神有交通的地位——救赎。在书信，我们与神有交通的同行——成圣。利未记就像书信一样，清楚地显出救赎工作的多面性。任何得救的人都可以见证这些工作是实在的。
当我们一一研究过利未记每一个祭之后，对加略山上发生过的事，自然有更深的透视，更大的了解。这颗无比的金刚钻会一面一面的转给我们看，这个奇异的恩典会显得更烁烂光芒，直至我们不能不高歌称颂：
至爱的代死羔羊，你的宝血，
恒久有效；
直至神付了赎价的教会，
不再犯罪！
自从以信得见你的，
被扎肋旁；
救赎大爱成我乐歌，
直到离世！
然后我以更尊贵甜美之歌，
颂赞你救赎的大能；
用无罪之心，得救之舌，
向坟墓凯旋！
结构
利未记的结构又怎样？分析创世记和出埃及记时，我们知道要欣赏全书的中心信息，就一定要了解全书的结构，对利未记也是如此——除非我们是被某些古古怪怪的念头笼罩着。
我们之所以说被「古古怪怪的念头笼罩着」是有理由的，原来很多有名的圣经学者分析利未记时，他们对本书之结构各说各是，分歧点很大，有些说全书应分九段，有些说七段，有些说六段，有些说五段，也有些是分二段（即是一至十章，和十一到二十七章），你看，博士们都搅不清，小民还有什么办法？
首先，我们一定要确立一观念，就是任何勉强的划分只会把圣经分割得支离破碎——很多读圣经的人都有一倾向，就是脑子中先有某些题目，然后在圣经中找支持他的经文，按此划分，这是危险的。我们要正视每本书要说的是什么，不是我们要它说什么。态度正确了，书的脉胳就条理分明地显现。现在就让我们以此态度来研究利未记。
两大段落
我们发现什么？为什么这样分段——不管其中有没有小段落——这就是利未记的分段？综观全书，我们就知道这分段错不到那里，因为第一大段，一到十七章，和第二大段，十八到二十七章的分野是明显不过的。理由在那里？原来前面十七章讨论的，都是非道德性的问题，而其馀十章则全是讲道德的问题。第一部分是讲敬拜方面的，第二部分是讲实践方面的。前部分全是与会幕有关，后部分则与生活和行为有关。第一部分是指出就神之路——藉献祭，第二部分指出行神之路（或与神同行）——藉成圣。第一部分是礼仪与属物的层面，第二部分则是道德与属灵的层面。前者预备了除罪之法，后者预备了刑罚之道。第一部分与百姓的洁净有关，后者与百姓洁净的生活有关。
中心信息
在我们研究利未记是否可再分小段之前，整本书划分两部分的方法，已足够指出全书中心信息的所在。我们在上面有关本书之独特立场一段已指出，神是在会众的会幕中向人说话，他已经下来，住在人中间，与人有交通，他是藉着血封的约进入与人的新关系上而说话。这个新的关系，新的交通，就是全书之钥义。全书之第一大部分（一至十七章），是指到交通的基础——藉着挽回祭；第二部分（十七至廿八章），是指到交通的要求——实际的成圣。换句话说，第一部分是指向神的交通基础，而第二部分则是指向人的交通条件。
利未记既然是论及交通这方面，它与新约圣经约翰壹书的关系就非常密切！「我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。」利未记第一部分说：「他的血洗净我们。」第二部分则说：「不错，他的血是洗净我们，但也要我们在光明中行才是。」本书的中心信息，就藉这两件事——洗净与在光明中行——而使我们可以彼此相交，因为我们是「与父」相交的。
就让我们把这个清楚又简单的意思牢牢记着：利未记是分开两大段：
（1） 相交之基础——献祭（一至十七章）
（2）相交之实践——分别（十八至廿七章）
下一步就是分别来研究这两部分，我们同样会发现全书的发展是非常有层次的。就以第一部分（一至十七章）来说：前七章是有关要献的祭，跟着的三章是有关主持献祭的祭司，再后六章是有关洁净人民的礼仪——个人的或全体的，而本段最后一章则是说献祭的所在，即会幕中的祭坛。因此第一部分就是讨论四个题目：献祭、祭司、百姓，与祭坛。
翻到第二部分（十八至廿七章），我们发觉其次序仍是一样的。十八至二十章，是有关人的规矩。二十至二十二章，是有关祭司的规矩。二十三至二十四是有关节期的规矩（廿四章是与节期有密切关系的圣所的灯与饼问题，因为节期是人周期性的记念，灯与饼是永远的记念）。最后，二十五至二十七章是关于以色列人要得迦南地的规矩。换句话说：第二部分讨论的，也是四个题目：百姓、祭司、节期，与迦南。下面我们用一图表说明：
利 未 记
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成 圣 与 相 交 |
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Ⅰ 相交之基础——献祭(一～十七) 献祭(除罪)——(一～七) 祭司(中保)——(八～十) 百姓(洁净)——(十一～十六) 祭坛(复和)——(十七) |
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Ⅱ 相交之实践——分别(十八～廿七) 百姓的规矩——(十八～廿) 祭司的规矩——(廿一～廿二) 节期的规矩——(廿三～廿四) 迦南的规矩——(廿五～廿七) |
第十课
利未记 之二
题示：读一至七章，留意不同的祭，再读八至十七章。
使香永燃
于祭坛之火；
让你的心愿
至深的欲望，
化作一缕青烟
萦绕着天上的宝座，
直至内心对神的能力
完全领悟。
使香永燃
不绝于缕，
直至天窗开启，
直至天火下降；
使你心燃起
快乐的火焰：
使你荣耀
救主的名。
第一部分（一至十七章）
（1）献祭（一至七章）
利未记前七部分，都是关于献祭的。仔细去研究它，就会发现它实在叫人爱不释手。我们这里只能作归纳式的探讨，却足以显示其丰盛的属灵宝藏。这段可作如下划分：
第一章——燔祭
第二章——素祭
第三章——平安祭
第四章——赎罪祭
第三章——赎愆祭
本段之下半部，则是规犯这些祭的「条例」（六8一七38）。
这就是五个祭的叙述；而第一件引起我们注意的是，这五个祭中可分为两部分，前三个是称为馨香的火祭（一9、13、17，二2、9，三5、16），其馀两个则不是馨香的火祭。前三个是自愿献的，后两个则是必须献的；前三个祭的引言在一章二节，后两个祭则在四章二节。现在就先让我们把这个简单的观念牢记了：
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燔祭 |
馨香的火祭，自愿的 |
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素祭 |
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平安祭 |
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赎罪祭 |
非馨香的火祭，必须的 |
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赎愆祭 |
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这些祭包含有的属灵教训，都是非常突出的，但它最高的价值，却是预表到加略山那至尊贵的祭牲。前三个馨香的火祭也表明基督自己完全的善，后两个非馨香的火祭表明基督为我们的罪，成为有罪的。前者表明基督的祭对神的意义，后者表明基督的祭对我们的意义——就是因为这个关系，我们发现「他必蒙赦免」等字句，共出现过九次（四20、26、31、35，五10、13、16、18，六7）。
请留意这些祭几个特点：
燔祭是预表基督「将自己无瑕无疵献给神」（来九14），它所指的不是十架上的基督为人的罪献上，为成就神的旨意；乃是指基督把自己完全献给神而说的，这也是希伯来书作者所见证的。
素祭则是预表基督完全的人性；这里所强调的，是生活的献祭，是因为基督完全的人格，使他的祭显得更为无价。
平安祭是预表相交的重建，因着基督完全的献上，得以挽回神，人得以与神复和。
至于非馨香之祭，赎罪祭预表基督是担当我们的罪——他「替我们成为罪」（林后五21）。
赎愆祭则预表基督因我们犯罪的行为，代我们受鞭伤，作补偿。
我们现在要留意这些祭的次序，在研究会幕的时候，我们发觉会幕圣物的陈设，刚与人的经历相反，神由至圣所约柜开始，渐次向外，直到人当中。利未记采取的，也是这个次序，神由燔祭开始，而以赎愆祭结束。他离开的就正是我们开始的。当我们把这个次序倒转过来，就与我们认识基督的次序相乎，这又岂能说是巧合！
当我们第一次来到十架前，我们的良知被唤起，我们也愿意相信，那么我们最先感到需要的是什么？岂不是许多罪愆要得洁净？但直到我们知道我们天性上的罪（不单是作错了这一件或那一件的事）也可以得洁净，我们仍得不到真正的平安喜乐的。我们对十架的了解加深了，就知道基督能解决我们这内心的需要，基督不单是为我们的罪愆而死，他是完全背负我们的罪，这就是赎罪祭所代表的了。
明白了我们的罪性与罪行都在十架上对付了，我们就能进入神奇妙的平安里面，这是平安祭所代表的。更进一步的，我们都在基督荣耀的完全里，得享神的安息喜乐，与完全的悦纳，这就是素祭所预表的教训。最后，当我们更能藉着这个完全的基督，得与神进入更深的交通里，这就是燔祭所预表的真理。在这一切里，我们还看不到神奇妙的安排吗？
（2）祭司（八至十章）
这段关于祭司的经文实在太宝贝了，原因是假如一个罪人要维持与圣洁的神相交的地位，单单献祭（一至七章）是不够的，我们也需要一位祭司（八至十章），赦罪之外仍要有中保。感谢神，对信徒来说耶稣基督本身是祭牲，也是中保，以至在十架上，我们找到一条「又新又活」的路（来十20）——这是新路，因为这是十架的路，他一次献上就永远成全。这是活路，因为这是复活的路，他长远活着，为我们作祭司。
本段三章圣经，其主旨是：
第八章 成圣奉献——祭司分别归神
第九章 事奉——祭司开始工作
第十章 干罪——拿答亚比户献凡火
让我们挑第八章出来，这是祭司成圣的经过。鲜有比这章更多预表的教训和属灵的意义了！成圣的意思就是分别出来，归给神为圣。现在这个祭司要把自己分别出来，单为要事奉神的。这成圣礼仪都是「照耶和华所吩咐的」去做。在本章之前半部，是成圣之程序（一至十三节），后半部则是成圣之基础——血（十四至三十六节），
现先请留意成圣的程序：
大祭司
其他祭司
洗净：六节 洗净：六节
穿衣：七至八节 穿衣：十三节
加冠：九节 成圣：三十节
成圣：十二节 警告：三十五节
这样工整美丽的对比，就不必多费笔墨去解释。
现在看本章之下半部，成圣的基础（十四至三十节）——献祭。他一共要献三种祭：赎罪祭——公牛：燔祭——公绵羊；承担圣职之礼——公绵羊。
亚伦与他的儿子要把手按在公绵羊的头上，这样他就与羊合而为一，然后公绵羊的血要洒在他们身上，这样羊就与他合而为一。藉着这两种联合，祭司就蒙悦纳，得以成圣。他们右手的大姆指，右脚大姆趾，和右耳朵，都要抹上公绵羊的血（23一24）。「涂血的耳朵为要聆听神的声音；涂血的手为要在圣所事奉；涂血的脚则是为走在神家的院廊。」祭坛本身也要洒上血（15、19、24节），血是一切的基础。
我们留意，亚伦和他儿子的受膏过程是略有不同的，亚伦之受膏是在宰羊之前（第12节），而他儿子的受膏，则是宰羊并洒血之后。这分别跟他们所预表的，有十分密切的关系。大祭司亚伦，是预表主耶稣基督；而他儿子则是预表这一代作祭司的信徒。无罪的耶稣不需要洒血才接受圣灵的膏抹，而亚伦独自一人受膏，亦预表基督在加略山献上自己之前，是绝对孤单的。若不流血，亚伦和他的儿子就不能在受膏中在一起，血流了，摩西就膏「亚伦……并他儿子……一同成圣」（第30节）血流了，亚伦和他儿子——预表基督与信徒——就在同一的祭司事奉上合而为一，他们都因着同一的祭得以侍立神前。在希伯来书二章十一节，把这个真理说得清楚明白：「因为那使人成圣的，和那些得以成圣的，都是出于一。」
第九章和十章，我们要简略地说了。第九章我们看见祭司第一次真正的事奉；他们事奉的样式，实在是真正祭司事奉的表记。他们为人民献过祭之后，亚伦就代表百姓进入圣所，出来的时候，他向百姓举手，为他们祝福（第23节）。整个事奉都是「照耶和华所吩咐」的（第10节），因此是蒙主悦纳的，也是神的荣光显现的原因（23～24节）：
「摩西亚伦进入会幕，又出来为百姓祝福，耶和华的荣光就向众民显现，有火从耶和华面前出来，在坛上烧尽燔祭和脂油，众民一见，就都欢呼，俯伏于地。」
真可惜，这么荣耀的一章，紧接的（第十章），竟是如此悲惨的一幕。第十章那曾经烧尽燔祭的火，到如今竟吞噬两个祭司！拿答，亚比户二人「在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的」（十一章）。这是人妄自臆断的罪，结果招至神突然其来又极之严厉的审判。在第九章，明言作祭司的条件及允诺，这一章则是臆断与拒绝，真是好一个对比！
拿答、亚比户献上之凡火，代表了属魂的，或是自我的敬拜，这是出于「情欲」的，是神不认许的，人这样作不单是徒劳无功，更是违背了神的心意，他完全不负责任。以色列的祭司们立刻就学了一个功课，要事奉神，就一定要按着他的旨意，他的启示，绝不容有偏差或是改变的。
今天实在有大多拿答和亚比户的人，充塞在神的家里，表面看来，他们按己意事奉神，神好像一直任让他们——因为这是恩典时代，但利未记第十章是一个严肃的警告呀，审判或会延迟，却是必要来到的，因为神是轻慢不得的。事奉神的人都要留意。
（3）百姓（十一至十六章）
外国有句谚语：「洁净庶近神」，用这句话来形容利未记十一至十六章，真是贴切不过，这段圣经告诉我们神的百姓一定要是洁净的百姓，无论是内心或是外身都一样。神要求于他们的，不单身体要整齐清洁，内心也要藉各种洁净之礼，来使他们在神面前蒙悦纳，手洁心清是神对他的子民不变的要求，新约旧约都没有分别。
这段经文的要义，是使他们「把洁净的与不洁净的……都分别出来」（十一47），并要「使以色列人与他们的污秽隔绝」（十五31）。我们再参看十六章30节——「因在这日要为你们赎罪，使你们洁净，你们要在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪愆。」在本段里，是记载着「分类式和强制性」的洁净礼仪。
这个「洁净」的主题所讨论的分题，计有：肉食的（十一章）；分娩的（十二章）；检验身体，麻疯之衣物及房子的（十三至十四章）；性卫生的（十五章）；及整个国家的（十六章）。也许下面所列的较易记忆：
洁净的食物：十一章
洁净的身体：十二1～十三46
洁净的衣服：十三47～59
洁净的房子：十四33～57
洁净的接触：十五章
洁净的国度：十六章
我若逐章讨论，时间就不够了，这需要长书才成。读者应另行找一本注释书（我们特别推荐开洛博士的「利未记注释」一Dr. S. H. Kellogg's book on Leviticus），一章一章的自行研究。第十六章是论赎罪日的，这章极重要，稍后会分别加以研究。
（4）祭坛（十七章）
第一部分之前两段，就以这「祭坛」一段作结束（十七章），仔细的读者一定会发现本段很强调一个地方——唯一献祭的地方。它用的语气，严肃又沉重，同一句说话共出现五次，而每次都附上严厉的警告的，因为这献祭的地方是神所立的，就不容人更改：
「凡以色列家中的人，宰公牛，或是绵羊羔，或是山羊，不拘宰于营内营外，若未曾牵到会幕门口，耶和华的帐幕前，献给耶和华为供物，流血的罪必归到那人身上，他流了血，要从民中剪除。这是为要使以色列人，把他们在田野里所献的祭，带到会幕门口，耶和华面前，交给祭司，献与耶和华为平安祭。祭司要把血洒在会幕门口，耶和华的坛上，把脂油焚烧，献与耶和华为平安祭。祭司要把血洒在会幕门口，耶和华的坛上，把脂油焚烧，献给耶和华为馨香的祭。他们不可再献祭给他们行邪淫所随从的鬼魔，这要作他们世世代代永远的定例。你要晓谕他们说：『凡以色列家中的人，或是寄居在他们中间的外人，献燔祭或是平安祭，若不带到会幕门口献给耶和华，那人必从民中剪除。』」（十七3～9）
这段经文对我们的教训是明朗不过的，有一个地方——也永远只有一个地方——在神的恩典下，是他选来与罪人相会的，那就是十字架——会幕门口的祭坛是其表记。没有别的祭牲！没有别的祭司，也没有别的祭坛：「天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」有人说：「有而且只有一个地方，是人的生命唯一能得到神的承认的，越过这个地方，人只会招至审判——因为他把神公义的要求践于脚下，又僭夺那早已丧失的生命的主权。」
随着对这唯一可以献祭的地方的强调，十七章十一节告诉我们这个「血祭」为什么是如此重要：「因为活物的生命是在血中，我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪，因为血里有生命，所以能赎罪。」
我们也要留意，尽管血里有生命，若不是献在祭坛上，就没有赎罪的功效。神说：「我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪。」一定要血，也一定要是坛上的血，才可以赎罪。
史可福解释这一节说：「一切的祭物在这里都得到解释。任何祭牲都是为要代替犯罪的人承担律法的刑罚，因此所有的祭牲，都是预表基督，唯有他的代死，神的公义才得到满足，人的罪才得以洁净」（罗三24～25）。他又说：「生命的价值是以血的价值来衡量的，这就叫基督的宝血，具有人参不透的价值。当他的血流出，这个无罪的神人也同时把他的生命舍去。」
流血是一切的基础，都是因为加略山的羔羊把血倾倒——绝不是别的——我们才能与神复和，我们才能得救。
这就是利未记第一部分所讨论的题目：
（1）献祭
（2）祭司
（3）百姓
（4）祭坛
让我们的心不要忘记这几章重要的教训。
「生命在血里头」，
而罪一定要得洁净；
只有一祭牲，也是只有一献祭，
那是基督，只有基督！
噢，请看罪，
需要的是什么代价；
也请看那奇妙的爱，
竟甘愿作那赎价！
第十一课
利未记 之三
题示：仔细阅读十八至廿四章。
利未记之中心
（第二部分：十八至廿七章）
「这里（神说：我是耶和华你们的神）是我们整个道德体系的基础，无论以色列人作什么，他们不能忘记一个事实：耶和华是他们的神。他们的行为要与这个崇高圣洁的地位相称，这是神对他们的召命。他有权立下一特别的道德标准，要他的子民去遵守，以至他愿意把自己的名字跟他们联放一起。就在他与人发生关系那一刻起，人的行为就要有所改变，以至可以配得起他。无论什么时代，这都是正确的圣洁原则。他们的行为是要建基于他本身，不是人本身。整个利未记的中心就是：『你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的。』」（十九2）
——马金托殊（C.H.Mackintosh）
第二部分（十八至廿七章）
就如我们上面所述，利未记第二部分是关于实践方面的——神选民的道德和行为的实践。单单是地位称义（第一部分）是不足够的，我们一定要有实际的成圣经历（第二部分）才行，这一段的引言是相当沉重的：
「耶和华对摩西说，你晓谕以色列人说：我是耶和华你们的神，你们从前住的埃及地，那里人的行为，你们不可效法，我要领你们到的迦南地，那里人的行为，也不可效法，也不可照他们的恶俗行。你们要遵我的典章，守我的律例，按此而行。我是耶和华你们的神，所以你们要守我的律例、典章，人若遵行，就必因此活着，我是耶和华。」（十八1～5）
「我是耶和华你们的神」这句话，立刻清楚地指出神要他的百姓圣洁的基本理由。他们要圣洁，因为这是他的本性。这第二部分的圣经中，有差不多五十次题到「我是耶和华」这句话。其重要性可见一斑。
本部分共分四大段，下面分别加以讨论。
（1）百姓（十八至二十章）
这一段由十八章至二十章，是关于全以色列民之道德法则的。它的引言（十八1～5）和结语（二十22～26），都是非常明显的，因此就自成一段。其内容是：
第十八章：性之禁例
第十九章：一般戒例
第二十章：违者之刑
十八章论及的，不是完全的性禁例、那只是特别针对以色列国周围之淫风败俗——哀哉，这一直是异教国家的风俗！至今仍没有改变。也让我们谨记，神禁止与不信的人通婚，其立场至今没有改变。尽管与我们这一代的潮流不同，神在利未记十八章陈述的禁例，仍然坚定不变，他明确地指出性关系要贞洁，不能放纵。还有什么比健康的家庭关系对一个人来得重要？今天人对婚姻的法例，全凭「多数」来通过，来实行，对神的律法完全弃之不顾，今天，应该是站起来的时候，来坚持婚姻制度的神圣，强调家庭关系的重要。
十九、二十章也是一样，那里论及之道德观念和违者之刑，也不是无所不包的道德律，只是特别指出那些会影响以色列人之败风恶行而已。我们没有时间详细讨论它们。最好找一本好的解经书，自行研究。
生活中无论何种关系，神都要求我们正直公义，违背的难免招审判，这是肯定的，也必会是严厉的。凡干犯的，必要受刑，免得波及无辜，今天社会上主张对罪犯姑息者，他们道德上不只是恶的，情感上更是属于婆婆妈妈之流，因此他分不清何为善，所以道德上是恶，又因为他不明白对罪犯仁慈，即是对善良百姓残忍，所以情感上是脆弱的。
（2）祭司（二十一至二十二章）
二十一和二十二章，是特别关于祭司的。假如百姓都要归耶和华为圣，何况祭司呢！会幕是三重的——外院、圣所、至圣所，照样全以色列人也是分开三等级，即百姓、祭司，和大祭司，会幕怎样一层比一层圣洁，全以色列人的三等级也一样。以色列人成圣之最高表现，即在大祭司身上，这是为什么在他所穿的圣衣中，前额要配上一金牌，写着「归耶和华为圣」几个字。
祭司是有特权的人。耶和华选了一支派，从那支派选了一家族，从那家族他又选了一个人，他就是要这一个人和他的家庭永远归他；因此，他也要那个人有最显著的圣洁标记。为要保证这点，他就立下本段的规列。
本段可分下列三部分说：
（1）禁从败风（二十一1～15）：是特指祭司与社会的关系。
（2）禁立残缺（二十一16～二十二16）：特指无条件作祭司及吃圣物的人。
（3）禁献残牲（二十二17～33）：身体有残疾的牲口，不得在坛上献给耶和华。
换句话说，这段是论及祭司之三方面，不应作的，不应做的，和不应献的。耶和华的祭司，一定要与不洁之物分别出来，免得亵渎神。（这两章圣经中，最少有十二次题到「免得亵渎我！」）
利未记这段说话，对今天属于主的人是多么重要。对一个有君尊祭司的基督徒，还有比圣洁更重要的吗？我们又要怎样清楚地知道祭司的地位和祭司的实际是有分别。亚伦所有的儿子，因着血洗的关系，不管年老年幼，健康残疾都是耶和华的祭司，但身体有残疾的却不能在坛上献祭，他们甚至不能进圣所幔子内（二十一21～23）；沾染不洁的不能吃圣肉（二十二6～7）。同样的，一切真信徒，都因着新生命与主联在一起而有祭司的地位，这个地位无论谁都不能破坏，但不是每一个信徒都享受同一亲密的交通，或能同在幔子内事奉神。联合是一件事，相交又是另一件事；生命是一件事，事奉却是另一回事；地位是一件事，实际却是另一回事；关系是一回事，在幔子内事奉又是另一回事。许多时候，「残疾」和「不洁」一直拦阻我们得着那本该是属我们的高贵之事奉及香气——不错，那本该是属于我们的。圣经虽没告诉我们有什么办法可叫某些亚伦的儿子重得祭司的事奉，但对我们这些在属灵上有残疾及不洁的人来说，却可以因着羔羊的血和圣灵的火，重新得着那尊贵的地位和实际。所以我们说：「那本该是属于我们的。」
（3）节期（二十三章）
利未记真是一段比一段丰富、精彩。只可惜我们没有足够的篇幅来详加研究。
我们中文和合译本用「节期」一词来说本章之特别节日，实在比英译本之feast来得高明，前者是指到「节」和「期」，刚合希伯来文chag，和mo’ed之义，而英文feast却只译了「节」（即chag）之意思。原来「节期」在希伯来文是两个不同的字，chag（双数是chaggim）是指「节」，亦即是英文feast之意，但另一个希伯来字mo’ed（双数是mo’adim），却是指特定的时间或季候，亦即是我们中文「期」之意。
这分别有什么意思呢？原来二十三章里，我们有一个表，列明每年富守之「节期」。而五个节期之中，只有三个能称之为节（chaggim）其他两个只是每年当守之「期mo'adim），因为那三个节刚巧也是每年要守一次的，因此就与「期」并列，而成五个节期了。
二十三章中，节期共有五个，它们就是：
（1）逾越节（5 ～14）
（2）五旬节（15～22）
（3）吹角节（23～25）
（4）赎罪日（26～32）
（5）住棚节（33～44）
如中文圣经的翻译，五个之中只有三个是节，就是：（1）逾越节——亦称除酵节（出廿三15，卅四18等）；（2）五旬节——亦称七七节、初熟节（出卅四22等）；（3）住棚节：亦称收藏节（出廿三16等）。这三个节之特点，乃是在出埃及记和申命记中，都是三个节相提并论的，而且是以色列人一年中最受重视的三个节，我们看下面之经文就明白神是怎样看这三个节：
「一年三次，你要向我守节！你要守除酵节……又要守收割节。所收的是你田问所种劳碌得来初熟之物，并在年底收藏，要守收藏节。」（出廿三14～16）
「你一切的男丁，要在除酵节、七七节、住棚节，一年三次，在耶和华你神所选择的地方朝见他，却不可空手朝见。」（申十六16）
五个节期都有一共同点，就是它们都是在某些特别的安息日，或不用工作的日子举行的，他们一同聚集敬拜神，满心喜乐地感谢他。
史可福圣经不是分五个节期，他是分作七个，把逾越节分成三个，称之为（1） 逾越节；（2） 除酵节；和（3） 初熟节。但在该段经文及圣经其他地方，似乎均找不着任何证据来支持他的说法。请特别留意二十三章五至六节，那不是明言逾越节和除酵节其实是一个吗？它们连守节的办法也是一样的。圣经其他地方也是如此说法。
史可福又把九至十四节看成是另外一个节，其实并非如此，那只是论逾越节之一个附录，说明他们进住迦南之后（参第十节），该怎样守逾越节吧了。十一节更明言献初熟土产的日子，亦即是逾越节或除酵节的日子，「祭司要在安息日的次日」来献——那安息日亦即是除酵节的安息日。再说，硬把这节日分开来，而称之为初熟节，就与后面接续来（15～22）的五旬节混在一起了。
另一些解经家则把逾越节分成两个节，再加上每周的安息日为另外一个节。但很明显的，三十七、三十八节明说这是不可能的，那里说：「这（五个）是耶和华的节期，……这是在耶和华的安息日以外」。安息日是每周守一次，而其他节期则每年守一次，是不能混为一谈的。
那些企图把二十三章的五个节期分成七个的人，目的就是想凑够七的数目来符合他们某些理论。却不知这个企图反把他们自己的目的破坏了。原来在二十三章之节期外，还有两个节期是以色列人非常看重的，在二十五章我们知道那就是安息年（每七年一次），和禧年（每过四十九年即有一禧年，在第五十年举行）。因此，合共起来，以色列人就一共有七个重要的节期：
（1）逾越节
（2）五旬节
（3）吹角节
（4）赎罪日
（5）住棚节
（6）安息年
（7）禧年
每逢七月，他们就有一特别的安息日（吹角），我们就知以色列人安息的体系是以七作中心的，第七日，第七月，第七年，和每七个七年，都是特别的安息节日。
把上述五个与安息有关之节期联起来看，以色列人就一共有十个安息：
（1）每周之安息日
（2）除酵节之第一日
（3）除酵节之第七日
（4）五旬节
（5）七月的第一日（吹角）
（6）赎罪日（七月的第十日）
（7）住棚节之第一日
（8）住棚节之第八日
（9）安息年（二十四4）
（10）禧年（二十五10、11）
此外，以色列人每月的第一日（本身已是安息日），他们要吹角和献祭作特别的记号，他们称那日为「月朔」（民十10，廿八11、28），因为以色列人用的是农历，因此每月的第一日必是月朔（或称新月参代下二4；赛六十六23等，有关以色列人的历法问题，可参Imperial Bible Dictionary，on“Month”，by Dr. D. H. Weir），他们的月号虽是以农历计算，但年仍是以阳历计，不然的话，以二十九日半为一农历的月，慢慢就会使他们的一月（约等于阳历之四月）有时会在春天，有时则在夏天了。但我们知道这是不可能的，因为月份是按季节而定（所以没有春天是在十一月，或冬天是在六月等），以至他们的七月总会是在收获的时候（这与中国之历法近似），而以三百五十四日为一年（即每月二十九日半）的农历年，和以三百六十五又四分之一日为一年的阳历年又怎样配合呢？那大概是每隔二或三年则以一闰月补足吧。
为什么我们讲「神所定的节期」时，会加上这一大串历法的问题？我们的目的是要指出一切的收获与祝福都是从神而来的，因此每新的一月和新的一年，就要以感谢为祭献给他。迦南地之地土是神的，他们之所以能得着，都是出于神的恩慈，神要常提醒以色列人，因为他们现今是与神进人一特别的约的关系，所以能享受今天的祝福，神不要他们舍本逐未。
神也藉着这些节期，使他们全国上下团结一致，亦要他们领悟整个救赎的真理（节期是一表记）。而这些节期亦指出，耶和华神是他们生命之维持者，和供给者，因此他们称之为「耶和华的节期」（廿三4）可怜！到新约时代，他们竟称之「犹太人的节期」了（约五1，六4）。无怪乎有人说：「神的制度一落入人的手中就会立刻腐化。」
这些节期对我们有什么意思呢？最重要的，是它们所预表的真理，在新约都加以充份说明，让我们把利未记二十三章的预表，略述于后：
逾越节（5～14节）
逾越节是在正月十四日黄昏开始，是记念以色列人从埃及被拯救出来的。它为众节期之首，预表了救赎也是我们一切的起点——被杀之羔羊，以及使我们免去审判而流之宝血。
他们要在正月十四日黄昏，宰逾越节的羔羊来吃；宰逾越节羔羊是代表救恩，吃逾越节的筵席则代表交通。然后自十五日起，要一连吃无酵饼七日，酵是代表罪和败坏，七则代表完全，吃无酵饼七日，则表明领受了救恩的人，要完全离弃罪恶，作圣洁国度的子民，保罗在哥林多前书五章七至八节，则充分解释了这个表记。
七日当中之第一和第七日为安息日，什么「劳碌的工作」都不可作，七日当中，每一日都要将「火祭献给耶和华」。且想想这幅图画——人要「歇了自己的工」，只藉着火祭发出馨香之气，上升至耶和华面前，得蒙悦纳。
最后，以色列人要在「安息日的次日」（编者按：英译本作「安息日次日的早晨」，即新约时代之「主日」），把一捆「初熟的庄稼」献给耶和华。这有三重意义：
（1）在神救赎的计划，以色列人是「头生」的，或说是初熟的。
（2） 基督徒是「初熟的果子」（各一18）。
（3）最重要的预表是，主耶稣在七日的第一日（即等于犹太人安息日的次日）从死里复活，「基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。」（林前十五20）
五旬节（15～22节）
五旬节的计法是这样，从献逾越节的摇祭（在安息日献）起计，满了七个安息日（即四十九日），到第七个安息日的次日（即第五十日——五旬即五十），即为五旬节（英文五旬节Pentecost，乃源自希腊文Pentekoste，即五十），逾越节献一捆麦子，表明庄稼开始收割了，五旬节所献之摇祭——以初熟麦子作的饼，在耶和华面前摇一摇——则表明收割完成了。逾越节献的一捆麦子，表明庄稼是来自神的，五旬节献的摇祭，则表明可供作人食用了。
从表记一方面来说，守五旬节是预表主复活后第五十日，圣灵降临——降在那些被基督拯救的人的身上（使徒行传第二章，那正好预表「神的儿女们被圣灵聚在一起，与基督一切的宝贝，一同被献在神的面前」）。
我们留意，这两个祭的饼，都要加酵烤成的（十七节），这正是表记所安排的。原来尽管在新约属灵的摇祭里面，又是藉血得蒙洁净，藉圣灵得与神相联，罪的酵仍然存在的，叫我们大得安慰的是，与摇祭同献的，是赎罪祭、平安祭与及馨香的火祭（燔祭），即表明我们现今尽管仍在有罪的本性内，但在基督所预备的祭里面，我们仍可蒙悦纳，与他有交通。
吹角、赎罪日、住棚节（23～44节）
在七月中，以色列人有三个节期几乎是联在一起的，第一个就是吹角，在七月一日；第二个是赎罪日，在七月初十；第三个是住棚节，是七月十五日。这几个节期有两点颇堪注意：第一、它们相隔时日不长；第二、它们与其他两节（即逾越节与五旬节）相距甚远，自五旬节到七月一日之吹角，三个半月过去了；将来我们一定可以看见这个表记会怎样真确地实现，原来七月中的三个节期，均是预表到以色列人要再从万国中被招集回来，聚在一处。
七月是以色列人一年中特别安息的时间的开始，他们要吹角，表明是神呼召他们回来，开始守七月中两个重要节期，即是赎罪日（七月十日），和住棚节（七月十五日）。
赎罪日是以色列人全年中最特别的节期，是大祭司进到至圣所内，为全以色列人赎罪的日子。
住棚节则表明禾稼收聚完毕了，他们先在七日内将火祭献给神，在神面前欢乐，到第八日要守严肃会。住棚节亦是以色列人一年之内最后的一个宗教节令。
在十六章，赎罪日的记述非常详尽，我们不必去翻看，只提起一点来说，大祭司进了至圣所，把血洒在施恩座上面和前面之后，就出来，去到百姓那里，身上穿着那件「荣耀华美」的圣衣，表记中这一部分未应验。我们的主耶稣是以色列人的大祭司，他已经带着血，进到施恩座前，却仍未见他出来，祝福他的百姓（来九24～28）。在那个时候，以色列人要为自己的罪悔改，而二十三章中也特别看重这点，它三次说到百姓要「刻苦己心」（27、29、32）。必有一日，是夏天和收割的尾声，以色列人要说：「麦秋已过，夏令已完，我们还未得救」。然后他们就要仰望那位被扎的，就要全家得救了。
也必有一天，住棚节亦要完全应验：全以色列人，再被招聚在一起，不再是独行的野驴，不再在万国中被抛来抛去。这个住棚节比任何其他节或期都长，亦是他们最欢乐的节日，他们要回顾被拯救脱离埃及的经验：「你们要住在棚里七日，凡以色列家的人，都要住在棚里，好叫你们世世代代知道我领以色列人出埃及地的时候，曾使他们住在棚里，我是耶和华你们的神。」（42～43节）
以色列人出埃及时，第一站在疏割（出十二37，十三20），「疏割」在希伯来文，即「棚」之谓，那真有意思。但住棚节之最大应验仍未来到，撒迦利亚书十四章说：「所有来攻击耶路撒冷列国中剩下来的人，必年年上来敬拜大君王，万军之耶和华，并守住棚节，……当那日，马的铃铛上，必有『归耶和华为圣』的这句话」。
第十二课
利未记 之四
题示：读二十五章至二十七章。
「圣经中最特出，亦是最重要的一点，就是从第一章至最后一章，它谈论的都是神，这就叫圣经跟其他任何书籍都不同，无怪乎它被称为神的书了。再者，除非根本没有神，它就不可能是错的。从圣经第一句到最后一句，他永远都是主题，是阿拉法，也是俄梅戛。」
——罗哲斯（Henry Rogers）
（4）迦南（廿五至廿七）
利未记最后一部分，是由二十五章至二十七章，主要是讨论以色列人占领迦南之后的种种法则。在出埃及记和利未记中，我们多次读到「你们到了我赐给你们的地」这句话，因为摩西传的律法，主要是规范他们在迦南地的生活的。而这三章则着重以色列人占领迦南之后，他们与那地的关系。在这短短三章之内，起码有三十次是与那地有关的。
二十五章是关于「地就要向耶和华守安息」，第一个是第七年（1一7节）第二个则是第五十年（8～55节），亦即是禧年。这表明地土是属于神的，而以色列人得住在其上，纯因为他们与神是在约的关系上面（23节）。
今天农业科学告诉我们，这实在是一个有见地的条例，不单地土可以有空间的时间来享受所得的，农民可以有空间的时间来享受所得的，也可以知道人是否贪得无厌。每逢第七年，希伯来人就要歇下他们的农作，也不可收割遗落自长的庄稼，以至无论穷或富，牛或羊都可以取来当食物（5～6节）。
在禧年的时候，亦即是七个安息年，他们还要守两年的安息（即第一个是第七个安息年，翌年便是第五十年之禧年），那时，他们借给希伯来弟兄的，不能取回，各人归回自己的产业。这种制度，最能使人失去贪念，同时亦可训练人对神的信心，叫人可以完全倚靠他（20～22节）。
这制度还有一个好处，就是「使财富能平均，防止土地或财物被小部分人所垄断，以至使大多数人贫穷。」我们不能太仔细研究它，只提出下面几点，作为研究之帮助：
安息年之钥词是「安息」（第4节），共三方面：
（1）地土的安息
（2）农工的安息
（3）负债者的安息（申十五1～11）
禧年之钥词是「自由」（第10节），那也是有三方面：
（1）对奴隶的
（2）对财物的
（3）对地土的
当然，二十三章的五个节期是一个表记，这安息年和禧年也如此。它们都是自赎罪日（第9节）开始计。我们也说过，在那日以色列人要为自己的罪难过、悔改，他们的大祭司带着血，进入至圣所为他们赎罪之后，仍要出来为他们祝福。而安息年与禧年既都与「安息」有关，就必是预表将来最后的救赎，完全自罪恶中出来，得最后之安息。
经过了六年的劳苦，第七年他们就进入安息的时期，这就预表到我们现今都是在「叹息劳苦」，等候最后的得赎，那就是基督第二次再临的时间了。
禧年是第七个七年之翌年，因此按安息的历法计，就一定是在第八年，那是表明千禧年之后荣耀的时代，旧的时代过去了，万物都在新的秩序之下，在基督里一切都变成新的了。禧年亦即是表明新天新地的时代（启二十一至二十二章）。那时一切都在基督的掌管和权能之下，甚至死亡——最后的仇敌，亦被废去，神的声音要响彻云霄：「看哪！我把一切都更新了。」
我们曾经说过，禧年的钥词是「自由」，这个词所预表的，又叫我们感到多兴奋。在以色列人的禧年，奴隶可得释放回到自己的地方去，在将来的禧年也要如此，那时候，我们就明白耶稣为什么说：「温柔的人有福了，因为他们必承受地土」（太五6）。我们也会明白彼得前书一章四至五节，和启示录二十一章二至四节的意思。那因着罪而失去的这个地球，在荣耀的禧年将要重新得回。新耶路撒冷城要降下，地球不再是撒但所有，已经赎回，归在圣徒的名下。
在创世记三章十七至十九节，地土因着人犯罪而被咒诅，但在安息年和禧年，这些咒诅暂时止住了，因为人不再耕种，这咒诅就不临到人（廿五20～22）。
这才真是自由！对奴隶、对承受地土的人、对大地，「受造之物，仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀。」（罗八21）禧年与安息年开始的时候，他们都要吹角来表明。噢！在那一天，神的号角一定吹响，告诉一切受造之物，神的安息和禧年要开始了。
守约与背约（二十六章）
虽然这是全圣经最严肃的其中一章，我们只能简喜地说。他把得福与招祸的条件都说清楚了，而其分别则在我们对约是顺服或背逆而定。顺服的人福祉何其广大！而背逆的人其警告也何其严峻！真的，权利愈大，责任亦愈重呀！
本章第二部分的警告，对以色列后期之历史真是极其相似，在将来也必会如此。「我们只要把这章后半部之警告演译出来，那就是以色列从摩西时代到今日的历史。」「这一切史实，更叫本章显得无比之重要，因为本章所写的，全是将来要发生的事，这就是预言，这也算是圣经为神之默示的证据，除非你杷这一切都推到巧合的身上，你根本无可能不承认它是出于神的。」
我们要注意，他们背逆的罪招至的刑罚，最后，即从那地被赶散，在万国中抛来抛去。那「地成为荒场」，无人居住。但随着这些警告，以色列人仍在神的应许下得保全，不至灭绝，将来他们仍然会再被招聚回来，居于那地。基斯列教授（Professor Christlieb）说：「我们认为以色列人真是历史上的一个神迹，经过二千年的国破家亡，受欺受压，他们仍然存留至今，国人独特的色彩没有因为二千年的流亡而消散，这一切，若没有神特别的保守预备，没有神不断的介入管理，简直是无法解释的，试问历史上有那个民族经过如此审判后，不完全消灭的？」
再者，近年来我们看见他们复国了，整个昔日以色列之国土又被改变一新，预备给各地再回来的以色列人居住，那亦即是说，世界快要终结了。我们且看下面两段重要的经文：
「我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家，和耶路撒冷的居民的他们必仰望我，就是他们所扎的，必为我悲哀，如丧独生子；又为我愁苦，如丧长子。那日，耶路撒冷必有大大的悲哀。境内，一家一家的，都必悲哀。大卫家，男的独在一处，女的独在一处；拿单家，男的独在一处，女的独在一处；利未家，男的独在一处，女的独在一处；示每家，男的独在一处，女的独在一处；其馀的各家，男的独在一处，女的独在一处。那日必给大卫家和耶路撒冷的居民，开一个泉源，洗除罪恶与污秽。」（亚十二10～十三1）
「当那日，主必二次伸手救回百姓中所馀剩的，就是在亚述、埃及、巴忒罗、古实、以拦、示拿、哈吗，并众海岛所剩下的，他必向列国竖立大旗，招回以色列被赶散的人，又从地的四方聚集分散的犹大人。」（赛十一11～12）
第廿七章是论到甘愿献祭的例，与及什输其一之法，利未记以此为结，实在非常美丽。因为前面所有都是关于强迫性的规则，而最后一章则是自愿的，为向神表示爱慕的法则。利未记最后三章虽然有极多宝贝的教训，我们却不得不停在这里。不过，我们相信上述一切，足以显示出利未记是极其引人入胜的一本书了。
最后我们要一提的，就是利未记常被译作「赎罪」（Atonement）的这一个字，在我们今天神学的意义来说，那是指到基督为救赎我们而舍命说的，跟利未记所说的略有不同，原来利未记用的这个字，在希伯来文只是「盖过」或「遮盖」的意思，而利未记中的「救赎」，绝不是跟我们一般所了解（在新约亮光下）的一样，在当时也不是一样，只是说在律法下被「遮盖」而免招刑罚而已。所以，仍要等到加略山的「救赎」，人才真正得以「赎罪」（参罗三25）。
我们再把利未记重要的地方分列于后，便于了解：
最重要的人物：大祭司。
最重要的一章：十六章——赎罪日。
最重要的主题：藉成圣而有的交通。
最重要的功课：「你们要圣洁，因为我是圣洁的。」（十九2）
圣洁一词，在利未记中用过起码八十次，其重要性可见一斑。我们把本书列成一表，好看出其结构及华美之处。
利 未 记
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成 圣 与 相 交 |
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Ⅰ 相交之基础：献祭(一～十七) 献祭(除罪)——(一～十七) 馨香之火祭(一～三) 非馨香之祭(四～六7) 献祭之例(六8～七38) 祭司(中保)——(八～十) 成圣(八) 事奉(九) 干罪(十) 百姓(洁净)——(十一～十六) 洁净的食物(十一) 洁净的方法(十二～十五) 洁净的国度(十六) 祭坛(和好)——(十七) 唯一的地方(十七1～9) 血的用法(十七10～11) 别无他用(十七12～16) |
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Ⅱ 相交之实践：分别(十八～廿七) 百姓的规矩——(十八～廿) 性的禁例(十八) 一般戒例(十九) 违者之弄(廿) 祭司的规矩——(廿一～廿二) 禁从败风(廿一1～15) 禁立残缺(廿一16～廿二16) 禁献残牲(廿二17～33) 节期规矩——(廿三～廿四) 每年要守者(廿三) 油与陈设饼(廿四1～9) 亵渎者之刑(廿四10～23) 迦南的规矩——(廿四～廿七) 安息与禧年(廿五) 守约与背约(十六)
甘愿之献(廿七) |
利未记习题
（1）利未记用那三种方法来表明神的圣洁？
（2）本书之立场如何？
（3）本书可分那两部分？彼此有何特性？
（4）试列出其八小段，即每部分四段。
（5）利未记之中心信息是什么？
（6）你可以把一至七章之祭分类吗？
（7）亚伦为什么先于他儿子受膏？然后再与他们一起受膏？
（8）十一至十四章的洁净之礼可怎样分类？
（9）为何只有一祭坛？血为何是圣的？
（10）神为何一定要他的子民圣洁？
（11）以色列人有那七大节期？各预表什么？
（12）神对以色列人之警告和应许是什么？