第八封 论分争与自卑
怀恩：
收到你的来信，非常同意你的看法，你认为目前教会最大的问题是不合一，你虽然没有具体说出你所见到的情况，但我相信你必是亲身经历到教会不和所带来的亏损。想也可惜，同工的不和几乎都是发生在爱主的人中间，而不和的双方常常都各有道理，是为着主才不与对方妥协的，但结果是双方都受亏损。在过去，曾有一批弟兄姊妹分裂，我与双方都有交通，双方都为了分裂感到难过，都为对方流泪祷告，一点没有恨恶对方的意思，但终究还是合不来，最后就各做各的，但双方的光景都不如未分之前，这实在是教会的憾事。无可否认，看法差距太大的人较不适合长期密切配搭，也无须要求每个同工都在一个团队里事奉，但我们希望即使没有密切的配搭，大家仍彼此相爱，常彼此交通。
其实仔细分析教会中的不和，会发现大部分的不和都不是真理与邪恶之争，而是做法、习惯，顶多是对圣经的解释不同，还没有牵涉到是非对错，但双方都把这些理由属灵化了，变成“若依对方，就堕落或成为异端了”，所以无法相和。在我们处理教会的不和时，我们自己需要有一个宽广的心，也要会分辨真理与作法之间的不同。有的人不和，只是彼此的个性不同。有人个性外向，有人内向，有人性子急，有人性子慢；这些都与对错没有直接关系，但是它可能导致同工不和。
例如，外向的人通常较容易和人打成一片，传福音方面的顾忌较少，在众人面前大声祷告也不是难事；这样的人可能会责怪内向的人胆祛，不热心作见证。内向的人如果爱主，通常在祷告上，个人辅导上比较有负担，这样的人又容易觉得外向的人轻浮，不敬虔。性急的人受不了性子慢的人，觉得他冷淡，懒惰，不够火热；性子慢的人又觉得性急的人莽撞，没有好好等候神就凭血气去做。本来只是个性的问题，若被看作属灵的问题，就容易导致不和了。
其实神没有意思要信徒都变成一样的个性，而要各种个性的人因基督的爱得以配搭在一起，彰显出神各方面的荣美。性急的人彰显基督对教会急切的爱，性子慢的人彰显出基督的忍耐；外向的人彰显出属天的真挚，内向的人彰显出属天的谦和。每一种个性都有它美的一面，神在我们里面的工作不是要改变我们的个性，而是把我们个性中的优点发扬，缺点修正，使我们在保留我们个性的情况下彰显基督。既然神不改变我们的个性，我们为什么要弟兄变得和我们一样呢？我们应该多欣赏各种个性的长处，为各种人而感谢神。
有的人不和，是由于彼此的习惯或受的带领不同。例如，有人主张会众祷告时应该同声祷告，不要一个一个轮流祷告，一方面节省时间，一方面容易集中精神；又有人主张要一个一个轮流，一人祷告时大家都专心听，这才可能同心。有人认为应该多讲十字架的道理，有人认为必须强调信心，才会有力量走十字架道路。有人认为教会应加强查经，有人则认为应加强祷告。每个人的习惯、主张、强调，一定是与他的背景有关。带领的人主张什么，被带领的人往往也主张这个；人在哪方面最有心得，他自然会重视这方面。
其实，真理的任何一方面都是不可忽略的，但由于我们自身的有限，以及我们时间环境的有限，我们不可能在所有的方面都有很深的经历。例如，一个人读经若要有亮光，他就一定要花时间读，也就不能用那些时间来祷告，在祷告上的经历就可能不如那些花较多时间祷告的人。既然如此，神也就没有让他的儿女在每个方面都十全十美，只让各个儿女在不同方面多有领受，希望彼此补对方的不足。各人的经历不同，本来是让我们可以彼此学习的，但如果我们把自己的经历看作是唯一的真理，把经历之后养成的习惯定为律法，则势必与人无法相合。
就拿禁食祷告作例子吧！禁食祷告有圣经的根据，我们应该教导信徒这事。如果一个人生了病，在禁食三天之后痊愈了，这是他个人的经历，这经历也是好的，但我们不能告诉人“禁食三天之后病会好”，因为这是经历，不是教训。这人病好之后，就常常禁食，若它是出于主的带领，也未尝不好；但我们不能说一定要常常禁食才算属灵。这人每次在禁食期间，一天都用八小时祷告，先是赞美，接着是感谢，接着是认罪、代求、求告等；我们可以用这个榜样鼓励弟兄姊妹，但不要为禁食祷告定规每天祷告的时间、内容和次序，因为这都是榜样，不是教训。如果我们把个人的经历、习惯、着重点当做是真理，就难免与经历不同的人不和了。
文化的差异也可能造成不和。举例来说，西方人和东方人的习性喜好都有相当的差距，西方和东方的传统歌曲旋律就明显不同。如果我们信主之后，学习的诗歌完全是西式的，包括那些较活泼的现代诗歌，我们可能不容易适应；即使习惯了，还未必能象西方人那样投入在诗歌的感觉中。西方人唱中国调的诗歌也是相同，刚学的时候可能觉得不伦不类，有损圣诗的高雅和圣洁，殊不知中国人能很自然地从这旋律中生发感情。中国人较含蓄，习惯以较慢，较稳重的方式来唱诗歌；西方人则较热情，可能会喜欢唱得轻快活泼一些。曾有一个中国弟兄参加一个黑人的聚会，发现他们用很长很长的时间唱诗，唱了一遍又一遍，一面唱一面手舞足蹈，中国弟兄极不适应，认为一点都无法在其中敬拜神；殊不知那些黑人的弟兄姊妹这样做才最能敬拜神，当地人也都习惯用较强烈的方式抒发感情，所以没有人会觉得不妥。也许当地的黑人弟兄来到中国，看见中国信徒的含蓄，会为教会的荒凉而深切哀痛呢！
不说中国与外国文化有差异，就是中国社会的各阶层之间，也有相当的差异。以农村来说，民众比较愿意知道“什么”及“如何”的问题，比较少问“为什么”；例如，一个渴慕真理的农民可能喜欢多问“人死了以后会去哪里”或“怎样祷告”等问题。相对来说，城市的人较喜欢问“为什么”，例如问“为什么神不创造一个不会犯罪的人”或“为什么信仰别的宗教不能得救”等问题。农村的同工可能会嫌城市的弟兄向着主的心不单纯；城市同工则嫌农村弟兄不渴慕明白神的道。其实大家可能都爱主，只是因为背景不同而有不同的表现。
保罗的榜样是“向什么样的人，我就作什么样的人”（林前9:22），真理是在任何文化背景下的人都能接受的，而接受之后，也不必全盘放弃原有的文化（顶多作一些修正），反而可以将真理用该文化所习惯的方式表达出来。因此，我们不要将文化的差异与灵命的差异相提并论，只要圣灵能做工，灵命能长进，教会能复兴，这个做法就是神所使用的，我们不该随意否定。
神的托付不同也会导致不和。有的人最有负担传福音，他想起失丧的灵魂，心里就难过，常为这些人流泪祷告。为这样的人，我们感谢主，我们应该多加学习。但是神的工作不只是传福音，还要教导信徒，牧养劝慰他们，神也会把其它的负担加给神的仆人。所以热心传福音的人不要随意指责有其它负担的人胆小冷淡，而要尊重以其它事奉为主的同工；反之，其他同工也决不能藐视传福音的人，不可看他们的事奉为肤浅，且自己也不可忽略传福音的本分。有人所领受的托付是到远处做主工，有人则应该留在本地；到远处的人不能怪本地同工眼光狭窄，本地同工也不应该嫌出外的同工好高鹜远，只要各人照着主的托付而行就是了。
还有一种导致不和的因素，就是对圣经的解释不同。这一点所造成的问题比较大，因为它比较多涉及对与错。对于基本真理，我们自然不能妥协；但是按教会现况看来，大部分不同的解释还不算是基本真理的差异。例如，约3:5 “人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国”，其中‘水’是指什么？有人说是指洗礼的水，有人说是指道，有人说是指新的生命，有人说水就是圣灵，有人说水是代表悔改。以上各种解释都有圣经的根据，也没有与圣经一贯的教训冲突，我们可以把这几种解释都算作可能的解释。无论‘水’怎么解释，大家都同意重生是圣灵的工作，圣灵借着神的话叫人悔改，而有新的生命，并且应该受洗。只要同意这个论点，无论怎样解释这一节，我们都应该容许。
再举一个例子：有人认为使徒只在初代教会有，有人认为现在还有使徒，这是对使徒下的定义不同。认为现在没有使徒的人，多半把使徒当做传递神启示的人，当做教会整体的带领人；而认为现在有使徒的人，则认为所有奉神差遣去建立教会的人都称为使徒。圣经上没有为使徒下一个明确的定义，它的定义也不是一般信徒能下的。但无论这世代有没有使徒，我们都要明白神决不要我们高举个人，也没有任何人是真理或属灵道路的权威，只要认识这一点，就不会出现大问题。这问题也不是基本真理的问题。
什么问题是基本真理的问题呢？是直接论到三而一的神的属性和作为，得救的条件等问题，这些问题就不可放松了。只有一位神，就是创造宇宙的父、子、圣灵三而一的神；圣经是神的话语，是永恒不变的真理；耶稣是神又是人，曾由童女所生，曾死去，又复活，升天，还要再来审判众人；我们称义是因着信，不必，也不能靠行为，而得救不止在于灵魂，将来身体也将得赎。以上这几点不能妥协，在其它的道理上，如果有人有不同的看见，我们应当尊重。虽然我们未必适合与看法差太远的人一起同工，但我们起码可以保持一个良好的交通。
怀恩，我们若再深入地看教会中的不和，不难发现绝大部分的不和中都有‘己’的因素在内––––因为不容许己受亏损，所以不与人妥协。最容易与人不和的岂不是自卑的人和骄傲的人吗？他们都是维护己的人。
严格说来，骄傲与自卑不是相对的，是一种性格的两种表现。自卑的人觉得自己在某方面不如人，所以极力想在另外的方面胜过人，因此他也特别注意他比人强的地方，为此感到骄傲。自卑和骄傲常在一种人身上产生，所以说是一种性格的两种表现，这种性格就是“维护己”的性格。由于同工们中间自卑的表现比较明显，我就多提自卑的情况，而骄傲的情况也是类似的。
在心思上，自卑的人对自己的看法没有信心，不敢随便发表意见，发表之后，就很怕有不同的意见存在。例如，一个自卑的人受邀请对事奉的人讲道，他心里会很战兢，不是因为敬畏神，而是因为怕讲错了被人笑。讲完之后，他会一直回味所讲的精彩之处，又为讲得不好的地方而懊恼半天。后来人若对他讲的内容提出不同的看法，他（至少心里）会为自己极力辩护。
在许多地方，我们都可以看见有牧者过分保护他的羊。他禁止信徒到别的地方聚会，也不愿意请其他的同工到他那里讲道，理由是“免得弟兄姊妹变得复杂”。如果有工人到当地讲道，所讲的与他的稍有不同，他就指为‘混乱’，其实往往是怕人与其他的肢体交通后，不象从前那样地顺从他。
人若没有自卑的心，也不会放任信徒随便去聚会，免得他们落在异端中；但是对于信仰的枝节问题，就不会紧抓不放。他如果知道自己的看法是对的，就不怕他的羊走错，因为理在他这边；他如果没有把握自己正确，就会虚心去下苦功查考清楚。无论如何，他不会不容许第二个声音发在他周围的肢体中。
在情感上，自卑的人常常可怜自己，不愿意让人看见自己的弱点，人一旦看到，他也立刻把责任推给别的人事物。如果无法推逶，就表现得十分可怜，目的是要博得人的同情。
我们不难看到有同工平时带领一个聚会，带领了不短的时间，人数却没有显著的增加，信徒的灵命也没有显著的长进。这位同工若是自卑，可能不乐意邀请别的同工来聚会中分享；如果偶尔有别的同工来，他也许会临时拉一些人来聚会，免得人看出他牧养的人少；当同工知道这聚会的光景不大好，他可能会推说当地人的心很硬，弟兄姊妹又冷淡，家里的难处也多，以致他孤掌难鸣，或自我安慰地表示聚会的兴旺与否不在乎人多少，外在的热闹不表示有属灵的实质，走窄路的人本来就是少数。总之都不是他的责任。而实在无法推逶时，他也许会说：“唉！我真软弱，没有能力，请你为我祷告”。
不自卑的人若看见聚会光景不好，首先会反省自己有什么不讨神喜悦之处，自己的事奉有什么不忠心，不良善，没有见识之处，为这些地方认罪悔改；然后反省整个聚会或弟兄姊妹个人有没有亏欠神之处，又迫切为聚会及弟兄姊妹个人认罪，代求，求神复兴教会。他不但自己这样做，也会请同心的同工都这样做，并不怕别人讥笑他事奉不力，结果也终必蒙神祝福。
在意志上，自卑的人比较不敢提出意见，却又很喜欢人听他的意见。一旦他提出了意见，就很不愿意别人反对。他又想负多一点责任，来肯定他的重要性；又怕负不起责任，常常处于矛盾之中。在同工会议上，那些自卑的同工心里很羡慕担任某个重要职分，却不敢说出来；即使人推举他，他还要推让半天，其实心里十分高兴。如果后来真的照他提议的，将责任委托了别人，他心里又很不是滋味。他说自己不好，又不愿意听人说他不好，真听到人批评他时，又要解释半天。他很怕自己与众不同，希望人人都当他是自己人；他又怕太平凡而被人冷落，常处于矛盾之中。
不自卑的人在同工会议中，不会太在乎别人如何看自己，他有什么感觉，就坦诚交通出来。自己适合担负的责任，就当仁不让。虽然他多少也希望被人看重，但他较有自己的方向，较不受人的意见影响。既然不认为自己差，就比较不在乎是否被人接纳，因为相信自己掌握了真理，不怕没有人接纳。
怀恩，教会中不大喜欢用‘自信’这个词，因为我们一直强调人自身的软弱，劝人不要对自己抱什么希望；但有时可能矫枉过正了，以致我们连住在我们里面的圣灵都否定了。我们固然不要相信自己，但我们里面的圣灵是有大能的，因他与我们同在，我们的地位是最尊贵的，我们也有足够的能力来完成神所托付的使命。说到这里，我感触良多。教会的同工们多半没有机会受高等的教育，即使受了高等教育，也极少能在神的话语上受有系统的装备；不但如此，目前事奉的难处还很多，属灵粮食的种类和数量都供不应求，许多同工在物质上也不充裕，这都容易使得同工们自卑。
但是，我们周围的环境岂不是神所量给我们的吗？神既然量给我们这样的环境，就表示我们能在现有的环境中完成神的托付。怀恩，记住我的话，中国教会一点也不可怜，她一直在蒙受神丰盛的祝福。神在各地有不同的作为，为要彰显神各方面的丰富，在这地方赐下这类福分，在那地方赐下那类福分。所有神的福分都是好的，神若赐下，我们都愿意得，但是我们不该觉得缺了某一样福分就是贫穷可怜。我们指望神今后赐下更多的福给教会，但就是现在，我们还是丰富的。我们一直是在神的丰富中向神求更多的丰富，在神的恩典中求更多的恩典。不同的看法，在教会中是一定会有的，除非众人都完全认识主，否则多少会有分歧。我们一方面要不断竭力追求认识主，从一切私意、传统之中超脱出来；一方面要求主给我们一个谦卑的心来代替自卑，一个对主的信心来代替骄傲。
我们应该有自己的看法，并坚定地按着我们所得到的亮光去行；但同时我们也明白自己是可能犯错的，一旦发现错误，就立刻改正。我们不要掩饰自己的缺点，但也不要为这些缺点而求取人的同情，只为这些缺点常常仰望主，指望主的能力能在它们上面显得完全。单用讲理的方法谋求同工的看法相同，既困难，又不能根本解决问题；而‘己’的问题解决了，教会绝大多数的问题就不存在了。这是我们一生要打的美仗。