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在上面，我们验明了神儿子的身位，并且看过了圣经对祂的描述。现在，我们要进入这卷书信的主体。什么主体呢？就是在许多伟大属灵的人、事、物的对比下，衬托出神儿子的超绝。 〖 耶稣远超过天使 〗 希伯来书一章四节说：“(神儿女)就远超遇天使”。天使的地位很高，仅次于神和神的儿子。圣经上提到天使的地方可多着哪！彼得说天使的力量和权能都很大(彼后二11)，土师记则透露说天使的面貌可畏，否则，那一位看见天使的人，就不会怕得要死。她说：“有一个神人到我面前来，他的相貌如神使者的相貌，甚是可畏。(士十三6) 天使的见识是很广博的，耶稣曾说：“那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道。(太二十四36)。这句话的意思是说，如果有“人”知道的话，天使知道的更多，因为他们的见识广大渊博。可是，那日子，那时辰大奥秘了，连天使都不知情，人怎么可能知道呢？无论如何，主的意思是说天使的见识很渊博。 至于天使的数目有多少呢？他们的数目有千千万万。(启五11)，可见天使的数目非常多。 天使非常靠近神的宝座，而且他们可以到神面前去。因此，主耶稣说过一段非常有趣的事：“你们要小心，不可轻看这小子里的一个，我告诉你们，他们的使者在天上常见我天父的面”(太十八10)。当然，这件事实个中的奥秘，我们无法参透，但主耶稣说，天使能够就近神的宝座，而且十分靠近神的自己，近到一个地步，惟有父怀里的独生子比他们更近父神。 天使作些什么事呢？我们还是来读希伯来书罢。“所有的天使，神从来对那一个说：“你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。”天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力么”(来一13-14)。你们看看，天使有多少事要作啊！你们算算看，全世界上、历世历代，有多少“承受救恩的人”呢？而经上说他们是为这么多的人效力！当然啦，我们看不见天使，可是圣经的话是真的，不但有许多天使，而且他们十分忙碌，他们的服事繁多却有价值。所有承受救恩者各方面的需要，都是他们所关心的。 由此可见天使的地位很重要，但是这卷书信却说：“祂所承受的名，既此天使的名更尊贵，就远超过天使”(来一4) 假如你把圣经上，所有关于天使的经文，都读通了，你会觉得很奇妙，好象开了眼界似的，然后你再来读希伯来书的这一句话：“祂……就远超过天使。”祂是谁？祂就是神的儿子耶稣，你会很惊讶，但是，我要告诉你，远超过天使不过是耶稣超越性的起点而已。 如今我们已经处身在神儿子超越一切的世代里，首先祂超过了天使。说不定我们还没有享尽天使给我们的服事，但他们已经为我们忙得团团转了。多少时候，我们之所以能够从许多事物的缠绕中蒙救拔，岂不是因为天使为我们儆醒的缘故么！ 〖 耶稣远超过摩西 〗 耶稣不但超越过天使，祂也超越过摩西。希伯来书第三章说：“所以圣别的弟兄们阿，就是同蒙一个属天呼召的同伴们，你们应当思想我们所认为使者，为大祭司的耶稣。祂为那设立祂的尽忠，如同摩西在神的全家尽忠一样，祂比摩西算是更配多得荣耀”(来三1-3)。请注意，祂比摩西更多得荣耀，为什么呢？“因为房屋都必有人建造，但建造万物的就是神。摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事。但耶稣为儿子，治理神的家”(来三4-6)。作者说，我们并非在贬损摩西什么，我们仍旧尊崇他是神伟大的仆人，但是基督更伟大，神的儿子超过了摩西。 亚伯拉罕是以色列族之父，而摩西则是以色列族的领导者。摩西在以色列史中，占有非常重要的地位！他不但在以色列史上举足轻重，而且在世界史也占有一席之位。世界上许多优良的法制，是根据他传达的律法而来的。摩西说：“你们不可偷窃，你们不可杀人。”这些话成了警察执法制度的根源。如果你能再找到一些体制，是跟摩西所说过其它的话有关，那更好了，然而就目前我们所知道的，摩西已足以在历史上占一席重要之位了。当主还在地上的日子里，犹太人无论定夺什么事，其最高的权威，总是诉之于摩西。耶稣被犹太人所罗识的罪名很多，其中之一，就是祂自称大于摩西。因为犹太人都深信，没有一个人会大于摩西的。但是希伯来书的作者，却大胆地宣告说：“这里有一位比摩西更大，摩西固然配得他当得的尊荣，可是神的儿子比他更配多得荣耀。” 〖 耶稣远超过亚伦 〗 接着，作者继续讲到亚伦，他是头一位大祭司，算得上是祭司体系的代表者。所以，亚伦这个人，超过了所有的利未人和祭司；他献的祭，也胜过所有的祭物；而他所进入的境界，也越过了圣所，因为每年到了大赎罪日，只有他一个人可以独自进入至圣所，这个地方除了亚伦以外，是无人可以问津的。可是作者在这儿怎么说呢？他说，神的儿子仍然大过亚伦，而且是远远地超过。为什么呢？因为亚伦死了，会死的人，作不出更美之事，当人死的时候，他总是留下一些未成之事。所以希伯来书说：“亚伦死了，他的职事并不完全，所以还要有很多的大祭司接续他，以尽祭司的职分。”更多的祭司，献不尽的祭物，都是为要叫他们的职事达到完全，他们达到了没有呢？这卷书第九章说，没有，而且永远不可能。纵使他们所献的祭物，血流成河，他们仍旧模不到“完全”境界的边缘。 直到有一天，神的儿子来了，一位永远的大祭司来了。祂是活到永永远远的(参来七25)；祂的职分，也是永久不更换的。诗篇的豫言——“你是……永远为祭司”，应验在耶稣的身上。那一段经文中，提到麦基洗德，所有读诗篇的人都在问，他究竟是谁呢？麦基洗德又是谁呢？你尽可以翻遍旧约而找不到答案，你若想在圣经以外的经典中去找，那更是缘木求鱼了。可是这位奥秘的人进入诗篇，是一件事实，没有人知道他从那里来，也没有人知道他要到那里去，就旧约的背景可以追考的，他“无生之始，无命之终”，于是希伯来书说：“乃是与神的儿子相似”(来七3)。主耶稣是永远作大祭司，祂的等次高于亚伦的等次，因“祂是长远活着，替他们祈求”(来七25)。 这位大祭司，曾献上了永远的祭。历世历代的大祭司所献上的祭物，不知道有多少，却没有一次的献祭，成全了赎罪的事。耶稣只献上一次的祭物，便成全了，而且是成全到永远。祂的自己就是祭物！祂是祭司又是祭物，祂把祂自己献上了。耶稣既为祭司，将祂自己无瑕无疵地献给神。 〖 耶稣在两人间筹定和平 〗 你读希伯来书时，如果读进了这几个重点，那么你还要发现另一件奇妙的事——耶稣同时比摩西，也比亚伦更美。你们知道吗？为什么神将两个人摆在一起呢？他们是亲兄弟，性格相异其趣，可是天天却生活在一起，事奉在一起。他们俩人的职分，有什么差异呢？摩西是管理者，代表权柄和管治，他口中所出的话不外乎“你要这样作，你不可那样作。”摩西在以色列中管治一切，而且要执行神的权柄。 神的性情，不只是像摩西那样，所以还要有亚伦来彰显祂。亚伦这个人，对人满了爱、满了怜悯。什么是祭司体系呢？祭司体系不过是神爱人，神怜悯人的一个发表而已。神爱可怜的罪人，神爱沉沦的世人，神怜悯人。神把摩西和亚伦放在一起，神若独有其中之—，是无法在祂百姓之中成事的，独有专制的政权，更是不能够成事。神必须把同情的心，和管治、强权结合在一起。假如你能把这两个功能调和得好，你就可以牧养出非常好的以色列民了。 在希伯来书里，耶稣——神的儿子，比摩西更美，也比亚伦更美。就前者而论，耶稣说过：“天上、比下所有的权柄都赐给我了”(太二十八18)。父神也印证说：“你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳”(来一13)可是在这里，我们却有两幅美丽的图画：一幅是耶稣“得了尊贵、荣耀为冠冕”，“坐在高天至大者的右边”，等祂的仇敌成为祂的脚凳。在这一幅图画里，祂满有权柄能力，是神管治的代表者。另一幅图画，则是个我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱”(四15)，“祂是长远活着，替他们祈求”(来七25)。这幅画，说明了神不只有权柄与管治，祂也满载着爱与怜悯，所以，耶稣比起摩西和亚伦是远远超过了。祂的权柄远超过摩西所有的，祂管治神百姓的力量，也比摩西所执行过的权力更强，而祂的大爱和怜悯，更是亚伦所构不上的。 虽然我们还没有讲透神儿子的超越性，但我恐怕这一个超越性，正是我们必须缄口的原因。我们这次没有讲主救赎的工作——祂如何洁净了我们的罪污，这些，你们可以自己去读。主的救赎好比一扇通天的窗户，从这扇窗户上眺，你可以看见许多“奇景”，有的是伟大的，有的是幽邈的，但我所最盼望于你们的，是启发你们打开一扇天窗，而透过这扇天窗，你们只能看见一件事情，那就是耶稣基督睥睨万有的“超越性”；同时叫你们看见我们所在的这一个世代，因着祂，是何其地超越！因此，摆在我们面前任我们享受的，乃是诸般满溢的属灵福分，也是以往任何的世代所不能比拟的。感谢神！让我们定睛在耶稣身上罢！
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