读经：约书亚记第三章；四章一至九节。
过约但河是神这次向我们所说话语的至上至终的表现。关于这件事我们读了上面几处经节。从这里我们会很清楚的看到，在以色列民的历史中，这确是一个重大的转捩点，一段长时期准备工作的终极，一个全新且奇妙之生活的开始。并且，根据多处新约圣经都有力的印证，我们可以看见，这就是神的子民以及我们这个时代神儿女之生活的一个代表。这是说，新约圣经题起以色列人生活中所发生的这件事，宣告那只是一个预表，一种象征，其真实、永远、属灵的意义乃是关系到今世与未来的基督徒的。
所以约书亚记这一段的记述，正符合我们现今的这个时代和所处的境遇。这些正应用到我们身上。我们并不是将自己带回到多少世纪以前，以读历史的心情，来读在以色列人生活中所发生的某些事故——他们如何经过旷野进入了迦南。不！我们乃是从那里来看今天的事。我们要说：「这不是那个时候的事，这是现在的事；今天的情形就是当时的光景，当时的情形正是这个样子。」当初所发生的那奇妙的事在经历中可能正是此刻所发生的，当约书亚说：「你们要自洁，因为明天耶和华必在你们中间行奇事，」——这句话可能是说在今天的，可以直接用在目前。所以让我们来好好的看一看它，因为这正是我们在前几章中所一直注意的——开拓属天的道路。
〖 转变中目标已经在望 〗
过约但河而转变的目标现在已经在望了，如今我们当首先回想这个目标。前面我们曾经看过，这目标层灵的意义，乃是表明在复活的生命以及与基督所有属天的联合。这就是神呼召袖子民的目的。那靠着神的恩，与基督复活的联结，就是在复活生命的根基上与基督的联结，正是主呼召我们的原因。不仅如此，更是借着圣灵在祂属天的生命里与基督相联合；与基督合而为一，像在天上一样，且包含其所有的意义。
这是神的目的，是神向祂子民最低的心意。如果我们还没有进入与主耶稣在复活中的联合，那根本就谈不到与主有什么联合了。那就是说，就着实地的目的与价值而论，我们还完全不懂「联于主」的真实意义。或许有人知道一些联于活的基督中的事，但对于与基督属天的联合及其所包含所有的意义，仍可能知道得极其稀少，或不够清楚。除非我们实际的进入了这一点，否则我们就还没有进入救恩的目的，也没有进入神拯救我们那满足的心意。因此我们必须要清楚其中所有的意义。
〖 转变：
（一）进入基督的权下 〗
目标清楚之后，让我们再进一步来看神子民的转变。这转变有两方面。第一，它代表从黑暗的权势下转移到基督的权下。直到那时，虽然他们离开埃及已有多年，但仍在黑暗的权势之下。事实是这样，好久以前他们就离开了埃及，但直到此时，埃及才离开他们。我们蒙拯救脱离世界可能只是外面的，而里面仍没有离开。在旷野这多年中，埃及一直留下一点能力在他们里面。他们时常向往返回埃及。「巴不得我们早死在埃及地耶和华的手下」(出十六章三节)。「哦！但愿我们仍留在埃及。」埃及仍在他们里面，紧紧的抓住他们，他们仍然梦想迷恋埃及所给予他们的满足。当初神拯救他们是一劳永逸的脱离世界，绝不再返回，但他们在实际上却没有这样完全又彻底达到。对于那个世界中的一切，他们只应有厌恶与憎恨，世界所给予他们的应当只是荒凉与悲苦，其中已毫无可恋；但他们不是这样。今天在基督徒里面也是一样，有时因着受压与逼迫，也会想象假如能回到世界中去也许会好些。但是约但河解决了这一切，结束了多年在旷野所有对埃及的向往与留恋。世界的权势，世界在他们里面的管辖，终于在约但河被除去了。这就是一种转变，完全并绝对的从黑暗的权下转到基督的权下。
我再说我已往常说的，有的人只知以基督为他的救主而不以祂为他一切的主，这也就是说只是为着救恩以祂为救主，救我们免去定罪、要来的审并和地狱，或许也认为祂能使我们享受一些正面的祝福；然而除了这些以外，还有太多的事是我们能够认识也应该认识的！「离开」和「进入」之间，还有着一道极大的鸿沟，一段极长的距离。多少得救很久的基督徒在认识耶稣基督是主之后，才发现曾将其间的距离隔得太久，而道距离早就应该除去的。约但河不只说出我们发现基督是救主，救我们免去审判与死亡，并且发现祂是主，以及「祂是主」的所有含义。直到祂是主之后，我们才开始发现在祂里面那测不透的丰富，正如迦南地的富足一样。
〖 （二）进入圣灵生命的丰盛中 〗
约但河也代表从天性的荒芜和无用，转变而进入圣灵生命的多真实与丰富中。他们从前是那样的活在自己里面；己的生命，天然的生命曾那样把持着一切；个人的兴趣、利益与损失，在他们生活的圈子里占着极大的地位。如果事情不顺利，与他们的天性相反，即使是合乎神旨意的，他们也会满了怨言。如果事情顺利，自然就大大的欢喜。这两种都是属乎天然。事情平顺就欢喜是属乎天然，事情艰难就发怨言也是属乎天然。这都是天然的生命——那荒芜的旷野就是为着他们的，里外都是旷野。但是，现在约但河结束了这一切，将这种在肉体、天然中荒芜无用的生命转变为在圣灵中的生命。
现在约书亚所面对的那位作为神代表的大人，我信不是别的，正是圣灵，神的灵，「耶和华军队的元帅/(书五章十四节)，祂是如此称呼自己。当先知说「万军之耶和华说，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵」(亚四章六节)时，实际是说「不是倚靠军队……乃是倚靠我的灵。」现在，这里就是万军之主的元帅，就是圣灵，从今以后，祂要负起所有的责任，这将是一个何等不同的局面！那将是在灵中的生命。是的，今后将结出丰盛的果子。这不是说，从此就不会再有过失与错误，——可能还会发生——但却在灵中常受矫正。那是一个在逐渐扩展、逐渐增长、逐渐丰盛，进而获得产业的生命。那产业就是以弗所书第一章所说的［在基督里天上各样属灵的福气。」从天性的荒废，进到灵里生命的丰盛，这就是约但河转变的意义。
〖 伟大的先锋领先前行 〗
接着我们来到中心点，就是：这一位伟大的先锋乃以普天下主的约柜所预表的，这是整个事情的中心。我们不是在随意的讲解，新约曾确定的指明约柜就是主耶稣的表征。一个伟大的转变即将发生。怎样发生呢？「普天下主的约柜必在你们前头过去」(书三章十一节)，「只是你们和约柜相离，要量二千肘」(三章四节)。我们无法准确的估计，二千肘究竟有多长，因为圣经中肘有三种不同的量度，我们不知道这里究属那一种。(即使我们知道它是属于那一种，也无法给予准确的测度)；但是就是照最小的量度来计算，约柜和百姓之间的距离也要远超过一千尺。
为什么要这样？为什么要［使你和它之间，保持这个距离，不能靠近？」为什么要「在你和祂之间，要保持这么大的距离？
(一)在死亡中基督的伟大性
首先，这岂不是说出在死亡中基督的伟大性？因为在括号中说：「约但河水，在收割的日子，涨过两岸」(书三章十五节)，而现在正是这个时候。「约但河水涨过两岸」，一股大的洪流，溢过河身，四处泛滥；我们都知道这是指死亡和审判的水，指主耶稣的十字架说的。在死亡权势的汹涌洪流中，祂正当其冲。祂站在死亡的正中，在死亡全面权势的冲击下，巍然屹立，毫不动摇。
基督在死亡中显得何等的伟大！死不是一件小事。死犹如狂暴的洪流，但祂测量了它的深度，并且籍着死毁灭了死亡。祂进入死，使死失去了它的权势。死亡被掷于背后，死亡被禁止往前。经上的描述是非常美妙的。那里说「那从上往下流的水，便在极远之地……停住，立起成垒；那往……下流的水，全然断绝。」这是说出死亡的能力已经枯竭。基督在死亡中是何等的伟大！真是无与伦比！只有祂！除祂之外，无人能行！
(二)在死亡中基督的独一性
基督在死亡中不只是伟大的，也是独一的。哦，人若以英雄的死，战士为国捐躯的死，与主耶稣的死相比，简直是亵渎的说法。不！任何英勇的死——即使实在值得尊崇、有价值、被称道——任何伟大英勇的牺牲，也不能与祂相提并论，「不可靠近」，都要有二千肘的距离。这距离是神所定的，他说：「这是不可侵犯的，祂是独特的，没有任何事物能与耶稣基督的伟大工作相比拟。没有人成就过这样的工作，也没有人能，必须祂，也只有祂才能完成。」
(三)在死亡中基督的孤单
孤单：请注意这一幅图画——暂时忘记那些抬约柜的利未人，圣经并没有意思要我们注意他们，却要单单注意约柜——约柜远远在前，是那样的孤单。那是一段大的距离，即使只作一千尺计算，这样的距离也是使约柜看起来只是孤单的小小的一点。祂在死亡中是何等的孤单！马太福音二十六章五十六节说：「门徒都离开他逃走了。」祂说：「你们要分散……留下我独自一人」(约十六章三十二节)，他们真是这样。然后是祂最痛苦的呼喊：「我的神，我的神，为什么离弃我？」(太二十七章四十六节)，在这里约柜正是祂在死亡中孤单情景的一幅写照：「看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的」(约一章二十九节)
祂为什么要如此孤单？因为没有人完美到一个地步能付罪的代价，没有人够伟大、够刚强背负世人的罪孽，祂是那惟一能背负的人，因此祂就落到全然的孤单中。谁能忍受那经历被神全然弃绝的感觉？感谢神，我们永不再需要这种经历。我们就是一刻的工夫也不需要经历那被神弃绝的感觉。这是不需要的，并且在事实上我们也承受不起。但是祂却经历了。神的儿子曾从这里过来，这是祂作为一个先锋所付出的代价，祂是我们救恩的元帅，是我们产业的先锋，是神召我们籍着与基督联合而获得一切产业的先锋。先锋必须付出这种全然孤单的代价。以赛亚书第五十三章中的悲叹与呼喊岂不也是这样么？是的，祂是那位孤单的，被我们的罪孽压伤，被神击打苦待，神将祂作为赎罪祭；但是「他必看见后裔，并且延长年日」，从孤单中将要产生一班大能的群众，丧子之后，必有儿女诞生(赛四十九章二十节)
〖 籍着信心和见证与基督合一 〗
另外一件事，就是借着信心和见证，与基督合—。不！我们不能实地的来到这个合一里。感谢神，我们并不需要这样。我的意思是说，神并不是要我们走主所走过的所有路程。只是要我们站在信心的地位上，实地的见证这一个，并不是就这样经历而取为己有，乃是认识只有因着祂，并且在祂里面，祂所作成的这一切才能成为我们的。我们与祂在生命中是合一的。
从神吩咐他们所作的事上，可以看出借着信心与见证而有的合一来。要十二个人从约但河中——伟大先锋作成地救赎工作之处——取出十二块石头来。请注意是十二个人，「每支派一人」(书四章二节)，事实上他们是代表每支派中的每一个人。那完全是个人的事。「每人……一块石头」，这必须是个人的事，个人的见证。每人取一块石头扛在肩上，这就将我们每个人都带入它所有的含义中，将我们联于祂的死，在祂的死里我们也死了，与祂一同埋葬了。［和他一同埋葬」(罗六章四节)然后与祂一同复活。立在约但河中的石头表明我们与祂在死与埋葬里联合，从约但河中取出立在对岸作为记念的石头，乃是表明我们与祂在复活里的联合。
但这必须是个人亲身的、实地的事。「每人……一块石头」，你曾亲自取过一块石头扛在肩上么？你知道使徒保罗是如何叙说这个见证，他的话我们都很熟悉。「我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样」(罗六章四节)。这里说得非常清楚，也非常简单。借着受浸我们宣告我们已取过石头扛在肩上，我们已将这作为我们的责任，我们已确确实实的将自己投身于其中。
我再说：我们不仅从审判、死亡与阴府中被拯救出来，更是被带进到神所有的心意中——不仅是出来，更是进人。并且不再是我们要得什么，如何使我们有改变，这是从前的事。现在不再注重自己的了，乃是主所要的是基么，并且如何才能使祂得到满足与荣耀。这是蒙主呼召者心里所向往的。当祂带我们达到这个地步，带我们越过了己的兴趣，世界的利益，肉体的辖制等等所有的藩篱，达到祂所想望我们达到的境地时，我们就会发现那流奶与蜜之地，基督的丰富，以及一个开启的天。我们基督徒的生活与工作多半是属己的，若不完全绝对的从己转到主，就永不会认识那属灵丰富的属天生命。这就是这里所表明的。
但愿主能看见我们所有的人都能进入这伟大的转变中，并且宣告：「每人……一块石头」，将约但河及其所代表的一切意义，扛在我们的肩上。