第一百三十八课
帖撒罗尼迦前书
题示：在研究这一课之前，请先将这卷短短的书信最少读两次到三次。
保罗写这封书信给他们，因为他不能到他们那里去见他们。他自己说是「撒但阻挡了」他（二18），但我们深信也是因为犹太人逼迫他们的缘故。这时候，也是保罗作外邦使徒的一个新转折点。他在第一次旅行布道之时所建立的教会，大致上都是靠近安提阿这个福音总部的。所以他只须要花大约几个月的时间就可以一次探望完那些教会了，但是当他的福音工作发展到欧洲去的时候，他就无法再亲自去照顾他建立的所有教会，只能藉书信传递他的意见去协助他们。他是非常会写作的，而且他有一些同工帮助他，可以把信带去远方的教会，又把消息带回来。正因为他的福音工作有了这么大的扩展，我们才有这许多宝贵的书信。
——芬尼（G.G.Findlay）
无论是内在的，或外在的证据，都非常明显的证明这两卷帖撒罗尼迦书是出自保罗的手笔。而且，一般来说，大家都同意这是保罗最早写成的书信。并实上，这两卷书和雅各书，都是新约最早的作品，大有可能它们都是保罗于主后五十三年的时候在哥林多那里写成的，它们的历史背景记载在使徒行传十七章一至十四节。有关保罗在那时候的工作和感受，我们可以将使徒行传十七章十三至十六节和十八章一至五节拿来与帖撒罗尼迦前书三章一至八节作一个比较，这样就可以研究出来了，我以为我们应该将这些经文读了再读，务求了解保罗当时的感受，因为这是十分有益的。
本书三章六节说明保罗写书的原因。保罗那次在帖撒罗尼迦短短时间的布道，带来非常可观的成果，只可惜突然来了不信的犹太人大大反对，迫使这次布道中断。那些犹太人招了些「市井匪类」，耸动全城的人起来，控告保罗和他的同人煽动群众，传讲「另有一个王耶稣」（徒十七7）。保罗被迫逃走到了庇哩亚，但帖撒罗尼迦的犹太人又追到那里，使他又不能不继续向前走，结果到了雅典。在那里（三2），他十分挂虑他所爱的帖撒罗尼迦信徒，于是打发提摩太回去问候他们，并坚固他们的信心。不久之后，提摩太带着最叫人兴奋的消息（三6）回来了。（保罗那时正在哥林多。）保罗听到这些消息之后，就在那里写了这前书给他们。
两卷书信的内容性质很自然的连贯起来，因为都是论及主的再来这个主题，所以研究它们的特征的时候，应该是把两卷一拼研究的。看了这两卷书信之后，我们就应该清楚明白，新约圣经说明基督要在荣耀中再来，是可见的，是亲身降临的，若有人说他看而不明，这才奇怪。
帖撒罗尼迦前后书是顶峰
正如我们在较早之时曾经说过，九卷教会书信是分成四卷、三卷和两卷三组的。第一组的四卷特别着重论基督和他的十字架；第二组的三卷着重论基督和他的教会，最后一组的两卷是整个体系的最高峰，论及基督和他的再来。头四卷论信心因为回顾十字架而加强；中间三卷论爱心因着往上看属天的良人而加深；最后两卷论盼望因着往前看将要成就的事而兴奋。「如今常存的有信、有望、有爱」。
九卷教会书信分成这三组的次序，深信是圣灵自己的启示，要我们按着这次序传讲真理，对一个罪人来说，他第一样需要的不是教会的真理，也不是主的再来，而是十字架上的基督。这正是放在前头四卷福音书所论的（罗马书、哥林多前后书、加拉太书）。跟着我们要向他指出，救主基督怎样藉着给与我们每一个人的救恩，将我们这些用宝血赎回来，有圣灵重生的信徒，带进一个奇妙非凡的团契里，就是所有不论在天上的、地上的信徒，在灵里合成一个永远不能分开的教会。这教会就是永生神儿子的奥秘身体、新妇，和圣殿。再跟着，我们应该向他传讲最高的真理，就是基督再来迎接他完美的教会，使圣徒复活，改变他们的身体与自己的相似，这样就「与主永远同在」了。
正如艾利葛（C.J．Ellicott）在写保罗后期的书信导论之时说：「加拉太书和罗马书（正如十六世纪的教会改革史所指出的），是基督教有关个人真理的宝库：因为里面主要论及的因信称义的真理使每一个人不能不面对自己的罪，并寻找可以拯救自己的救恩。当人思想到生死存亡的关键之时，他所关怀的就只有神与他自己的关系。跟着的三卷书信（以弗所书、腓立比书、歌罗西书）虽然不及前四卷的激动，但却是论及神圣洁的教会这更高深的真理。这真理的中心思想乃基督是教会的头，整个基督教的所有教会合成他的身体。」论到这里，还有什么须要论及的呢？当然有，那就是帖撒罗尼迦前后书所告诉我们的，教会最后的历史要发展到最高峰，并成就天上将要成就的事。在这两卷书信里，我们看见十字架和教义是放得非常之轻的；但论及主再来的奇妙真理，就比新约任何书信都重了。
帖撒罗尼迦前书
让我们先来看前书，这书的层次是非常明显的，我们的圣经将它分为五章，每一章都以主再来的道理作结束，这是说，这卷书论每一件事都是以这一点为论据。
其次，我们发现虽然每一件事都是与将来有关，但头三章却是回想过往的。本书的引言之后的第一句，就是「不住的记念你们（照原文的句法）；而且第一章前十节经文都回顾帖撒罗尼迦信徒怎样悔改的往事，那可称为模范的悔改，因为他们真的感受到福音的权能（第5节），他们也很快的成为别人的榜样（6、7节），又乐意把这救人的道「传扬出来」。（8～10节）
第二章也是属于回顾的，只不过重心不是在信徒身上，而是在传福音的人身上。它一开始就这样说：「弟兄们，你们自己原晓得我们进到你们那里。」保罗在这里回想他和他的同工们从前在帖撒罗尼迦传福音，和受到逼迫的往事。一至六节是当时他们的动机，七至十二节是他们的德行，十三至十六节是他们的信息并爱人灵魂的热心。这使我们不能不想到，这里第二章所载的模范福音工人，与第一章所载的模范悔改的人，两者一定有十分紧密的关系的。
第三章接续论及保罗回想他怎样再三的爱顾他所爱的新「儿女」。一至五节是他深切关怀他们；六至八节是提摩太在他们中间所做的跟进工作；九至十三节足保罗说他昼夜为他们祷告。
第四章就有了转变，保罗由回顾转为前瞻。他的论点是特别著重实践方面的，在前三章他提醒他们是怎样得救的，在后两章就要告诉他们应怎样生活。无可怀疑这两章分成三段。第一段是四章一至十二节，论及行为与蒙召（1、7节）。第二段是四章十三节至五章十一节，他在这段里指出主再来的盼望是我们的安慰（四13～18）和挑战（五1～11）。最后一段是五章十二至二十四节，他劝勉信徒要同心（12～15节）和自守（16～24节）。这样，我们看见整卷书的结构是：
荣耀的盼望
保罗写这封帖撒罗尼迦前书，一开始就说，他「不住的记念他们」……「信心的工作、爱心的劳苦、恒忍的盼望」。跟着，他很快就说明这些是指着什么说的，我们把第三节拿来与九、十节比较，就可明白：
第三节 第十节
「信心的工夫」 「你们离弃偶像归向神」
「爱心的劳苦」 「要服事那又真又活的神」
「恒忍的盼望」 「等候他儿子从天降临」
从这个比较看来，我们也可以确知这封信是写给一个主要是外邦人的教会的，因为离开偶像归向真神这句话只能指着外邦信徒说的。但他们刚刚离开偶像，对于信仰的经历仍然不多。这又使我们看见一个相当有意义的事实，就是对于这样经历浅的教会的一群信徒，保罗并没有蹴局去把基督再来这么奇妙的真理告诉他们。对今天许多传道者来说，他们可能要花许多时间去「读，注，写，温，消化」，才能明白这样的真理。
还有一个明显的证据，证明当时帖撒罗尼迦教会在主里的日子还是十分浅的，就是四章十三节，保罗说：「论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。」很明显的，保罗在这里所说的话，是为解答他们心中的疑问而说的，那忙个不停的死亡大镰刀，把他们中间的一些弟兄姊妹割了去。他们为此十分伤心，甚至信心有点摇动——那些可爱但死了的弟兄姊妹，会不会失去在主再来之时进入他光荣的居所的盼望呢？这疑问在他们当中显然是第一次发生的；为了这问题，保罗用了最大的篇幅来解答，这解答成了这卷帖撒罗尼迦前书的最大特征（四13～18）。
比较法在解经法之中，往往是最能找出经文的真意义的。最近，我们听见一位十分会讲道的传道者讲解约翰福音十四章三节，说：「主耶稣说：『我必再来接你们到我那里去；我在那里，叫你们也在那里』，这句话并不表示主要带着可见的身体，从荣耀中再来，他的意思只不过是指五旬节的圣灵降临吧了。」约翰福音十四章三节确实的表示主将来要带着可见的身体从荣耀中再来；这一点我们不需要什么特别的证据。我们只须要把帖撒罗尼迦前书四章十六、十七节，拿来与约翰福音十四章三节作一个比较，一切就水落石出了。
约十四3 帖前四16、17
「我必再来。」 「主必亲自从天降临」
「接你们到我那里去。」 「我们……必一同被提……
在空中与主相遇、」
「我在那里，叫你们也在那里。」 「这样我们就要和主永远同在。」
除了这帖撒罗尼迦前书四章十六至十七节可印证约翰福音十四章三节之外，还有马太福音二十四章的话也可以印证这一点的。究竟将来教会是否「神秘被提」呢？我们用「神秘被提」这名词是为要叫读者们有所提防，我们感到千百万个可惜，那些坚持反面解释的人，竟把我们将来最荣耀、最宝贵的盼望，当作是神秘不敢公开的被提，为什么他们既然可以在基要真理上与我们同心，却不可以在这宝贵的事实上与我们持同一的意见呢？他们主张土再来时会分开两个阶段——首先他降临在空中与圣徒相遇，然后再过不久，他就与圣徒们一同降临在地上。这个理论有一个必然的结果，就是主在第一个阶段中降临，必然是隐秘的了。可是，从没有人反对新约的教训说主再来之时，一定是在众目看见的荣光中的；从没有人反对圣经预言只有一次再来。请问新约圣经那里说有「神秘的被提」这件事呢？有人以为帖撒罗尼迦前书四章十五至十八节这段经文正是神秘被提的证据，但是这段经文岂真是指着神秘被提而说的吗？要解决这一点，可惜助马太幅音二十四章。
我们要比较的马太福音二十四章当然就是主在橄榄山上的预言，帖撒罗尼迦这一段话正是主当日在那山上所讲的话：「那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。他要差逍使者，用号筒的大声，将他的选民，从四方，从天这边，到天那边，都招聚了来。」
没有人不同意（除了那些连主再来都不相信的人之外），主在这里所说的话，是形容他自己将要在一种公开的、可见的、最荣耀的，最惊奇的情形之下再来。我要指出一点，这里所说的情景，就是帖撒罗尼迦前书四章十五至十八节所指的情景，此外，没有可能别有所指的。请将两处的经文放在一起来比较，看看帖撒罗尼迦前书四章十五至十八节所说的会不会有可能指着「神秘被提」说的：
太二十四 帖前四
「他们要看见人子……降临」 「主必亲自从天降临」
「他的使者，用大声」（照英文） 「有大使长的声音」
「号筒的大声」 「又有神的号吹响」
「将他的选民……都招聚了来」 「和他们一同被提」
「驾着天上的云」 「到云里，在空中与主相遇」
请留心这里所提天使、声音、号筒、招聚、云等的比对。既然大家都同意马太福音第二十四章是指主在荣耀中，众目看见的情形下再来，我们又发现帖撒罗尼迦前书四章十五至十八节所说的现象与马太福音第二十四章的现象完全相同，那么我们怎能强说帖撒罗尼迦前书第四章是指着一个神秘的再来呢？这种解经法到底是怎样的解经法呢？
当然，帖撒罗尼迦前书第四章所说的还有许多细节是马太福音第二十四章没有的，但这不过是因为主在那个时候无法多讲这种教会真理给门徒听吧了（约十六12、13）；而且无论在什么情形之下也好，一篇信息总是不能把所有的细节都讲出来的。只要我们读经的态度是忠诚的话，任何人都会明白这马太福音第二十四章与帖撒罗尼迦前书第四章的比较，足能证明神秘再来的讲法是不能成立的。
我相信，跟着必会有人这样问：「那么，对于主分两个阶段再来，你有何主张？」我的答覆是我不想回答！我在上文所列出来的比较，目的只是提醒初步研究圣经的读者，一个理论在未经证实与整部圣经的教训一致之前，不要接受。对于主的再来会分成两个阶段的说法，我自己不会接受——最低限度现在不会，我这样做是因为顾虑到妄下决定会可能导至曲解真理，尤其是有关我们将来荣耀盼望这么重要的真理，更不该轻易决定。
最后我还有少许意见就完结这一卷书了。请再注意帖撒罗尼迦前书第四章里面那三个特别的现象：「呼叫」——「声音」——「号筒」，每一个都有特别的意义的。「呼叫」是主发出来的，「声音」是天使长的声音，「号筒」是称为神的号筒。主呼叫是为叫教会复活（在约翰福音第十一章主也曾呼叫过另外一次，就是叫拉撒路复活）。「天使长」是指米迦勒（圣经提过不少天使，但天使长只有一个），他与以色列人有特殊的关系（但十21，十二1）。「号筒」是为审判用的，是指列国的审判（启十二），这样，我们看见「呼叫」、「声音」、「号筒」，三样分别与教会、以色列民，和列国有关。「呼叫」带来复活；「声音」带来选民的归回；「号筒」带来审判。这样戏剧性、规模庞大的神的作为，当然是超过我们所能想象的。我们现今的时代会结束，跟着开始的，是一个由主自己统治的千禧年国。但在帖撒罗尼迦前书这里所论的，只是特别与教会有关的一方面吧了。圣经给我们何等宝贵的盼望！为此，主耶稣啊！愿你快来！
帖撒罗尼迦前书
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主题：基督是我们的盼望 |
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问安(一1) |
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Ⅰ 回顾：他们是怎样得救的(一～三) 悔改的模范(一) 知道福音的大能(5) 作众人的榜样(6、7) 向众人作见证(8～10) 传福音的模范(二) 模范的动机(1～6) 模范的德行(7～12) 模范的信息(13～16) 照顾的模范(三) 关怀(1～5) 跟进(6～8) 代祷(9～13) |
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Ⅱ 前瞻：他们应怎样生活(四～五) 德行与蒙召(四1～12) ——照着神的旨意。 安慰与挑战(四13～五11) ——因着主再来的盼望。 同心与坚守(五12～24) ——靠着维持信徒的交通。 |
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问安与祝福(五25～28) |
第一百三十九课
帖撒罗尼迦后书
题示：在研读这一课之前，请先将全书小心读三次，尤其是第二章。
使徒时代之后不久，罗马教会就把金牛立起来敬拜了。被掳对犹太人产生的果效，后来宗教改革对整个基督教界来说，也产生同样的果效。第一个污鬼被赶出去了。可是由于伪善主义、世俗主义，和理性主义的兴起，那「房子」又再被丢空。虽然有十分体面的文化和属世科学知识的发明来把房子打扫干净，但是里面却依然缺少有生命和热诚的信心。在这些似乎是进步的文化知识的影响之下，这人虽然读了圣经的预言，仍然不明白罪人的结局是什么。其实拜偶像的习惯，和另外七个更恶的鬼已经再度附在他的身上，外表装着好看的所谓基督教外貌，内里却已经沦落到一个非常可怕的地步了。
——亨利·阿尔福（Henry Alford，D. D.）
帖撒罗尼迦后书
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耐心待候、儆醒，并作工 |
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问安(一1、2) |
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Ⅰ 安慰—由于主再来的盼望(一) 现今的安慰(3～7) 将来的补偿(8～12) Ⅱ 儆醒—在主再来的时候(二) 何时并怎样再来(1～12) 为何并怎样等候(13～17) Ⅲ 命令—因着主的再来(三) 命令的根据：恳请、深信(1～5) 命令的性质：一面等候一面工作(6～15) |
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祝福与签名(16～18) |
一般来说，大家都同意这卷帖撒罗尼迦后书是在前书写成之后几个月之内写的，那时保罗还在哥林多，写书的目的已经十分清楚的记在书信的内容里面。大致上因为前书所提及的几件坏事，到了写后书的时候又进一步恶化了，同时，我们还看到，在他们中又兴起一些人，对保罗所教训的主再来的道理有了误解。他们不明白前书的劝勉，竟起来传说：「主的日子现在到了」；书信又显示出，当时有人冒保罗的名传递一些话，或写一些书信，使他们「惊慌」。这是因为他们中间有些人特别容易「动心」。以为主耶稣立刻就回来了，于是连职业工作都丢弃，使教会受到负累。这些对主的再来存误解思想的人，会变成「专管闲事」的人（三11），同时教会的生活会因他们而受到亏损（三6、12、16），是不足为怪的。为此，前书那些比较温和的责备，现在在这里就变得严厉得多了。
但是我们不能只着重这一边的事，而忽略另外一边更重要，而且是充满感谢和赞美的事。大体上来说，帖撒罗尼迦教会的信心「格外增长」，彼此相爱的心也「充足」，并且他们在一切逼迫患难之中的「忍耐和信心」，是可作各教会的榜样的（一1～3）。所以，这卷后书有称赞，有解释，也有劝勉。
这是一卷十分短的书信，所以我们不须要过于仔细的分析它，但里面那三个大分段，我们还是要拿出来看个清楚明白才对。
在第一章里面，主的再来被看为圣徒在逼迫患难中的安慰。四至七节是现在的安慰，八至十二节是将来的补偿。
跟着第二章，由安慰转到提醒，因为教会中有一些错误的思想兴起来，说主的日子现在到了，并且因此牵涉几件事在内。一至十二节保罗更正他们对主「何时」并「怎样」再来的思想，十三至十七他教导他们为什么（13、14节）和怎样等候（第15节）主再来。
最后第三章是保罗的命令（不是将军的命令，乃是主的使徒的命令）。「命令」这个词，中文圣经作「吩咐」一共出现了四次（4、6、10、12节）。这段的结束又说：「若有人不服从我们这信上的话，要记下他。」一至五节是命令较温和的开场白，即是一个「恳请」（1、2节）和一个信任的表示（第4节），六至于十五节是保罗用使徒的口吻所发的命令，是特别与实践品行有关的。
这样，我们看见这卷书信是十分有层次的。第一章论及主再来的大盼望，使那些在大患难中的帖撒罗尼迦信徒得到安慰，并勇敢为主受苦。第二章论及保罗纠正他们对主再来的思想，使他们明白主再来的时间和方式是怎样的。最后第三章是保罗针对他们一些错误的做法，指出他们在这等候主回来的期间应该做些什么。整卷书的大纲分析请参看前面题示那页。
第二章
我们不能在这里详细地讨论这相当难明的第二章。（我们查考过不少参考书，并且感到奇怪，由基督教最早的时代至今，竟然有过无数不同的解释，而且这些解释之中没有一个是真正圆满的！）但我们相信以下的一些意见会对读者有帮助，首先，请读这些经文：「弟兄们主耶稣基督降临，和我们到他那里聚集，我劝你们，无论有灵，有言语，有冒我名的书信，说主的日子现在到了，不要轻易动心，也不要惊慌。人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑。因为那日子以前，必有离道反教的事。并有那大罪人，就是沉沦之子显露出来。他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的，和一切受人敬拜的。甚至坐在神的殿里，自称是神，我还在你们那里的时候，曾把这些事告诉你们，你们不记得么。现在你们也知道那拦阻他的是什么，是叫他到了时候才可以显露。因为那不法的隐意已经发动。只是现在有一个拦阻的，等到那拦阻的被除去，那时这不法的人心显露出来。主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他。这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能神迹，和一切虚假的奇事。并且在那沉沦的人身上，行各样出于不义的诡诈。因他们不领受爱真理的心，使他们得救，故此，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎，使一切不信真理，倒喜爱不义的人，都被定罪。」
在这里第一件事我们要解释的，就是那「大罪人」是指着一个人说的一不是指一个组织，诸如犹太教或天主教等；也不是指一系列的人，诸如该撒皇帝或教皇等。圣经明说他是「人」，所用的代名词是「他」、「他自己」，又称他为「沉沦之子」，黎福主教（Bishop Lightfoot）认为这大罪人不一定是一个人，因为在预表性的经文里，所提及的人物不一定是真人。但我们要反驳黎福主教，这段经文岂是预表性的呢？圣经的本意明明的把他看为一个单独的人，由主耶稣要用降临的荣光废掉他这句话来看，他就的的确确是一个真人了。
第二件事非常明显的（第3节），就是「主的日子」一定要在下列两件事发生之后才来到：（1）「离道反教的事」，和（2）「不法的人」显露出来。这两件事可以作为那大日子的预兆，有些人凭私意解释说，在这两件事的发生与主再来之间，可能插有一段相当长的时期。我们要反驳这种论调——倘若这种论调是对的话，保罗用这两件事来向帖撒罗尼迦信徒指明主再来的时间有何意义？再者，第八节的「那时」和「他」两个字，正表示出那「大罪人」的结局就是主的再来。
第三件事不可能会误解的，就是这里所说的主的再来，是在荣耀权能，并可见的情况中再来。所以那日子被称为主的日子。这段经文绝没有可能解释为五旬节的圣灵降临，也不可以说是耶路撒冷在主后七十年的沦陷。除了那些不相信有主再来这回事的人之外，任何人都必定会同意，「再来」和「那日子」是指着将来的事说的。若是这样，那「大罪人」也必定是将来的事，因为他的显现之后，立刻就是主的再来，所以他不可能是尼禄（Nero），或穆罕默德（Mohammed），或历史上任何一个教皇或人物。虽然这些人之中，确有些表现得十分像他！
上述的三点都是十分准确的，因为都有其他的经文为证。旧约但以理书十一章二十一至四十五节所说的那「大罪人」的表象，就是安提阿哥伊皮法尼斯（Antiochus Epiphanes），他确确实实是一个人，在约翰所写的启示录里面，他被预表为一只「兽」，并且有话指着他说：「在这里有智慧，凡有聪明的，可以计算兽的数目，因为这是人的数目，他的数目是六百六十六。」主再来之前不久有「离道反教」的事，和「不法的人」显露出来。还有其他的经文证明的，不过其中最明显的要算是马太福音二十四章和提摩太后书第三章了；因为在这两段经文里面，我们看见主再来之前有「不法的事增多」。
但是，可能最叫人感到困惑的问题是：「现在你们也知道那拦阻他的是什么，是叫他到了的时候才可以显露（即在指定的时候），因为那不法的隐意已经发动，只是现在有一个拦阻的。等那栏阻的被除去，那时这不法的人心显露出来。」绝大部分的解经家都相信，那拦阻的力量就是罗马帝国政府，因为当时只有政府是维持律法和秩序的；但是倘若这段经文是指着将来的事说的，那么拦阻不法的力量就不可能是罗马帝国了，因为罗马帝国早已在许久之前被除去了，会不会那拦阻不法的力量就是圣灵？——圣灵藉着福音的真理和能力，又透过教会的传扬，大可以直接的拦阻撒但。但是没有人能肯定的说是谁，虽然很明显的，保罗在第六节那里表示，在较早之时曾公开的告诉帖撒罗尼迦信徒那拦阻的是谁。就我个人来说，我相信圣经是由超自然的启示写成的，所以我以为圣灵管制保罗，免得他讲的话过于肯定，以致写下来变成圣经之后不能预言更远的将来。这一点深信当时听保罗讲道的帖撒罗尼迦信徒是不知道的。
其实，我们不必被这些难题过分困扰，以致我们忽略了一个更重要的事实：就是在这时代，撒但被拦阻不能任意妄为，我们要感谢神，那「壮士」的家经已被一位更强的壮士抢夺了！倘若不是主耶稣曾到这个世上来，这个罪恶的世界真不知会变成什么样子。又假若撒但不是因此被拦阻的话，没有人可以想象现今的光景是何等的可怕。
到千禧年的时候，撒但将要被捆绑，然后被丢在无底坑里面，不能再有所作为。但在千禧年之前，这世代快要结束的时候，那拦阻它的力量就被除去。那时：「地与海有祸了！因为魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿的下到你们那里去了。」（启十二12）于是魔鬼丢了各种假面具，以它本来最丑恶的面目出现，不再装作「光明的天使」来迷惑人（林后十一14），乃像「咆哮的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人！」（彼前五8）那时圣经形容它出现如「海中上来的兽」和「从地上来的另外一个兽」；后者是一个「人」，他的名字是六百六十六（启十三），意思是说，撒但要附在这个「人」的身上，于是，这人就得着非常厉害的能力，用以大大的迫害地上千万人的生命——他先用诡计欺骗了他们，继而牢笼他们，使他们作自己的奴隶。
或问为什么神要容许这些事发生？因为这是唯一的方法让拒绝基督的世人和列国知道，他们拒绝了神和基督的国和救恩，最终换来的是何等的痛苦。可是，正当那六百六十六要统治所有的人的时候，神最后的七来到；荣耀的救主基督突然驾着天上的云，从火焰般的荣光中降临，他要口中的气消灭那不法的人。
我写这些话的时候，自己也感到紧张起来，因为这些事很快就要来临了，我们曾经看见过敌基督的影像，就是希特拉和史太林，两者都曾受人的敬拜，并迫使千万人作他们的奴隶。今天世上的列国，正在政治的理想主义和经济的理想主义两者之间争斗，至终必会引至核子大战。目前不知多少千万人正在极权主义的黑幕后面受奴役。任何人都可以看见这世代已经布置好了，那六百六十六亦即将出现。但是就在这个紧张的关头，全能的主却对我们说：「一有这些事，你们就当挺身昂首，因为你们得赎的日子近了。」（路廿一28）这是何等的盼望，我们的救主是何等的救主！
帖撒罗尼迦前后书的问题
（1）你能默写出帖撒罗尼迦前书的大纲吗？
（2）你能引出一些经节出来，证明帖撒罗尼迦教会大部分是外邦人吗？
（3）帖撒罗尼迦前书第二章记载了保罗传福音可以在三方面作我们的模范，到底是什么？
（4）你能说出为什么帖撒罗尼迦前书四章十五至十八节所载，不可能是指着一个「神秘被提」而说的吗？
（5）帖撒罗尼迦后书这卷短短的书信，分成那三部分呢？
（6）在主日子要来之前，有那两件事必定会发生呢？
（7）帖撒罗尼迦后书所说「那不法的人」遭遇钊一个「拦阻」他的，这件事该作何解释？
（8）为什么那「大罪人」不是一个组织，也不是一系列的人物呢？