第四十五课
尼希米记 之一
题示：把尼希米记读两遍。
被掳巴比伦是希伯来文的丧钟。当代之学者不是被逐巴比伦，就是逃到埃及，剩下之民又很快地采用了他们征服者的言语，结果古希伯来文就成了一种只能书写的，或神圣的文字。而市井所用之文字，大概就是亚兰文。不管尼希米记八章八节的意义是怎样，它至少可以证明当日以色列人是不明白古希伯来文的。但为着宗教的缘故，那古老的语文仍被使用了好几个世纪之久。
——威尔（T. H. Weir）
国际标准圣经百科全书
尼希米记在属灵真理的启示上，叫我们一生受用不尽。它记载剩下之犹太人怎样在尼希米的领导之下，重建耶路撒冷的城墙，以及百姓怎样重新领受神藉摩西传下来的诫命律例。重建城墙的史实会告诉我们怎样才能参予天国的建设——属灵的事奉。
就像其他圣经书卷一样，我们不得不在材料的选择上有所限制，不然的话，篇幅就过于钜大了。尽管如此，我们仍要讨论本书的作者、成书时间，以及书之背景等问题，因为这对经文之了解有莫大之关系。
谁写的？
关于尼希米记的作者问题，我们只简略地提出下列三点：
（1）本书凡以第一身说话的，均是尼希米本人无疑；那就是一至七章，并那十二章二十七节至十三章尾。
（2）中间一部分，即八章至十二章二十六节，圣经学者多同意为以斯拉。此点上面已讨论过。
（3）第七章回犹大地的名字及数目，明显地是引自较早期正式公布之名单。而十二章之名单可能是后来尼希米自己调查的结果，特别十一节及二十二节之押杜亚，更是属于亚历山大帝时代的人物了。
因此我们可以这样说，本书大部分是尼希米所编写的。
何时写？
尼希米大约是在主前四三○年左右完成本书的，那是他自巴比伦述职后返回耶路撒冷不久的时候（十三6、7）。按二章一节尼希米得王之准许，第一次返耶路撒冷的时间是「亚达薛西王二十年尼散月」，而罗拔·安德逊爵士在他的「要来的王」（Coming Prince）一书——为英国皇家天文学会所核准——则算出那是主前四四五年三月十四日。
尼希米第二次返耶路撒冷是在「亚达薛西王三十二年」（十三6），亦即是距第一次十二至十三年左右，那就是主前四三二年了。再加上十三章后半部分所发生的事（是一返回耶路撒冷便发生的），我们就可以确定本书不会过主前四三二年完成，但亦不会太迟于那一年，因为作者写十三章所发生的事时，印象犹非常新鲜也。
背景怎样？
我们已说过，尼希米大约是在主前四四五年返回耶路撒冷的。那时离开犹太人第一次回国已足有九十年了，所罗巴伯及与他同时期的人，均相继离世，新一代起而代之。那九十年发生了什么事呢？
第一件大事当然是圣殿落成了，新殿远比旧殿逊色。有一件事值得注意，圣殿是在犹太人回国后二十一年才落成，而建殿实际需要的时间，只不过是四年五个月零十日吧了！（哈一15；拉六15）
圣殿落成后约六十年，以斯拉带着二千到三千人自巴比伦返回耶路撒冷（以斯拉记第二章说是二千人，但那只是男丁之数目）。当时国内之属灵及道德生活，非常不符理想，上至省长祭司，下及布衣小民，大都跟拜偶像的外邦人混婚。他们虽无参予其事，却容让这祸害存在他们中间，以至危及这个萌芽期的新一代。犹太人不察，以至当时外邦人的数目竟然超过了犹太人的数目，那就意味着这个独特的民族有被吞没或同化之危险了，无怪乎以斯拉发现这个情况后，有如斯强烈的反应（拉九3～15）。
那情势之萌芽以至坐大可能是在所罗巴伯离世后，到以斯拉兴起前这一段时间内，以斯拉立刻采取斧底抽薪的方法，要他们与异族的妻子或丈夫离婚，在一个时间内，全国上下都悔改归神了（拉十章）。
十二年后，尼希米回到耶路撒冷，国内的情况又陷在悲痛混乱之中；当时：
（1）犹大省遭大难，百姓受凌辱（一3）。
（2）城墙被拆毁（一3）。
（3）城门被火焚（一3）。
（4）民生极穷困（五3）。
（5）卖儿为生（五5）。
（5）官长及贵胃搜刮民脂民膏（五7）。
（6）再度与外邦人联婚（十三23）。
这就是当时之背景！
主题及结构
尼希米记最主要的课题，就是重建耶路撒冷的城墙。我们已经说过，以斯拉记是分成两部的，前半部是论重建圣殿，后半部是恢复崇拜。尼希米记也是按着这脉胳而发展，前半部为重建城墙（一至六章），后半部为重申神命（七至十三章）。把二书合起来，我们就有四方面的恢复与重建：
（1）圣殿
（2）崇拜
（3）城墙
（4）选民
以斯拉记是论到重建的书，而尼希米记是论到再造的书，到以斯帖记则是论到保存的书了，这就是圣经中最后三部历史书之主旨，其布局是十分美丽而安慰的：
以斯拉记：重建
尼希米记：再造
以斯帖记：保存
下面是尼希米记的大纲：
尼 希 米 记: 再 造 的 书
|
Ⅰ 城墙之再造(一～六)
尼希米之代求(一1～11)
尼希米之巡视(二1～16)
尼希米之吁请(二17～20)
重建之开始(三1～32)
重建之拦阴(四～六14)
重建之完成(六15～19)
Ⅱ 选民之重建(七～十三)
百姓之重新登记(七)
律法之再度宣读(八)
选民之分别为圣(九～十)
城内之再度分配(十一)
城墙之重新奉献(十二)
罪恶之彻底对付(十三) |
属灵信息
当我们看见这个坚强、勇敢、热诚而又敬虔的英雄怎样不畏万难的重建城墙，又怎样不惧强权地对付罪恶，本书之属灵教训对我们的生命就会产生强力的改变作用，让我们好好记着：
没有争战与苦干就没有胜利，
没有反对的势力就没有成功的机会，
没有仇敌当道就没有敞开的门（林前十六9），
当我们说：「来罢，我们重建。」（二17）
仇敌就说：「趁他们不知、不见，我们进入他们中间杀他们，使工作止住。」（四11）
是的，没有眼泪，也就没有欢笑，
没有代价，也就没有凯旋，
引往冠冕之路就是十字架的路。
尼希米记告诉我们，今天人心中神的圣城需要我们去建造，国家的「圣城」需要我们付代价，我们若愿意参予其事工的，本书就会把其原则告诉我们。
作为一个人物传记来研究，尼希米便是一个典型的好例子，我们可特别留意尼希米这几方面之特质：
祷告的人——求神参予
信心的人——不畏仇敌
勇敢的人——对付罪恶
行动的人——终告完成
为众人所爱戴的查域克牧师（Rev.Samuel Chadwick）曾就尼希米记之教训而作这样的祷告：
「神啊，求你使我
绝对的属灵，
但保守我
完全的自然，和
真正的实际。」
尼希米就是这样，查域克牧师的一生是这样，而任何为神参予建造的也要这样：「绝对的属灵、完全的自然、及真正的实际。」教会能成功与否，端在乎有多少人是肯这样学习和付代价。
英雄与时势
在尼希米记，此二因素是配合得天衣无缝的。试想想，假如建城之重责是落在一个没有尼希米那种质素的人身上，历史又该怎样写法，同样地，要是像尼希米这样的人，终老只是作过亚达薛西王的酒政，又会成为怎样的局面？
我们可以这样说，在尼希米记是英雄造时势，同时也是时势造英雄。很多时我们会埋怨教会内的工作太麻烦、太困人，而生放弃之念，却从不想这一切的难处就是为要磨练我们的。尼希米记就是要告诉我们：一切像要置我们于死地的危难，完全都是要「再生」我们的，叫我们成为更坚强，更能为它的国度负责任。
我们亦可就尼希米之三个阶段来研究他的生平：
（1）酒政：一1至二10
（2）建城者：二11至六19
（3）省长：七至十三章
作酒政的尼希米（一1～二10）
尼希米是「哈迦利亚的儿子」（一1），是属犹大支派的（二3）明显地，他是生于异邦，亦长于异邦。早年便出任波斯王朝，晋官至亚达薛西王及达玛士披亚皇后（Queen Damaspia）之酒政，那是一个极崇高之地位，安加斯博士说：「那是宫廷内最亲信及尊贵之官」，泰莱博士亦说：「古代作者显明这官阶是极具影响力的。」我们只要回想起埃及之酒政一事，心中便了然。
一天，尼希米从他兄弟哈拿尼得知，耶路撒冷的光景非常不好，百姓受苦，常受欺凌，城门被焚，城墙被毁（一1～3），尼希米听见这光景，心如刀割，就「坐下哭泣，悲哀几日，在天上的神面前禁食祈祷。」（一4）
尼希米不是光在发泄他的愁思悲绪，他立下心志，要负起重建城墙之大任。但谈何容易呢？要挤身波斯王宫固然不易，而引退就更难了。如是者，尼希米悲苦地度过了四个月，他的健康退步了，面带愁容而让亚达薛西王发觉了，便询问他发生了何事，这时，就如杰多博士说，尼希米是有理由「甚惧怕」的（二2）；原来昔日凡在王面前侍候的，面若带愁容就犯了「欺君之罪」（参斯四2）。尼希米这时不敢造次，他只恳求天上的神管理，便向王道明原由，结果出乎他意料之外，王不单只答应，还大大的协助他达成建城墙之宏愿，于是便完结了第一幕：作酒政的尼希米。
这一幕告诉我们：真正的敬虔与属地的成就二者之间是没有冲突的。我们常听人说，在作生意上是不可能同时作一个真正的基督徒，这些话叫人恶心，我们可以举出一百零一个例子来说明事实刚刚相反，当然，作一个真正的基督徒是要付代价的，那不单只在生意上如此，在任何一个行业无不一样。但我们若持守基督徒的原则来在商场上奋斗，成功更可期了。若尼希米在波斯王宫可以保持他基督徒的良心，我们在今日的商场上就不能吗？就算是不能，宁可丢了职位总比出卖良心化算得多吧！今日的尼希米才是商场上的盐，保守自己的立场吧，你的成功会更有保障，而面临成功时，我们才会站立得稳！
第四十六课
尼希米记 之二
题示：重读二至六章，特别注意关乎尼希米本人之美德及性格等之描述。
神应允的祷告，不像数学：它有多少；不像诗词：它有多美；不像几何：它有多长；不像音乐：它多动听；不像逻辑：它多有系统；神也不计较我们用什么方法，在什么场所祷告；他要看的，是在我们祷告时心里是不是逼切火热，为着他的国和他的义而哀求。
——罗威廉
编按：读者要进一步研究尼希米这个人，请参巴斯德之「看这些人」（Mark These Men by J．Sidlow Baxter）。
英雄与时势——续
建城墙之尼希米（二11～六19）
一方面带着王之谕令，心中怀着耶和华管理万事的兴奋，另一方面亦看到建造城墙的责任巨大，尼希米回国了。在波斯王军队陪同下，尼希米经历了三个月的旅程，经过大河西（即幼发拉底河）之波斯省长（二7～8），约瑟弗告诉我们，在这些路经的省长中，有两个是顶麻烦的，一个为撒玛利亚的省长参巴拉，另一个是称作「为奴的多比雅」，后者不是省长，大约是撒巴勒的秘书之类，「听见有人来为以色列人求好处，就甚恼怒」的，就是他们。尼希米出师未捷，就碰上仇敌。
在小心谨慎之下，尼希米安全抵达耶路撒冷。三天之后，他就夜里起来，秘密巡视城墙倒塌之情况，他这样做，相信是免为撒玛利亚的探子所发觉。他进行得十分隐密，连亲信都没有告知；几星期后，巡察之工作完成了（二12～18）。
后来证明他秘密之巡视极为成功；他暗地里把整个工程划分为若干部分，又把壮丁分成许多的工作小组，每组负责一段工程（第三章），同时动工。这计划之周密及效率之高，尽管有强敌当前，他们在七星期之内就全部竣工了（六15）。
门扇安妥后（七1），尼希米就指派守门的班次，并制定规矩：一到晚上，城门就关闭，翌日再开（七3）。尼希米的目标达到了——离亚达薛西王之谕令不到六个月的时间！
好了，我们就在这里看看尼希米那实际的组织工作和绝对的属灵意念，是怎样和谐地行使出来。
他把工程分成若干部分，再有系统地把它分配给不同的工作小组（共有四十二组），务叫每组均修筑他们住所附近之城墙（三10、23、29、30），这样工作起来，自然更有劲。我们第一个责任，总是自邻居起的。这就是他实际工作组织带来之成绩。
再看他绝对的属灵意念。尼希米永远不会用组织与工作能力去代替神的，举例说，四章九节说：
「然而我们祷告我们的神，又因他们（仇敌）的缘故，就派人看守，昼夜防备。」
好一个不用组织能力代替祷告，又不以祷告代替实际工作的例子！现在看看我们的教会及教会机构，组织繁密，开会频频，看来俨然一个联合国，但做了什么工作吗？工作都没做出来，就是有什么工作议案提出了，还要经过千部百门，结果开会就人人有分，工作起来就关人何事。这是叫人痛心疾首的。当然，组织并没有错，错者是太相信「人力胜天」，以为「心中仰望」就成，祷告会什么的都是孩子气：这种机构就是再多一百零一个，撒但都不必操心。
看尼希米之一生，就会使我们想起克伦威尔将军的话来「信靠神，然后预备好你们的枪械。」按理说，今天教会的人材应该比任何一代都好，但我们就是太忙去跟所谓社会问题来搏斗，而没有时间在膝盖上跟属灵的恶魔搏斗，撒但真要嗤笑。难道它还会怕我们计划多多？废话！它怕的只有一样，我们在祷告上及属灵争战上的负担！单有实际而没有属灵，那根本就是不实际！
要了解尼希米这人的伟大，就要知道他怎样应付意外的问题：
外面的逼迫：
（1）讥讽——四1～6
（2）攻击——四7～23
（3）阴谋——六1～19
里面的压力：
（1）泄气——四10
（2）惧怕——四11～14
（3）贪婪——五1～13
它们对今日之属灵工作，有着无比的启迪作用。
外面的逼迫
讥讽（四1～6）
再没有比参巴拉的问题更目空一切的了：「这些软弱的犹太人要作什么呢？」（四2）这些正是「组织专家」对教会内小部分以属灵武器来装备自己的人发的典型问题：「你们这些软弱的家伙想作什么？」要对抗整个共产世界吗？起得成礼拜堂吗？募得巨款吗？你们提倡个人工作，一个一个的，那比得上我们用科学的方法，或是用法律、经济、教育、社会改革等途径有效！哀哉，教会什么时候才学会：「我们本不是凭血气来争战」？
尼希米怎样应付参巴拉和多比雅的讥讽？四章四、五、六节告诉我们，他只是继续的建造，继续的祷告：「我们的神啊，求你垂听，因为我们被藐视。」之后，他加上一句：「这样我们修造城墙，城墙就都联络，高至一半，因为百姓专心工作。」
这就是应付讥讽之良方——不是反唇相稽，是工作和祷告。当城墙联络，高出人头时，参巴拉和多比雅的讥讽就成了滑稽可笑。我们要叫他们相顾失色，就要不断祷告那五旬节的圣灵，并努力带人信主，神最喜悦的祷告就是为他的国、他的义而尽心竭力的人。撒但最喜悦之技俩，就是利用讥讽来转移我们的目标。我们最好小心记着啊！
攻击（四7～23）
讥讽不奏效，敌人就变本加厉，他们决定诉诸武力了。像参巴拉和多比雅这等仇人是绝不甘心的。
当时的情况相当严重，他们与昔日的仇敌联盟，一起对付神的子民——参巴拉、多比雅、阿拉伯人、亚扪人和亚实突人忽然间成了盟友，那真是够强硬的（真的吗）？，我们又多一个例子说明仇敌怎样可以化成「好友」，为要对付神的百姓。彼拉多与希律「化干戈为玉帛」，为要对付耶稣基督（路廿三12）；罗马天主教与异教徒联手对付基要派的教会，苏联与纳粹亦曾一度携手来对付基督教，此事必层出不穷的。
今日就算遇上这些事，也不必惊讶。那时怎办？我们只要想：「尼希米与他的朋友会怎办？」答案就来了，他们，就如平日一样——继续祷告，继续工作。唯一分别者，他们现在是联在一起的守卫、祷告、争战，与工作，参看九与十七节：
「然而我们祷告我们的神，又因他们的缘故！就派人看守，昼夜防备。」「修造城墙的，扛抬材料的，都一手作工，一手拿兵器。」
难道单祷告不够吗？为何要守卫和争战？这就叫信靠神吗？我们若这样想，就不了解信心的意义，亦是以信心来逃避责任的藉口了。尼希米当然知道信心与责任之分别，这是成就大事的智慧。
祷告、儆醒、工作、争战，这是多和谐的一幅图画，它对我们这一代的意义又有多大！当然它不是叫我们拿起真刀真枪去砍我们的敌人，我们有更坚固的营垒，更顽强的属灵仇敌要去对抗。
阴谋（六1～19）
讥讽与攻击都失败了，参巴拉和多比雅仍不罢休，便开始了他们的「阴谋四部曲」：
（1）伪装（六1～4）：「请你来，我们在阿挪平原的一个庄村相会。」他们的用意大概是：看哪，你城墙修完了，我们有偌大的联盟，你们也有一阵线，我们不如联起来，不是更有利吗？尼希米看出他们的诡计来，每次他给予的回答都是一样——「我现在办理大工，不能下去」（第三节），这是最稳妥的答覆——绝不妥协的分别为圣。这是我们教会最需要的功课。
（2）造谣（5～9）：他们散布谣言，说：「你和犹太人谋反」云云，尼希米的反应就是一面差人去指出其荒谬，另一面仍不断的祷告、工作，仍然不与他们同流合污。
（3）威胁（10～14）：这是最悲惨的了，他们用伪先知惊吓尼希米，又收买了犹太人中的先知示玛雅、挪亚底等，为要「叫我（尼希米）惧怕，依从他犯罪，他们好传扬恶言毁谤我。」尼希米当然不会懦弱得要逃命，但这些不肖之犹太人，却大大的伤了尼希米的心。
说来令人伤心，我们教会内像示玛雅和挪亚底的人，屡见不鲜。他说是重生得救了，表面上跟你亲亲热热的，但在背后却以数算弟兄姊妹的罪过为乐。能叫他们乐从心发的不是神的工作被建立，而是神的工人被打倒，有人跌倒了，他们就忙过不停，他们是撒但雇用的记者，负责向全城报导，又是撒但特派的专栏作家，专门评论教会事工及人员的丑闻。我们作神工人的，要像保罗一样，不管「恶名美名」（林后六8），都要专一作神的工，其他留给主去对付，他绝不会袖手旁观的。
（4）姻亲（17～19）：到这时，仇敌仍未死心，他们与部分犹太人暗自来往，结为一气，并且诡计多端的多比雅现在作了犹太人示迦尼的女婿，而他的儿子约哈难又娶了一个犹太女子为妻，结果他就作了犹太人的老爷和女婿了，而那些犹太人看见多比雅的气势，毫不犹疑就妥协了，我们可看见，一妥协，局面就会变得困难异常。
当尼希米发现他们当中许多贵胄与多比雅常有书信往还，他的心一定非常难过，这就无怪他们时常在尼希米面前「说多比雅的善行」了。
在我们今日的会友中不也如此吗？多少类似的事使神的工人双手被捆，而心被刺伤？有人就会一步一步地妥协，不再持守自己的原则，他再不能作尼希米了。要保持尼希米那种忠贞不挠绝不是容易的事，但至终得冠冕的也就是这样的人啊！
里面的压力
尼希米怎样应付外面的逼迫，已经说过了。现在且看他怎样对付里面的压力吧，那也是三方面的：（1）泄气（四10）：（2）惧怕（四11～14）；（3）贪婪（五1～13）。
泄气（四10）
「犹大人说：灰土尚多，扛抬的人力气已经衰败，所以我们不能建造城墙。」我们是不难了解他们灰心的原因的。参巴拉等人一早就指出当时瓦砾颓垣十分巨大（四2），要建城墙就一定先清理了这些土堆，昔日没有什么机器的帮助，全部是人力搬运的，再加上现在要派一部分人作守卫（四9），作工的人自然容易灰心的了。
今天有心为神作工的人，同样遇到不少这类「土堆」，叫他们心灰意冷。我收到一同工的信，他是在一间新派人仕打理过的礼拜堂工作，他说那地的人受害太深，无论他引用什么圣经，总是认为不可信，他说他不能清理前人留下的「垃圾」，所以问我好不好离开。
另一友人在伦敦一教会工作，那处的人早已把礼拜堂变成一社交场所，晚上聚会就是吃喝跳舞，属灵工作根本无法展开等等。不错，教会内「垃圾」及「土堆」实在太多了，叫人寸步难行！
惧怕（四11～14）
住在靠近敌人的犹太人常来禀告，说参巴拉等人随时会来攻击，这使得作工的人手都发软了，泄气之馀再加上惧怕，还可以作下去吗？在历史上我们常见整个国家来对抗神的教会，苏联时代的放逐西伯利亚，共产国家的劳工营等。神的见证就被消灭了吗？且看尼希米怎样应付。
（1）「当记念主是大而可畏的」（十四节），转眼不看环境，仰望神，那永远都是胜过惧怕的第一步。
（2）「你们要为弟兄、儿女、妻子、家产争战」（十四节），勇敢地面对仇敌，惧怕是逃避的影子，当你能面对困难时，它就要消失。仇敌不会施恩的。唯一之法就是准备一切迎上去。
（3）武装起来（16～23），自此之后，他们一边作工，一边拿兵器。这是何等的智慧、工具与兵器连合起来。城墙本身就是一个强大之防御工事，不能停下来。一边建造，一边争战。
这就是我们的功课：
（1）记念主：没有比他更大的。
（2）紧守目标：为同胞，为未信主的人争战。这是我们永恒的目标。
（3）预备争战：兵器是：（a）圣经：是圣灵的宝剑。（b）祷告：使我们得能力。（c）常被圣灵充满。
贪婪（五1～13）
没有比这个危机更有可能瘫痪尼希米的工作，因为它使内部的人力分化。当时的人为换口粮，有典当田地的，有卖儿为奴的（3～5），而富人却坐食其肥，这图画叫人多痛心和呕心。
撒但不能用「垃圾」、「恐惧」来败坏神的工作，他就会发动人心内的邪情私欲：贪婪。结果许多最有恩赐的人就此失去他们的能力，昔日尼希米为此难过，今日教会中神的仆人不也遭到同样的痛苦？
看尼希米怎样应付这危机：
（1）招聚大会攻击他们（五7）。
（2）以身作则严责他们（五8～11）。
（3）贵胄们悔改而悉反其质（五12、13）。
这就是属灵权柄！当机立断的、诚恳的，却是勇敢无私的！尼希米性格上的光芒，以此为最。无怪乎会众说：「阿们，又赞美耶和华。」（第13节）
就这样，尼希米一一把内外的困难解决了，我们值得再看他的困难，好增加我们的信心：外在的有：（1）讥讽（四1～6）；（2）攻击（四7～23）；（3）阴谋（六1～19）。内在的有：（1）泄气（四10）；（2）惧怕（四11一14）；（3）贪婪（五1～13）。看来困难一个比一个大，但尼希米手下的城墙却一天比一天高，多奇妙的见证！
今天，时候不多了，城墙要加工建造；守夜者更要加倍儆醒，求神帮助我们，让我们一起的争战、工作、儆醒、等候、建造。困难不是停工的藉口，因为神也在我们一边，参予建造的。直到一天，我们看见耶路撒冷的新城落成，百姓可以在「光明中行走」那一天！
第四十七课
尼希米记 之三
题示：重读七至十三章，再注意有关尼希米这个人性格的描写。
今天进化论的影响深入那些所谓批评家的脑子里，以至他们完全不理会历史的事实。不管这理论怎样解释这个物质的世界，对于人这一方面，它就完全哑口无言。历史告诉我们，文化是进步的，但也是退化的。当道德与属灵这两个因素衰落时，文化本身就趋于崩溃以至消灭，但按进化论的观念来说，人类是自野蛮一直进化至现今的地步，这是忽略了旧约时代的知识与文化，以为那时代完全是原始和落后的，就如以为昔日以色列人是文盲的之类。现在考古学的发现告诉我们，自摩西时代起，希伯来人就有了许多文字表达的意念记录，而其程度远比他们那一代的民族还要高呢！
——马士顿爵士
作省长的尼希米（七至十三章）
最后，我们要看作省长的尼希米是怎个样子的了。他是在波斯王之下，管理重建之耶路撒冷城和犹大地；其事迹记载在七至十三章里面，
很多人应付危机时，沉着冷静，但要他作善后栽培或牧养，可能就耐不着性子了。尼希米不是这样的人，尤其如此，这一部分的圣经就更要小心看。
整本尼希米记，你可以看见一个刚毅正直、坦诚无私的巨人，勇然站在每一个仇敌，每一危机面前。不管你赞不赞成他的做法，那不是最重要，要紧的是你无论在什么地方，都会发现他待人处事之动机，都是一样光明磊落，这是其伟大光芒之处。现在请特别留意他性格中四个特点：
（1）洞察秋毫
（2）坦言无讳
（3）刚毅果断
（4）归荣给神
现在看这几章圣经怎样描写他的为人。
安全措施（七1～3）
尼希米制定了城门的保安规则，然后派利未人看守，这个看起来有点奇怪。但我们要知道，当时利未的人数差不多占了居民之一半，这个安排就非常有力（参十一章，并代上九10～19）。然后他派了他的弟兄哈拿尼和宰官哈拿尼亚作他们的长官，管理城门一切之安全事宜。
人口问题（七4～73，并十一章）
跟着尼希米要处理地广人稀的人口分配问题（第4节），他先来一次人口登记（第5节），他「找着第一次上来之人的家谱」（那是九十年前的记录了），第七章就是记载上一次的人口登记记录，可参以斯拉记第二章注释，这里不再述了。
人口稀少的情形可在十一章看到（十一章是指着第七章的），他用抽签的方法，每十个住在耶路撒冷城外的人，有一个要搬进城内居住。
请注意，第五节告诉我们，他们之所以这样小心保存出生之记录，完全是出于神的心意的，为要叫大卫的后裔不至失落。犹太人心中有数，自这家族中，一定有许多伟人出来为他们的民族国家作大事的。他们没有落空，自大卫而出的有：所罗巴伯——把他们带回耶路撒冷；以斯拉——整理律法书；尼希米——重建耶路撒冷的城墙。（赛五十四11、12；亚六12、13；耶卅一33；诗四十八12、13；赛六十等）
「重归圣经」运动（八至十章）
八、九、十章就是我们今天称之为「重归圣经」运动的记载，这是最感人的培灵大会了。民众要求以斯拉读律法书（八1）。以斯拉便把律法书详细地向他们解释。他们又守住棚节，以色列众人均禁食认罪，那时他们才看出神怎样一直忍耐着他们的硬心（九章），他们便甘愿与神立约，誓守摩西所传之律法（十章）。
新的人口登记（十一章）
十一章告诉我们尼希米新的人口登记之结果是怎样。三至十九节是住在耶路撒冷城之人，二十至三十六节是住在其他犹大城邑的人。换句话说，第一次人口登记只是告诉我们返国之犹大人；之后九十年，城墙落成了，尼希米用抽签之法，每十人中有一人要入城居住，分配之后，就要再作人口登记，好知人口之分布情形。
注意第二节，「凡甘心乐意住在耶路撒冷的，百姓都为他们祝福」，这节圣经显示他们是乐意如此的。当时迁入城内居住，便表明要放弃城外已有基础之生计，那可能是职位、田地、舒服的生活等，而回到一个什么都待开发的地方，重新建立其家园，这并不是一件容易「乐意」去作的事。（我们得在这里提一笔，重新安排人口之分布，在古代十分普遍，因为当时一个城是否具有实力，常是看人口之多寡而定的。）
奉献城墙（十二27～47）
十二章之前其实不大须要解释，但到十二章始，我们就得稍为注意一下。很多人以为十二章二十七至四十七节这一段，是紧接而来的，其实不是，前二十六节之人口登记，与二十七节之后的奉献城墙，中间相隔了十二年的时间。
我们可从下面三点看出：
（1）倘若城墙之竣工与奉献是连接的话，圣经作者不会把它们分开记述（中间插入五章半的圣经）。
（2）十一章末和十二章二十七节之间（一般学者均承认此段不是出于尼希米之手笔），加插了大祭司之族谱，是自耶书亚（早于尼希米九十年）到押杜亚（后于尼希米九十年），显明第六章之竣工与十二章之献城墙，中间是有分隔的。
（3）这是最重要的：尼希米对时间之清楚记录，就把问题解决了：十三章六节说当狡猾之祭司以利亚实在圣殿中为多比雅预备一房间时，「那时，我（尼希米）不在耶路撒冷」，因为波斯王召了他回去。那么以利亚实是在什么时候为多比雅在圣殿中预备房子的呢？十三章第四节说：「在此之前（中译作「先是」，其意不明）……」，在什么之前，当然是在十三章一至三节那件事——即他们从律法书上得知亚扪、摩押人等不得入神的殿。好了，那件事（十三1～3）又是发生于什么时候？是「当日」（十三1），亦即是十三章之前（十二44～47），而十二章四十四节显示出那「当日」即是献城墙之日（比较十二27～30、44～47）。
好了，现在我们知道，献城墙之礼是在尼希米重回耶路撒冷和对付以利亚实事件之后的，只要找出尼希米离开耶路撒冷多久，便知城墙从峻工到奉献一共相隔了多少时间。比较二章一节和十三章六节，我们就知道他一共离开了十二年，那就说明城墙完成后十二年，他们才行奉献之礼。
十二年之久没有叫尼希米忘记祖国的城墙，他真有资格带领这些「专心工作」的百姓（四6），同时，当他看见百姓在献城墙时所得之复兴，他心中该有多大的感动，这是早期代价的报偿，是十字架后之荣耀。
奉献典礼共分三大程序：
（1）两大队歌诗班赞美神。
（2）宣读律法。
（3）把外邦女子（混婚者）分别出来。
那日的情况怎样？「那日众人献大祭而欢乐，因为神使他们大大欢乐，连妇女带孩童也都欢乐，甚至耶路撒冷的欢声听到远处。」（十二43）
总括尼希米这个人（十三）
我们再看当尼希米不在耶路撒冷之时，妥协之罪怎样为害神的殿，而尼希米又怎样对付罪恶。
尼希米对神之热诚是始终如一的，他一回到耶路撒冷，眼见罪恶之渗入圣殿，他就不能容忍了。他不能容忍多比雅之家具占了圣器皿之位置（4～9）；他不能容忍人利用神之金钱来遂私人之欲望（10～14）；他不能容忍安息日被沾污（15～22）：他更不能容忍以色列人与异族通婚（23～28）。
何等的刚毅果断，很多时候勇敢与坚决这比外交途径来得有效的，他不会计较「恶名美名」，他在神面前无愧的良心，及为圣殿心里的火热，使他有无比的自信与力量，对付罪恶的就是这等人。当我们看见尼希米把多比雅所有的家具全飞掷出门外（第8节），或拔那些与外邦人混婚的人之头发，刮他们的耳光（第25节），或把参巴拉的女婿驱逐出境时，我们想到这些场面就会忍不住发笑，但之后，我们都会知道：他曾为此付上巨大的代价的。
尼希米政迹之撮要
重温他一生的成就，会叫我们大得鼓舞。
（1）分配耶京之人口（十一1）
（2）释放犹太人之奴隶（五8）
（3）严禁高利贷（五章）
（4）重颁安息日及安息年之命令（十31，十三15～22）
（5）规定为圣殿输献之例（十32）
（6）定献祭坛之柴的例（十34）
（7）洁净圣殿（十三4～9）
（8）严订十一奉献（十37，十三10～13）
（9）离弃异族之夫或妻（十三1～3、23～28）
（10）其他如城门开关之例等（十三19～22）
从一方面说，尼希米之洞察秋毫、坦言无讳、刚毅果断，与及归荣于神等性格与动机，是他成功的因素。但另一方面，我们不要忽略他无论作什么事，都多数遭到当时最具影响力的人所反对，然而他还是胜过了，这对我们今天作神儿女的，特别是那些作神工人的，不是一个顶大的榜样和挑战吗？
我们当然不能尽录这一代伟人的事迹，但有一点却不能不提，即是他祷告的生活。全书一共有八次记录（二4，四4、5、9，五19，六14，十三14、22、29），这是使他成为伟大的主因，这八次记录均显出他所认识的神，是：
（1）每时每刻皆管理万物。
（2）他存在于任何地方。
（3）垂听一切突发又危急之呼求。
这种随时随地的祷告习惯是奇妙的，它会叫我们经历到神不断的同在，他知道我们每一点向神之心，引导我们，帮助我们，赐力量给我们。我们又岂能使这条「热线」空置呢！随时随地祷告能使我们永远保持冷静与平安，忍耐与喜乐，它使我们永远怀抱着这一代人认为是奢侈的理想，叫我们渐渐更似他，亦会使我们成为千万人蒙恩之媒介。
我们曾说过，本书是分成两部分的：
重建城墙（一至六章）
重建百姓（七至十三章）
每部分均有它约高潮，第一部分是城墙之完工，第二部分是城墙之奉献。求神兴起这一代的尼希米，更求神使「我」成为尼希米，在最后的时间（亦是最需要的时间）来加入建造的行列，直到新耶路撒冷城降在地上的那日。