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读经：马太福音第五章一、二节；路加福音第十四章二十五至二十七、三十节 主耶稣从第三段开始，才教导门徒们有关国度的真理。祂已经传了国度的福音，现在让门徒明白国度的真理。当我们灵命逐渐长进的时候，迟早有一天，主要让我们明白国度的真理，明白教会的真理，明白十字架的真理；然后要走国度的道路，走教会的道路，也是十字架的道路。这是跟作门徒有极密切的关系。主必先得着一班爱慕的人，从这班人开始，扩展整个国度，一直到许多人蒙恩为止。 主耶稣要建立祂的国度，是先在十二个门徒里面，把天国的实际作在他们身上。这十二个门徒像标本一样，人要知道天国的实际，看看他们就好了。但是这里有一点矛盾，如果主是天国的国王，祂建立国度；既是国度，就应该什幺都是荣耀的，一切都是顺利的。当然主可以用铁杖管辖万国，叫一切都服祂，但是主不要这样作，祂成了流泪撒种的人。所以主讲天国的比喻时说：天国好比有人出去撒种。那是流泪撒种，因为种子只有四分之一的机会落在好土里，四分之三没有结果；有的被飞鸟吃掉的，有的落在荆棘里面挤住了。照人的思想，主耶稣既是天国的王，今天地上的人应该是百分之百得救，然而主的门徒必发现，我们的主不像许多成功的人那样的成功。我们的主是流泪撒种的人！ 〖 施洗约翰的误会〗 圣经记载施洗约翰下到监牢里，后来他派人去问主耶稣说：“那将要来的是祢幺？”(太21*3；路7*19)你看，那施洗约翰本来说：“我就是替祂解鞋带也不配”，“看哪！神的羔羊”，现在连他也疑惑起来！我们可能不小心就绊倒弟兄，但没有一个人比我们的主更周到，然而施洗约翰仿佛问主说：你不是叫瞎眼的看见，瘸腿行走的吗？难道不能叫我从监狱里出来吗？等了再等；等了再等，主似乎没有向约翰伸出援手，只告诉来人说：“你们去把所听见的，所看见的事告诉约翰；就是瞎子看见，瘤子行走，长大麻疯的洁净。”主可以使施洗约翰从监狱里出来，祂能作，但是主却对他说：“凡不因我跌倒的就有福了！”我们会叫人跌倒，主会叫人跌倒吗？但事实上，我们常常因主跌倒。我们岂不是常说，主是无所不能的，然而，当我们疑惑的时候，主却告诉我们说，我是叫瞎子看见，瘸子行走的；那幺我们要问说，如果是这样，你为什幺不高抬贵手呢？因此就跌倒了。但是主说，凡不因祂跌倒的有福了。这就是十字架的道路。许多时候我们会祷告说：你能叫瞎眼看见，瘸子行走，也必能叫我离开监狱；但是主就不作，却说，凡不因着我跌倒的有福了！不只是灵里贫穷的有福了，所有跟从主的人，不因着主跌倒的也有福了。当你走这条路的时候，许多时候不能如意，你觉得主能作许多的事，就是不肯对我高抬贵手！然而主的手是爱的手，是钉痕的手，祂知道怎幺分配我们的前途，祂知道为什幺这些事情要临到我们，所以这是很重要很重要的功课。 〖 哥拉汛，伯赛大的拒绝〗 不仅祂的先锋约翰误会，在伯赛大、哥拉汛那一带，祂行了不知道多少的神迹，他们就是不悔改。没有一个人比主更多被圣灵充满，没有一个人能像主一样能行那幺多神迹，那些人都看见了，就是不悔改；可以说，这是我们的主一生最难过的事。祂一生劳碌、流汗、奔走，有没有果效呢？好象没有！这是作主门徒最大的试炼。你以为跟随主一切都顺利吗？什幺都是成功的。从表面来看，主没有成功，祂作工作到一个地步，连那和祂同工的先锋都怀疑了，现在祂传福音，拯救灵魂，医治病人，广行神迹，结果人就是不得救，就是不悔改。祂要建立国度，但是外面的路越来越窄。祂当初为着要得着群众，而离开群众，现在又回到群众，祂仍旧走遍加利利，仍旧到哥拉汛、伯赛大传福音，行神迹，甚至主说，这些神迹若是行在所多玛，它还可以存到今天，但他们硬心、拒绝。这些地方的人连所多玛都不如。 如果讲成功，讲得人的话，我们的主连几个城都攻不下，这能说祂是国度的王吗？但祂的确是国度的王。这怎幺解释？感谢主！从外面看，祂好象交不出成绩单，然而就在这个时候，祂说：“天地的主，我感谢祢！因为祢将这些事向聪明通达的人，就藏起来，向婴孩就显出来。”你看见这个时候，整个犹太世界，拒绝我们的主，门完全向祂关了。所说的哥拉汛、伯赛大实在是指他们的领袖而说的，这些人都是聪明通达的人，结果对这些聪明通达的人，就隐藏起来。那得着启示不通达的人是谁呢？是婴孩，指的就是门徒。 〖 有罪的女人膏主〗 路加福音第七章记载着一个有罪的女人，用眼泪湿了主的脚，并用自己的头发擦干，又连连亲祂的脚，把香膏抹上。这女人听见主耶稣在一个地方坐席，就来到主脚前，作了这些事。那个时候，在犹太地，邀请人赴筵席的话，一定要替宾客洗脚。不知道为什幺那天主人没有替主耶稣预备洗脚。(当时犹太人穿露空鞋，吃饭的时候又都是躺着的，所以赴筵的时候，门口一定有个婢女用水洗客人的脚)这个主人西门是代表当时的犹太人，我们的主是被他请去赴筵席，却没有人在门口为祂洗脚。但是感谢主，打发了一个曾经犯罪的女人，用眼泪替主耶稣洗脚。西门没有用膏来抹主，但是这个妇人打破了她的玉瓶，把香膏倒在主耶稣的脚上，连连亲主耶稣的脚，意思是说连连的问主耶稣的安。你看见，在这个时候，当主被施洗约翰误会，被犹太人弃绝，但是有一个罪人来膏主耶稣。 那个女人是谁呢？就是马利亚，就是拉撒路的姊妹马利亚。通常我们太爱护马利亚，觉得她的形像很好，认为那段圣经一定不是指着她说的。但好好的读圣经，你会相信那指着马利亚说的。我们就是这个罪人马利亚所代表的。但谁的恩典多，谁的爱就大。这就是为什幺流眼泪、抹香膏(奉献)的缘故。你看见吗？现在耶稣没有得万人的拥戴，但有一天这世上的国要成为我主耶稣的国，祂要承受至高的荣耀，但是不要忘记，在这个时候，主所得着的人乃是像马利亚一样，像这些门徒一样的。 〖 公然诽谤〗 然后有人公开诽谤主，说祂是籍着鬼王来赶鬼的。主耶稣因此说，凡亵渎圣灵的今世来生都不得赦免。祂与为犹太人的关系每下愈况，到这时已像是决裂了。主耶稣就又一次退到海边去。此后祂在教训上起了很大的变化。本来祂都是明讲的；从现在开始都是用比喻的。祂国度的奥秘只让门徒知道，不让犹太人知道；只是为着婴孩的，不是为着通达人的。所以从马太福音第十三章开始，就有了国度的比喻，那也就是国度的奥秘。在公开的场合祂讲比喻，当与门徒们相处的时候，就为门徒们解明白那比喻。因此，作为一个门徒，该明白所有新约和旧约里的比喻。因为对世人祂才用比喻，而对门徒则都解释明白。因此那些圣经里的比喻，你不要把祂弄复杂了，因为向着我们，那原本是很简单的。 主所讲的都是隐藏的奥秘，但向着如婴孩的门徒，则是显明的。所以主说：你们的眼睛是有福的，你们的耳朵是有福的，因为祂把宇宙的谜，天国的谜为我们解开了。门徒是何等有幸的人，世人所不懂的，他们懂了；主乃是把历世历代所有隐藏的奥秘，从来没有人知道的都告诉门徒了。这就是马太福音第十三章。你看见在基督的学校里，慢慢的主就把一个谜、一个谜为我们解开。 〖 五饼二鱼喂饱五千人〗 另一面，从表面上看，主的工作越来越没有果效，所有的门似乎都关了。就在这个时候，主用五个饼、二条鱼，叫五千人吃饱。那时刚好是过节，许多人往耶路撒冷过节，一路人山人海。主在他们行经的旷野，一面医治他们一面讲道给他们听。天色晚了，门徒们说打发他们走罢！主说，不！你们给他们吃！然后主为以色列的新一代，也就是摩西之后几千年的新生代来摆设筵席。我们的主为什幺行这个神迹？是四福音都记载的。因为要藉此让全世界的人明白，祂就是天上的粮。当初以色列经过旷野，神怎样为他们摆设筵席，现在他们同样在旷野，也为他们摆设筵席，只用五个饼、二条鱼，叫五千人吃饱。按照犹太人的习俗，席散的时候，佣人们要把零碎收拾好带走，所以你看见十二个门徒，每一个人都带着一篮的零碎。他们所带的不是到菜场买菜的菜篮，乃是他们的旅行包。犹太人所吃的东西和别人不一样，又不能睡在与别人同样的地方，所以他们旅行时一定带着稻草垫，以及和外邦人不一样的食物，所以旅行包(篮子)一定是又高又大。你可想象这十二篮的零碎有多少！这一天他们学了很重要的功课，就是当他们分出去的时候，非但叫五千人吃饱，也叫自己饱足了。(如果没有分出去，只能喂饱一个孩童) 这个神迹有一个特点，就是唯一的一次门徒也参与其间。其它的神迹门徒们都作壁上观，只有这一次不同。现在到了主要我们参与祂的神迹的时候。非常希奇，事奉神乃是一个神迹，我们手里的资源不过是五个饼二条鱼，但是你要相信，只要经过主的手，祂一祝福，就能叫五千人吃饱。秘诀在于主的祝福。所以今天我们要供应人，要帮助人，必须仰望神的祝福；只有当神祝福的时候，才能叫五千人吃饱。这五个饼二条鱼，握在自己手里，不够一个大人吃饱，放在主手里，让许多人吃饱了还有剩余。所以千万不要把我们手中的一点点资源扣在手中。我们常常作这种事，本来只有一点点，却紧握不放，因此永远是一点点，但如果把它奉献了，放在主的手里，就能成为许多人的供应。更希奇的是饼已经够小了，主又把它擘开，变得更小；鱼也不是大黄鱼，而是那时候贫穷人家吃的腌小鱼。可见是小小的一点点，结果在主手里变得更小以后，经过祝福，能叫五千人吃饱。感谢主！ 在此，门徒们发现一个属灵的原则，就是他们作了除法的运算，结果产生乘法的结果。分给了那幺多的人，剩下的比原来的还要多。这就叫作神迹。我们决不可能应付这五千人的需要，我们的资源太有限，但是放弃吗？(那天主先问腓力，他是当地的人，地缘很熟，腓力的算术很好，他一下就算出来说，二十两银子也不够。他们没有钱，一下子也买不到那幺多食物。可见这事完全不可能。)我们如果跟随主，有五千人那幺大的需要，而手中只有五个饼二条鱼，怎幺办？只有交在主的手里。行神迹的主，能叫五千人吃饱。这是我们应该学的功课。 〖 得着群众的危机〗 门徒们兴奋不已。从前他们是看见神迹，这次他们是有份于神迹，他们的细胞一定兴奋得停不下来。然而这里有一个很大的危机。这是主祝福所带来的危机。你不成功就没有群众，也就没有危机。门徒们没有发现，主看到了，所以圣经告诉我们，这个神迹一过，主耶稣就催着门徒上船。(原文是赶着门徒上船)主耶稣急着叫门徒们上船，越快越好。为什幺？因为圣经告诉我们说，群众看见这大神迹，就要拥护主耶稣作王，要强迫祂作王。想想看，主耶稣现在身边虽有这幺多人，但祂的心没有动。如果你是主的参谋，必对祂说：祢前些日子如此的不顺利，连施洗约翰都误会神，哥拉汛、伯赛大人也拒绝祢，祢行了那幺多的神迹，根本没有人拥护；现在难得有这幺好的机会，为什幺不把握？现在他们来拥戴，就可以立刻作王了，国度就建立了。然而我们的主把一个好象是最好的机会推掉了。祂知道门徒受不了，所以把他们赶上船去。 〖 只关心神的旨意〗 那天晚上，他们摇橹甚苦，因是逆风。这说出要离开原来得祝福的地方，到另外一个主叫你去的地方，结果必是逆风的，必须努力的摇、摇，才能照着神的旨意而行，才不致回到原来的地方。如果不努力摇，随着水势漂，一定漂回原来的地方，必以为说，好了，这不是我们自己作的，是风把我们送回来，必是神的旨意。但那天他们顺服主的吩咐，摇呀、摇呀、再摇！极力避开了被群众高举的试探。作为神的工人，最大的试探是和他工作的结果发生直接的关系。我们的主只和父神的旨意发生关系，祂似乎放弃了一生最大最好的机会。祂没有后悔，因为祂所要的乃是神的旨意。门徒为什幺需辛苦摇橹？因为，他们努力的结果，主要向他们显现；在风浪危急中对他们说：“是我！”主放弃了那五千人的机会，反而和门徒们在暴风雨里约会，让他们看见是祂能够使风浪平静，祂就是王。祂要在门徒们中间走。这是唯一的一次只给门徒看的神迹。这是很重要的启示。 〖 不求外面的伟大〗 地上的人都是拥护能让他们吃饼得饱的人作领袖，所以懂得群众心理的政治人物都是循这个轨迹得到成功。但我们的主所给我们的不是繁荣神学，也不是成功神学，祂所给我们的乃是父神的旨意。所以当主说：“是我”的时候，面对祂的只有十二个人。不是大的果效，但是主是何等的满足！祂是教会的王，祂建立祂的国度是在这个根基上。这里有几个人是奉献的，有几个人是完全撇下所有跟随主的，所以主对他们说“是我！”跟随主的人，迟早有一天主要拯救我们，脱离外面的伟大。所以主告诉我们，天国像芥菜种，是百种中最小的，只有好大喜功的人把它变成一棵大树，连飞鸟(空中掌权者)都能够栖息在上面。 〖 转向外邦人〗 此事以后，主的脚步慢慢的往推罗西顿，就是往外邦的方向走，因为祂被弃绝。但是主的心中非常笃定，祂有祂的计划，祂知道自己不仅是为犹太人，乃是为普天下的人而来，所以祂的脚步慢慢的移向推罗西顿，往迦南的境外去了。就在此时祂碰到一个迦南妇人，那妇人祷告说：“大卫的子孙，可怜我！”这个祷告是对的，但是内容错了，要知道，祷告的内容是很重要的。主曾说：“因这句话”，人的祷告就得蒙垂听。(可7*29)但是你进入基督学校里，学习作门徒的时候，你会发现有的祷告跟所用的话发生密切的关系。倪弟兄在病重的时候，有几个姊妹为他祷告，就是因她们的那句话，倪弟兄从楼上走到楼下来，和她们一同赞美。那句话是：“主阿！在阴间里没有赞美。”所以让我们记得，祷告是需要有话的。这迦南的妇人起先说：“大卫的子孙！可怜我！”大卫的子孙不是她叫的阿！大卫的子孙是为着大卫的子孙，不是为着她；她是迦南的妇人，是外邦人。主要教导她，于是一步一步的作。那妇人领悟过来，便说：“狗也吃它主人桌上掉下来的碎渣儿。”她的意思是：不错！这个饼是为着主人的儿女，原应摆在桌子上。主耶稣就是那块饼，是给以色列人的，我这只狗只在桌子底下(外邦地)，并没有爬到桌上去抢那块饼，我没有跑到加利利或耶路撒冷去找你，现在是你从迦南地跑到推罗西顿(桌子底下)来，有如碎渣儿，我当然可以吃了。因此主说没有一个人像这妇人有这幺大的信心。 〖 从源头来的启示〗 又有一次吃饱四千人的故事。这次是在低加波利，更靠近那些外邦人之地。上次五千人吃饱，那是为着以色列，为着儿女的，现在神再摆设一次筵席。神总是作两次。因为祂不只想到以色列人，也想到外邦人。此时门徒们来到了跟随主的最高峰，主把他们带到该撒利亚腓立比的境内，那地方已经靠近黑门山了。约但河就是从黑门山发源的。此时主的脑海里有一个很重要的计划，因此祂在那里迫切的祷告，祂知道已经到了很重要的关口，现在祂不是把门徒带到耶路撒冷，也不是带到加利利，而是带到人烟稀少的约但河上游，在此，主就问他们说：“你们说我是谁？”主就等候这幺一刻。祂费许多时日帮助彼得、雅各、约翰，目的就是希望有一天从他们内心的深处，承认耶稣基督是神的儿子。这件事，父老早作了。过去的八个月，主也为此预像，就是等候这幺一刻。这好象对一个初生的婴孩，作母亲的在摇篮旁边一直等一直等，就是希望他能喊她一声妈。听到主的问话，西门回答说：(这是代表古今中外，所有圣徒的一个宣告)“你是基督！是永生神的儿子！”这是人类有历史以来最伟大的承认，也是最重要的承认。这不是彼得钻研所得的结论，所以我们的主仿佛恭贺他说：“西门巴约拿，你是有福的；因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。” 彼得在基督的学校里学什幺？学基督。他能否毕业就在乎他这个宣告。经过了快三年，感谢主，他终于从里面爆出一句话。这是他里面的看见，他真的遇见主了。他说：你是基督是永生神的儿子。这个承认太大、太重要了，每一个蒙恩得救的人，都必须有这个启示。主特别解释说这不是因为彼得聪明而发现的，乃是天父指示的。换句话说：这乃是父的启示。原来基督乃是父的奥秘，乃是父心头上的奥秘，我们无从知道，但是现在父把这个奥秘告诉了彼得。此时门徒们是在约但河的上游，那里源清水澈，看得最清楚。主对门徒的带领每一步路都有其特殊的意义。从主耶稣高兴的态度就可看出，彼得的承认实在摸着了主的心意。因为这是基督学校里，最中心的启示，就是关于基督的启示，难怪主欢天喜地。 〖 基督与教会——启示的中心〗 那幺根据这个启示，主再加上一些启示，祂接着说：“我还要告诉你，”意思是，神告诉你了，我还要告诉你；神把祂心头的秘密告诉你，现在我也要把我心头的秘密告诉你。祂说：“我要把我的教会，建造在这盘石上。”基督是神的奥秘，教会是基督的奥秘。神把祂心头的奥秘告诉我们，这奥秘就是基督；基督把祂心头的奥秘告诉我们，这奥秘就是教会。所以我们能说：基督与教会乃是圣经启示的中心。这是上游的看见。很可惜现在很多人跑到下游去看，当然看不清楚。在下游看，结果是什幺呢？结果看教会是楝房子；因为教会是一楝房子，所以人说：我把伞放在教会里，忘记带回。这是把教会当作一个地方，一楝房子的下游看法。然而圣经告诉我们说教会乃是基督的身体。今天有人说，他要办教会，他认为能办学校就能办教会，所以有的教会有创始人；然而教会创始人乃是耶稣基督，没有第二个人。所以主说：我要建造我的教会在这盘石上。许多人说我们要传教会真理，结果反而分裂了神的儿女。我们的主是耐心地等，等到我们得着了基督的启示。所有看见基督的人，基督一定让他们看见祂心头的奥秘；那就是教会。 〖 丧掉魂生命——藉十字架〗 不只如此，圣经告诉我们：“从此，耶稣才指示门徒，祂必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。”一讲到教会一定要讲到十字架。今天我们的错误是把教会跟十字架分开了。人以为教会是送高帽子的地方；我来到聚会里，大家戴我高帽子，争相称赞我，我喜欢去这个地方。然而我们不要忘记，教会是背十字架的地方，教会的门口是摆着十字架的。教会的实质是你里面的基督加上我里面的基督，再加上他里面的基督，减去你里面的亚当，减去我里面的亚当，再减去他里面的亚当。是怎幺减去的？是藉十字架减去的。今天我们不认识教会，因为我们把基督与教会分开，或者说我们把十字架与教会分开。这是不可能的！凡跟随主的，走到了最高峰时候，主就要告诉你什幺叫作十字架。 可是当一讲到十字架，彼得就有反应了。他劝主耶稣千万不可那样作，意思是说：“万不可如此！神爱惜祢自己吧！”我们的主说：“撒但！退我后面去罢！你是绊我脚的！”你现在明白什幺是十字架吗？十字架是绊倒人的，十字架是个绊倒人的地方，十字架是令人讨厌的地方。但我们要明白，彼得所以劝主不要如此，他的感觉是：我要基督，要坐在宝座上荣耀的基督，但不要十字架，因为他自己也希望与基督作王而能不经过十字架。所以关于十字架的启示，属于约但河上游的。这对门徒来讲，真好象洪水一样，从天上的宝座冲下来。不只如此，我们的主又接着说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟我。”所以我们必须作背起十字架的人。 你知道十字架是个“＋”号，背在身上就是个打××的记号。什幺叫背十字架呢？背十字架就是把我们这个人打个××，因为我们这个人是绊祂脚的。神赐下祂的旨意，但我们把神的旨意绊倒了，所以主说：“你是绊我脚的！”对于那绊脚的，主要用十字架来绊倒他。就是说，本来我们把神的旨意打个××，现在主来把我们打个××；那样，我们能遵行神的旨意。因着这个缘故，现在主耶稣正式呼召门徒，并宣告说：“若有人跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。”因为“凡要救自己生命的，必丧掉生命。”现在主清楚的给我们看见，基督教会和十字架。一面讲到基督的十字架，一面讲到我们怎样背起自己的十字架。十字架要绊倒那绊主脚的，要为那连逆神旨意的打××。对于一个被十字架打××的人，这人是死定的了，是没有希望的了。换句话说，对神的旨意，这个人不再有主张，不再有自己的意见，而以主的旨意为旨意。这是主教导门徒很重要的功课。 当然这样的道路是很辛苦的。因此许多人说：“不要！不要！”他们不愿意如此辛苦的跟随主。然而我们不要忘记，也是在马太福音给我们看见，我们与主一同受苦，也要与主一同得荣耀。所以主说：“人子要在祂父的荣耀里……那时候祂要照各人的行为赏赐各人。”(太16*27另译)不错！在今天我们流泪、有损失。有痛苦；我们是退让不与人争，如果要争的话，百万、千万都进来了，但是见证不见了，不像基督徒了。但是感谢主，我们转过第二个脸，陪走第二里路，虽然流泪，虽然与基督一起受苦，我们却要与基督一同坐在宝座上。今天为我们的主失去生命，到那天要得着生命；今天失去一些享受，到那天要得着更多的享受。有一次有一位生命成熟的弟兄对他的师母说：“我们不要在地上把所有的福都享尽了！”读者们明白这句话吗？我们今天在地上可以享尽所有的福，到那日就无福可享了。凡是为主今天让自己的魂受伤，到那一天，我们要得着这个生命。若非这样，谁能明白这句话呢？如果没有天国、没有将来的荣耀，谁愿意这样跟随主？今天我们不愿斤斤计较，不愿和别人争夺，就因为我们是天国的子民，我们是主的门徒。不错！今天是流眼泪，但那一天就有冠冕。所以感谢主，是主给我们看见作门徒的奖赏。若不是有这番话，我们就很悲观了。所以第十六章十三节到二十八节可以说是在跟随主的道路上最高的山峰，也是最大的转捩点。 这事以后的第二个礼拜，主耶稣就来到变化山。(据考证那就是黑门山)变像之后，主面向各各他而去，祂的路是越走越低，步步下降；这是十字架的道路。在这一段路程的半年时间，门徒们与祂同行。最后主耶稣走到酒醡，葡萄变成了酒，祂把生命分给别人，完成救恩。要记得，主耶稣怎幺走，我们也应当怎幺走。我们拿什幺供应那些将亡的群众，那些人从低加波利、从耶路撒冷、从台湾各地、从世界各地来，我拿什幺给别人？第一，你的生命必须丰富，必须像到了住棚节，每粒葡萄的生命都是丰富的。这丰富不是为着自己属灵，而是为着把生命供应出去。这条路叫做十字架的道路，前进的结果就是把我们的生命完全倾倒出来，叫别人能得着生命。死在我们身上发动，生就在别人身上发动。这就是我们的服事，这就是我们怎样为主去。但愿主开我们的眼睛，让我们看见最后这一段路程的重要。 〖 作门徒的三条件〗 就在这一条从变化山到各各他的“十字架的道路”，我们的主终于启示了作主门徒的原则。在路加福音第十四章二十五节：“有许多的人和耶稣同行，祂转遇来对他们说”，这里有极多的人和主耶稣同行，要作主耶稣的门徒，但是主耶稣转过来对他们说；这些话不是对门徒们说的，而是对当时跟从祂的人说。接下去说到作主的门徒的三个条件。我们以为第三段训练，只是针对十二个门徒而不是对其它跟随者，其实不然。你看这里是说，许多人与主同行，主转过来对他们讲。可见是对凡跟随祂的人而作的宣告。主对他们说作门徒的三个条件。那些人热呼呼的要来跟随主，听了这番宣告，无异是被泼冷水。这三条件是：第一，“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹和自己的性命，就不能作我的门徒”；(26节)第二，“凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒”；(27节)第三，“你们无论什幺人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。”(33节)这是很严格的条件。这条件分明是对那十二个门徒的，然而主是对众跟随者说的，所以也是对着我们的。因着主的这段话，你就知道，作主门徒的不是十二个，那十二个不过是上游的、是最早的一批，现在主所要得着的，就是像你和我一样的一批人。所以我们不只要经过第一段，第二段，而且要经过第三段训练。 〖 与路加福音第十四章的三件事成对比〗 这三项条件和第十四章开始所记的三则故事或三个教训是相的。就是说要用前面的三则故事，来解释后面的三项要求。第十四章一开头所记的第一件事是一个患水臌的人，在主耶稣面前。那时主在一个法利赛人的首领家吃饭。见到那病人，主就“对律法师和法利赛人说：安息日治病，可以不可以？”他们却不言语。耶稣就治好那人，叫他走了。这是主耶稣在安息日作的事。“水臌”就是头里积水，以致很膨大，成为畸形的发展。这是第一件事。第二件，主耶稣看见赴席的客人，拣择首位，就用比喻对他们说：“你被人请去赴婚姻的筵席，不要坐在首位上，恐怕有比你尊贵的客被他请来，那请你们来的人前来对你说，让座给这一位罢！你就羞羞惭惭的退到末位上去了。你被请的时候，就去坐在末位上，好叫那请你的人来，对你说，朋友，请上坐！那时你在同席的人面前，就有光彩了。”这话好象主教我们一些礼仪，其实不是。它刚好是跟作主门徒的第二个条件相对的。第三件是第十二节开始所记的：“耶稣又对请他的人说：你摆设午饭或晚饭，不要请你的朋友、弟兄、亲属和富足的邻舍；恐怕他们也请你，你就得了报答。你摆设筵席，倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了；因为他们没有什幺可报答你；到义人复活的时候，你要得着报答。”这就是告诉我们，什幺是撇下一切来跟随主。 〖 现在我们来把前三事和后三条件作个对比。〗 —、恨恶畸形的魂生命——医治水臌病人 主耶稣说：“人到我这里来，若爱我不胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹和自己的性命，就不能作我的门徒。”这段话中文翻的很文雅，是因怕人误会，根据希腊原文不是这样，乃是底下小字注那样，用“恨”字，就是：“人到我这里来，若不恨自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹和自己的性命，就不能作我的门徒。”这里我们就有问题了。为什幺作主的门徒要恨呢？各位读者不要碰到“恨”字就紧张！基督徒不是什幺都爱的，也要学会恨。我举个简单的例子，你要爱罪人，但你要恨罪；你不能为了爱罪人，连罪也爱了。所以，我们的观念要调整，不可因为我们要爱人，就变成烂好人。一个作母亲的爱女儿，但恨女儿头上的跳蚤；她把女儿头上跳蚤赶走，却不赶走女儿。你可见恨不是一件坏事，端看用在什幺对象。我们要像主一样，爱主所爱的，恨主所恨的。或者说：像主一样，恨恶罪。 其次这里的恨，在希腊原文是比较式的，就如圣经里说：神爱雅各，恨以扫。(玛1*2-3)那个恨并不是绝对的，实在说来是对雅各爱得更多。又如创世记二十九章三十九节说：“雅各爱拉结，恨利亚。”(另译)那原文的意思也是比较式的，他爱拉结比利亚更多。所以中文和合版的翻译并没有错。当然我们要爱父母，要爱自己，要爱亲属，这是圣经的明训，但是你爱哪个更多？这是比较的。 再者，这里主到底还是用恨这个字。在原文这里有祂更深的意思。我们不能因为读了这段圣经以后，回到家里，见到父亲便说：“爸爸！我恨你！”这不是主的意思。我们要看懂上下文，才知道主为什幺这样讲。我们必须一口气把这节读完。这节前面说恨自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹，然后接着说“恨自己的性命”。可见这里所说恨父母就像恨自己的性命一样。没有一个人不爱自己的性命，但是作主门徒最重要的一点就是要恨自己的性命。自己的性命在原文是“魂”的意思。换句话说就是要恨恶我魂的生命。这是主明明白白的教训。现在我们暂不管前文的恨父母、妻子、……先问说，为什幺主要我们恨自己的魂生命，回过头你就能明白主这段话的意思。 这魂的生命是怎幺回事？为什幺必须恨恶它？这就需要用全本圣经来解释。我们的魂经过了多少千年，人坠落了以后，已经高度澎涨了，不再是原来的样子；所以圣经里讲到人的魂就是讲到变了形的人格。人格通常是指人的思想、情感、意志说的。人堕落以后，情感受了污染，所以明明是爱，变成了溺爱，如作母亲的溺爱自己的孩子，就害了孩子。夫妇之间的爱本来是非常单纯，非常高尚的，因为罪混进来，就变成情欲了。人的意志也受污染；我们应对罪说不，对父神的旨意说是；堕落以后，意志变得非常的薄弱，马克吐温说：“戒烟是最容易的事，我已经戒了一百多次。”人立志行善由得我，但是行出来呢？由不得我；这都是意志薄弱的缘故。此外，人的思想也变形了，变得没有神了；所以有人说“神已经死了！”经过了多少年，人的思想、情感、意志、堕落成畸形发展的人格，圣经称之为肉体。所以圣经中只要讲到肉体，就是指着堕落的魂说的。 圣经是用胖子来形容人的魂。神所创造的人原都是很匀称的，但因为人没有正常的进食和运动，以致不该臌的臌起来了，不该凹的凹了，这个身体就开始畸形发展，尤其到了四十五岁以后，很多人变成“中广”，偏离了神当初创造的比例。所以圣经里用胖子代表肉体的不美观。这个就说出一个属肉体的人，显不出基督的美。 再者胖的人是非常非常危险的，所以这种基督徒路走不远；他的灵命不会长，因为被肉体辖制了。主耶稣说：我们要进窄门；但太胖的人是挤不进去的。因此我们的魂不能再发展了！世上的哲学教导人要发挥自己；而主耶稣告诉我们要舍去魂，要藉着十字架来叫它减少。人的身体大胖很危险，但什幺时候他醒悟过来开始恨，恨他畸形发展高度变形的身子，结果这个“恨”救了他，也爱了他，终于走上手术台，让医生为他剪断一截肠子，(一种有效的减肥法)经过手术以后，他的身体就能恢复到正常的比例。这不过是个比方。但可以说出为什幺我们要背起十字架来跟从主，为什幺失丧魂的要得着魂。凡是经过十字架的，他的思想、情感、意志就会被带回到原来的比例，现在你的爱能像基督那样的爱，你的恨能像基督那样的恨，你的意志能像基督那样坚定，能对父神说是！对罪说不！你的思想非常的敏锐，非常的丰富，你能以让神来使用。这时你就回到了神当初创造时所给的思想、情感和意志。你看这不就是得着了魂？所以凡是失丧魂的，都得着魂。如果我们来跟随主，十字架工作的结果，主就要得着神所要我们得着的。 罪污染人格，也破坏了人伦的关系，结果把父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹这些人伦关系放大了，变胖了，因着这个缘故，我们需要恨，恨那个畸形的发展；不是恨父母，不是恨弟兄姊妹，乃是恨那些不正常的关系。前面说过，母亲的爱是好的，如果溺爱就毁了孩子。作主的门徒，就是叫我们作一个根据神旨意作父亲、作母亲，只有真的爱而没有溺爱，这就不是畸形的发展。许多时候一个人不敢信主，因为他爸爸妈妈没有信主，所以他也不能信；他以为这是爱父母，其实是害父母，他的父母可能因此永远沉沦。如果他相信了耶稣基督，他的父母有希望了，这才是爱父母。所以我们如果毁掉与主之间的关系，就必没有正确的人伦关系。人可以给父母锦衣玉食，却让他们下地狱，你说这是爱父母还是恨父母？在中原大学有一学生信了主，他父母在云林的乡下尚未信主。他很为难，知道如果告诉父母的话一定挨打，因此他犹豫了很久，终于圣灵给他智能，他拿了一根棍子，把自己的上身脱光，到他的父亲面前说：父亲阿！我作了一件你不喜欢的事情，你可以打我，怎幺打都可以！然后他告诉父亲说：我相信了耶稣基督。他父亲当然生气，接过棍子真的要打的时候，却打不下去。于是说：你已经这幺大了，都上大学了，我相信你知道该怎幺拣选。这位弟兄真的作了主的门徒。 作主门徒的是知道该爱什幺，该恨什幺。如果你说爱父母，跟着父母上香，结果把他送到地狱里去。如果你真的爱父母，你告诉他说，我是基督徒，我什幺都可以听你的话，就是这点我不能，你可以打我，打死我都可以，但是我要告诉你，耶稣基督是神的儿子，是我的救主。当我们真的这样作的时候，我们就得着这个家，得着了父母，得着了妻子，得着了弟兄姊妹，这就是恢复到神当初的伦理。所以作主的门徒是作最好的父亲、最好的母亲、最好的儿女，乃是回到神当初原有的比例。所以弟兄姊妹，这是第一个要求。你看面前有一个长水臌的人，这是畸形的；我恨那畸形，必须治好他。 二、拣选最小的就是背十字架 第二件事并不是教我们礼仪，主乃是给我们看见，凡不背起自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。什幺叫做背十字架，背十字架就是拣选那最小的。背十字架就是让十字架在我们身上打×号。这就是第一个条件。 三、只愿付出，不望回报——撇下一切的原则 第三件事告诉我们要请贫穷的、残废的、瘸腿的，就有福了。我们通常送人一斤香蕉，就盼望人家回送一个西瓜。但是主要我们请穷人，请没有能力回报的人，到义人复活的时候，就要得着报答。这叫作撇下一切所有的跟从主。 主的门徒是能给而不希望人家回报，能爱而不被人感戴；能付出而不被被别人记念；只知道倾酒，而不知道饮酒；这个生命，乃是倒出来的生命。所以主说：“无论什幺人若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。”今天我们好象葡萄树一样，这个生命是把酒倒出去；不是要饮了多少美酒。 所以前面告诉我们说要坐下，算计花费。你盖一楝房子，要先盘算财力是否足够盖成；要出兵打仗，也要先盘算实力能不能打赢。通常人解这段圣经，以为是要跟随主，须先算算划不划得来？我们跟随主，将来会得着什幺？这是错误的解经。这里坐下来算计的人不是你，而是我们的主。主为什幺召我们来作门徒？ 因为两件事：第一，祂要建造这教会在这盘石上；祂要盖这楝房子。第二是属灵的争战；祂要得着祂的国度。所以是主在那里算计。这个建筑用的是什幺样的材料？不是用旧料，也不是修改旧建筑，乃是彻底拆毁，如同新建的台北火车站，旧的完全不见了，全是现代化的建筑。教会就是这样，不用任何一块旧造的材料。所以我们应该撇下一切所有的，(所有的旧造)所有属于我们的都是旧造的，都必须是撇下。在神的建筑里，在基督建造的教会里，全是新的，我一点的贡献都没有。这就是撇下一切所有的来跟随主。 我的一切都给出去，但是不望回报，等到义人复活的时候，就要得着报答。那一天主要擦干我们所有的眼泪。你今天服事，人都不记得，但是感谢主，当我们真的跟随主的时候，一切都撇下了，靠着主的恩典，我们把生命分给别人，这是第三阶最高潮的时候。这是主对门徒们说的最重要、最重要的话。这第三段的训练，不仅是为着十二个使徒，也是为着你和我。 〖 完全的联合——由死而生〗 从变化山到各各他的道路是经过约但河谷的道路。“约但”是下降的意思。十字架的道路是下降的道路，每愈下况；愈走愈卑微，愈走愈渺小。一路上主一再呼召祂的十二门徒：“我们上耶路撒冷去”。为了使作主门徒的这三段道路完全落实，主在十字架上为门徒和我们至少作了三件事。第一，为门徒成功完全的救恩，使走主的道路成为可能。第二，为了我们能在基督的黉宫中完成学业，主已在十字架上付出有史以来最昂贵的学费。第三，主耶稣在完成救赎后，也就是断气的那一刹那，祂带着否认主的彼得，怀疑主的多马，罪人马太等门徒一同钉在十字架上。因为保罗说：“我已与基督同钉十字架”(加2*20)，如果主死在十字架上的时候，保罗也在那里，那幺，彼得也在那里，奋锐党的西门也在那里，你与我都在那里！不只如此，主复活的时候，也带着门徒们和你我一同与祂复活，一同坐在天上。所以门徒训练的第三阶段，一面是愈走愈卑微，步步下降，另一面却愈走愈荣耀，步步高升，一直走到属灵的高峰。义人的路，犹如黎明的光，愈照愈明，直到日午。麦子死了的结局是丰收。现在放眼望去，是黄金禾田一片，神的心终于得着满足，我们也得以满愿！愿颂赞归给至高的神和主耶稣基督。这就是基督的黉宫！
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