(一)教会的建造


读经:

『耶稣到了该撒利亚腓立比的境内,就问门徒说,人说我人子是谁。他们说,有人说是施浸的约翰,有人说是以利亚,又有人说是耶利米,或是先知里的一位。耶稣说,你们说我是谁。西门彼得回答说,你是基督,是永生神的儿子。耶稣对他说,西门巴约拿,你是有福的,因为这不是属血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的。我还告诉你,你是彼得,我要把我的教会建造在这磐石上,阴间的权柄,不能胜过她。我要把天国的钥匙给你,凡你在地上所捆绑的,在天上也要捆绑;凡你在地上所释放的,在天上也要释放。当下,耶稣嘱咐门徒,不可对人说祂是基督。从此耶稣才指示门徒,祂必须上耶路撒冷去,受长老祭司长文士许多的苦,并且被杀,第三日复活。彼得就拉着祂,劝祂说,主阿,万不可如此,这事必不临到你身上。耶稣转过来,对彼得说,撒但,退我后边去罢,你是绊我脚的,因为你不体贴神的意思,只体贴人的意思。于是耶稣对门徒说,若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架,来跟从我。因为凡要救自己生命的,必丧掉生命,凡为我丧掉生命的,必得着生命。』(太16∶13—25)

『倘若你的弟兄得罪你,你就去,趁着只有他和你在一处的时候,指出他的错来,他若听你,你便得了你的弟兄。他若不听,你就另外带一两个人同去,要凭两三个人的口作见证,句句都可定准。若是不听他们,就告诉教会,若是不听教会,就看他像外邦人和税吏一样。我实在告诉你们,凡你们在地上所捆绑的,在天上也要捆绑;凡你们在地上所释放的,在天上也要释放。我又告诉你们,若是你们中间有两个人在地上,同心合意的求什么事,我在天上的父,必为他们成全。因为无论在哪里,有两三个人奉我的名聚会,那里就有我在他们中间。』(太18∶15—20)



一、教会的两面——原则和实行

当主耶稣在地上的时候,祂在四福音中,只有两次题到教会,就是马太福音十六章和十八章。这说出教会的两面,一面是教会属灵的原则,一面是教会在地上的实行。

在属灵的一面,是要人得着从天上来的启示,知道耶稣是基督,是永生神的儿子,祂已成为一块活石。并且古今中外所有得着天上的启示,承认耶稣是基督、是永生神的儿子者,也都是一块活石,都要一同被建造成为神的教会。这建造的根基就是主耶稣自己。这是阴府的权势不能胜过的。

在地上实行的一面,乃是因为今天我们还在肉身中,受时间和空间的限制,在香港就不能在纽约,在一九八○年就不能在一八○年,所以主耶稣说『无论在哪里,有两三个人奉我的名聚会,那里就有我在他们中间』。「那里」就是指某一个地方,「两三个人」就是最少的多数,「奉我的名聚会」就是聚集在主的名下,将自己放在主耶稣的权柄底下,承认耶稣是元首。这样的聚会就有主在他们中间,这就是教会在地方上的显现。这些并不是我今天所要交通的重点。



二、十字架和爱是教会建造的重要因素

今天我乃是要着重给弟兄姊妹看见,教会被建造的两个重要因素,一个就是十字架,另一个就是爱。
 
 
 1、在启示里认识基督与教会  

在马太十六章,论到对主耶稣的认识时,主耶稣特别称赞彼得说,『西门巴约拿,你是有福的,因为这不是属血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的。』属血肉的指示,最多引我们认识主耶稣是一位好人,是一位大先知。惟有得着天上启示的,才能认识主耶稣是基督,是永生神的儿子。就着身位说,主耶稣是神的儿子,就着职份说,主耶稣是基督,是神的受膏者,是神差到地上来完成祂的使命的,就是完成祂救赎工作的。得着这个启示实在是有福的。这个认识使彼得成了一块活石(我们本来是尘土)。我们若得着天上的启示,在我们身上就有一个变化,使我们成为活石。彼得因得着了天父的启示,认识了基督,主耶稣就再加上一个启示,使他认识教会。所以主对彼得说:『我要将我的教会建造在这磐石上,阴间的权柄不能胜过她。』圣经中有两个最大的启示,就是基督和教会。这两个启示可以说包括了全部的圣经。如今这两个启示在马太十六章全部都启示出来了,我们若看见这两个大启示,这在神面前实在是蒙福的。



  2、借十字架实现基督  

但是我们光得着启示还不够,许多时候,我们读圣经就读到这里为止,以为得着这么大的启示已经够了,认为已被提到三层天上了。但神的话给我们看见,得了启示以后,还有下文,不然启示在我们身上不会成为实际,就会慢慢变成像做梦的人一样。所以在启示之后,圣经接着说『从此,耶稣才指示门徒,祂必须上耶路撒冷去,受长老、祭司长、文士许多的苦,并且被杀,第三日复活。』「从此」就是从那一个启示开始。门徒没有得着启示前,主耶稣没有说这些话,乃是当门徒得着启示后,主才告诉门徒这些话。彼得听见这些话,就马上『拉着祂,劝祂说,主阿,万不可如此,这事必不临到你身上。』这是彼得的一番好心,他要主好待自己,不要去上十字架。但是,『耶稣转过来,对彼得说,撒但,退我后边去吧,你是绊我脚的;因为你不体贴神的意思。』这里乃是告诉我们,知道神的旨意之后,还得怎样去完成。虽然在永世里,神早已定规祂的儿子要成为基督,但祂真实要成为基督却必须经过十字架。

腓立比第二章说:『祂不以自己与神同等为强夺的。』因为祂要成为基督,就必须倒空自己,除了祂的神格之外,祂将天上的地位、荣耀尊贵都倒空了,将祂神格所该享受的一切权利都倒空了,甚至『取了奴仆的形像,成为人的样式。既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上。』这里给我们看见,主耶稣是借着十字架而成为基督的。倒空是十字架,生在马槽里是十字架,祂在世上做人是十字架,因祂里面是神,受了肉身的限制,这个就是十字架。虽然祂钉十字架是在祂三十三岁时,但这十字架的影儿是在祂一生之中。祂时常说:『我凭着自己不能作什么。』『我凭着自己不能说什么。』弟兄姊妹,难道我们的主不能做什么,不能说什么吗?为什么祂说「我不能?」这是因为祂接受十字架。祂愿意舍弃祂自己,一生背十字架跟从神,直到各各他,被钉死在十字架上。因此,祂成了神的基督。

有一次主耶稣带着三个门徒到山上去,祂就变了形像,神格的荣耀从祂身上透露出来了,祂的脸面明亮如日头,衣裳洁白如光,这是何等荣耀。并有摩西与以利亚向他们显现,与耶稣说话。他们说什么?乃是谈论耶稣去世的事。「去世」这两个字,其实是「出去」的意思,主耶稣来到这个世界是进来了,现在要出去。就着主耶稣在地上做人来说,祂现在可以出去,因为祂在地上是完全公义,完全讨父神的喜悦。经上说:『为义,是因我往父那里去。』没有人能见神的面,只有完全公义的人,才能见神的面。主耶稣在地上的生活,是完全公义的,天上曾有声音说;『这是我的爱子,是我所喜悦的。』所以主耶稣可以在这个山上就出去。但是主耶稣不肯这样出去,祂拣选了由各各他山的十字架上出去,这样祂就成功了神救赎的工作,升到天上,成了神的基督,因此神的旨意成功了。



  3、借十字架摧毁了魔鬼的权势  

撒但最怕十字架,它曾多方诱惑主耶稣,不要从十字架出去。主耶稣在旷野受试探时,撒但竟将万国的荣华都给祂,只要祂不去十字架。但主说:『撒但,退去吧!』主耶稣不愿意不经十字架而得着万有。在马太十六章,撒但利用彼得那好的肉体,叫主耶稣不要上十字架,甚至主耶稣钉十字架时,撒但还利用文士、法利赛人和祭司等人,讥笑主说:『你如果是神的儿子,就从十字架上下来吧。』为什么撒但这样怕十字架?这是因为主耶稣上十字架,主耶稣就成为基督,世上就有了救恩,撒但在地上就不能继续它的国度。所以主耶稣拣选了十字架,并且借着十字架掳掠了仇敌,打伤了魔鬼的头,摧毁了撒但的权势。



  4、接受十字架,教会才能被建造  

所以亲爱的弟兄姊妹,启示要变成属灵的实际,必须经过十字架。对我们的主是这样,对我们属于主的人更是这样。所以主耶稣说:『若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架,来跟从我。』教会的根基是基督,这根基是借十字架安放的。我们得着了启示,认识基督的人,都是活石,都要在这根基上被建造,成为神的教会。如果我们不接受十字架,就没有办法一同被建造。教会建造最大的难处,不是仇敌的攻击,也不是世界的诱惑,乃是我们的自己。「己」存在那里,我们就无法一同被建造。没有两个「己」是能被建造在一起的,你有你的思想、背景、爱好,我有我的意见,主张、拣选,你要照你的做,我要照我的做,这样怎能被建造?因此,「己」必须舍弃,必须受对付,必须被破碎。所以没有十字架,教会就永远不能被建造。

1).什么叫「舍己」

什么叫「舍己」?「舍己」就是不承认自己。我们都记得彼得三次否认过主,但不知有多少时候,我们也是这样。理当否认自己,却否认了我们的主。我们总是承认自己,照自己的主张爱好去行。我们喜欢以自己为中心,要别人都附和我们自己。亲爱的弟兄姊妹,你的「己」若不被弃绝,你就无法与弟兄姊妹同被建造。「舍己」是心志的问题,就是你愿意舍己,拣选舍己,不然到要舍己的时候,就不能舍己了。所以,第一,要有一个「舍己」的心志,主说:『人要跟从我,就当舍己。』你若有舍己的心,神就安排十字架给你去背,十字架就是舍己的道路。这个十字架不是你自己去制造的,也千万不要去给别人制造,乃是圣灵所安排的。这十字架,是你可以拿起来,也是你可以逃避的。十字架是可以拣选的,若不用拣选,还不算十字架。「背起你的十字架」,「背起」就是拿起,意思说,当十字架来到时,你若不愿意背,是可以逃避的。但是你若有一个舍己的心志,就会拣选十字架而不拣选逃避。

2).什么叫接受十字架

什么叫接受十字架?就是你背着十字架直到它背你,你是先背它,然后是它背你。因为你钉在十字架上了,这样你的「己」就被除去。有人以为苦难是十字架,这是不准确的。虽然十字架有苦难,但是苦难不都是十字架。

十字架是神的旨意打岔你的旨意,是「己」被除去。有的人什么都肯除去,就是「己」不肯除去,身外之物可以舍弃,就是「己」不肯舍弃。这样你外面越舍弃,你的「己」就越大,你觉得你比别人更属灵,更爱主,就越难同人配搭。主说『凡要救自己生命的,必丧掉生命。』这生命是魂的生命,魂的生命就是「己」。我们如果要得着魂的生命,样样要满足我们的「己」,我们就要失去我们的生命。如果今天你肯为主的缘故,舍去魂的生命,肯舍己,我们就要得着这个生命,一直到永生。十字架是将我们建造起来的第一个因素。



  5、弟兄相爱使教会被建造  

在马太十八章说『倘若你的弟兄得罪你,你就去,趁着只有他和你在一处的时候,指出他的错来,他若听你,你便得了你的弟兄。』亲爱的弟兄姊妹,我们聚集在一处,都是弟兄,男的是弟兄,女的也是弟兄,所有属主的人都是弟兄,因我们里面的生命是神儿子的生命。今日我们是以弟兄的资格聚集,所有世上其他的资格,在我们的聚会中都要被关在门外。在家里有主人,有仆人,在教会里都是弟兄。父母儿女在教会里也都是弟兄,但是回到家里却不能将父母当弟兄,父亲还是父亲,母亲还是母亲。在办公室里也是一样,不能说你同主人是弟兄,你就随便,还得好好顺服主人。但是在教会里聚会,却都是以弟兄的资格。既是这样,我们就应当做弟兄,做弟兄最重要的就是相爱。所以圣经上一再给我们看见,『你们要彼此相爱,』弟兄若不相爱,这个家就不像家。所以教会要被建造,弟兄必须要相爱。

在旧约的诫命中,主说要尽心、尽性、尽意爱主你的神,这是诫命中的第一,其次是要爱邻舍如同爱自己,邻舍就是弟兄。在新约里,尽心、尽性、尽意爱主你的神还是不变的,所不同的是,在律法之下,要靠自己去爱神,在恩典里,是主的爱激励我们来爱神。但是爱邻舍如同自己,在新约里就不够了,新约的要求,是要你爱弟兄过于爱自己,要爱弟兄为弟兄舍命。弟兄可爱你要爱,弟兄不可爱你也要爱。爱弟兄是建造教会一个重要的因素。

1).凭着爱心挽回弟兄

『你的弟兄若得罪你』,难免有时肉体出来了,得罪了人。最好没有这样的事,因为主说得罪一个小子,就是得罪天父,因小子是天父所爱的。但在教会中,得罪的事是难免的。那么假若一个弟兄得罪了我,我怎么办?如果一个不信的人得罪我,我可以原谅他,因他根本无神的生命,但是一个弟兄得罪我,要赦免他就感到困难。小弟兄得罪我,或者我还会赦免他,若是一个大弟兄得罪我,我就不能赦免,就要以牙还牙,以眼还眼。当着他的面,什么都不说,但背着他的面,什么人都说得清楚,全教会都知道,就是他本人不知道,这是你报复的方法。或者你不报复,但却对他避而远之。这都不是做弟兄。要做弟兄是『趁着只有他和你在一处的时候,指出他的错来,他若听你,你便得了你的弟兄。』不是坐在家里等弟兄来向你陪罪,可能他不知道得罪了你,是在黑暗中,永远不会来向你陪罪。即或你已赦免他,但若不去找他,指明他的错,就使弟兄一直在黑暗中,叫他在神面前失去恩典,同时叫彼此的交通受了拦阻。所以为着爱要去指出他的错来,但不要在别人面前,也不要在聚会中,就是在教会的祷告中说出来也不对。这个指出是因爱,不是报仇,不是为自己伸冤,乃是用爱心说诚实话,让他看见错。他若悔改,就得了你的弟兄。如果不听,那你的责任还未完,因为爱是永不止息的。「另外带一两个人同去」,这一两个人是有属灵份量的,不是你的朋友。「凭两三个人的口作见证,句句都可定准。」若仍不听,你的责任仍未完,要告诉教会,教会负责人再去劝他,如果他还不听,你就看他(并不是教会看他)像外邦人和税吏一样。他在教会中未被革除,只是与你的关系不再像弟兄了。我们对外邦人和税吏的关系,不是恨,乃是满了怜悯。若我们爱弟兄达到这样程度,教会必然被建造。

2).借着祷告挽回弟兄

『凡你们在地上所捆绑的,在天上也要捆绑;在地上所释放的,在天上也要释放。……若是你们有两个人在地上,同心合意的求什么事,我在天上的父,必为他们成全。』这些话似乎与上文连不起来,但实在是与上文相联的。

我们一面要凭爱心挽回弟兄,一面也要借着祷告挽回弟兄。教会中出了事,是祷告来解决的,同心合意的祷告,有捆绑和释放的权柄。

巴不得我们有启示,看见基督和教会。也巴不得我们能接受十字架,并活出彼此相爱的生活,使教会早日得着建立。


(这是江守道弟兄一九八○年十一月二日上午,在香港所释放的信息,未经讲者过目。)
 

(二) 事 奉


读经:

『在大户人家,不但有金器银器,也有木器瓦器,有作为贵重的,有作为卑贱的。人若自洁,脱离卑贱的事(「的事」在原文是没有的),就必作贵重的器皿,成为圣洁,合乎主用,预备行各样的善事。』(提后2∶20—21)




一、事奉的尊贵与卑贱

当我们事奉神的时候,很容易注意到我们手中所做的事,而忘记了作事的人。但是在事奉上,神所注意的是我们这个人,并不是我们所做的事。当然,神是要我们做事,但祂所注重的,并不是事,乃是做事的人。事奉在神前是尊贵的呢,还是卑贱的呢?不是根据事的本身,乃是根据于那一个事奉的人。在使徒行传中有祈祷传道的,也有管理饮食的。以祈祷传道为事,好像是贵重的事,管理饮食好像是卑贱的事。但是我们知道,当我们祈祷传道时,我们所作的事,可能是卑贱的;当我们管理饮食时,可能是贵重的。因为事奉的贵重或卑贱,并不在事情的上面,乃是在事奉的人身上。我们在神面前无论作什么事,都是一样,并无大小之分。你的事奉,究竟是贵重或卑贱,不是在事情上面,乃是在你身上。你能把人看为最低微的事做得最贵重,也能把人认为最贵重的事做得最卑贱。所有的问题,都在于你这个事奉的人。如果你这事奉的人对,你就算管理饮食也是做了尊贵的工作,合乎主用。如果你这个人不对,就是传道,也是做了卑贱的事,不合乎主用。所以我盼望弟兄姊妹在心灵的深处,能看见这件事的重要,因为在事奉的事上,这是最基本的。



二、神要我们作贵重的器皿

『在大户人家,不但有金器、银器,也有木器、瓦器。』我们知道,提摩太后书和提摩太前书有些不同。保罗写提摩太前书的时候,教会还算是在正常的情形中,所以他说教会是永生神的家,是真理的柱石和根基,有长老,有执事,很有次序。但是到提摩太后书,就是保罗快要离开世界的时候,全亚细亚都离开了他,教会出现了不正常的情形。也许在人的眼光看来,规模倒是扩大了,变成为大户人家。但是,在这里神却不再说她是永生神的家了。

在大户人家,我们看见有许多器皿,有的是金器、银器,有的是木器、瓦器;有的是卑贱的器皿,有的是贵重的器皿。实在说来,我们这蒙神拯救的人都是器皿。换句话说,神要用我们。我们不但是器皿,并且是被神预备得荣耀的器皿(罗9∶23)。我们应当是贵重的器皿,我们都应当是金器和银器。但是有的时候,我们不太正常,当不正常的时候就变成木器和瓦器。神是要我们做得荣耀的器皿,但是荣耀在我们身上显不出来;神要我们做尊贵的器皿,但是我们却变成了卑贱的器皿,这个实在不是神定规的。照着神所预定的旨意,神是要我们每一个被祂所召的人,在祂的家里都做贵重的器皿,没有一个做卑贱的器皿。神的荣耀要从我们身上显露出来,在我们所事奉的事上,都能看见神,都能叫神心满意足。

1、什么是金器银器

什么是金器银器?金在圣经中是代表神的生命、神的性情,银在圣经中是代表主耶稣基督的救赎。所以金器和银器是什么意思呢?就是说这一个人,他完全是凭着神的性情,靠着主耶稣基督的救赎,在神的家中有事奉。

今日你在神的家里事奉,是凭着神的性情,根据祂的生命,让主的生命从你身上流露出来,你在神家中就是金器和银器,你是贵重的器皿,是被神用来做贵重的工作。

2、什么是木器瓦器

什么是木器瓦器?木在圣经中是代表人的性情,瓦是代表人的工作。木器和瓦器的意思就是表示我们凭着人的性情,用人自己的力量,在神的家中事奉。如果今天我们在神的家中事奉,是凭着人的性情,完全根据我们自己,同时也用自己最大的力量来事奉,这个事奉就是出于我们的自己,而不是出于主;是靠着我们天然的生命,而不是依靠主耶稣那属灵的生命。这样,我们在神的家中就是木器和瓦器,我们所做的事也是卑贱的。

3、应当自洁

所以保罗在这里劝勉提摩太,也是劝勉当时一班属于主和事奉主的人,要他们自洁。「人若自洁,脱离卑贱」,这一个「自洁」,不是指你所作的事,乃是指你这一个人,如果你肯自己洁净自己,就能脱离卑贱,不再作木器、瓦器,就可以变成金器、银器,成为贵重的器皿。这里的自洁没有别的意思,乃是说你不甘心做木器、瓦器,你不愿意做木器、瓦器,你在神前真实地有一个心愿要成为金器、银器,这一个就是自洁。除了这一个以外,老实说我们也没有办法改变我们自己,我们所能做的只有一件事,就是在神面前有这样一个心愿,主阿,你不让我在这里,凭着我天然的生命,凭着自己的肉体,用人的智慧,用人的力量,用我自己的良善,在那里事奉你。求你拯救我,让我今日在你面前的事奉,无论我所摸的是什么事,都是从你自己的生命里出来的,都是你自己在我里面做出来的,都是依靠你而做的,是你在我里面做的,不是我自己做的,不是凭着血气,不是凭着肉体,乃是凭着生命,乃是凭着圣灵而做。主,我愿意这样来洁净我自己,我不甘心留在木和瓦里,我仰望你怜悯我,叫我有金和银的光景。

4、活在圣灵的光中

弟兄姊妹,当我们在神面前有这样的心愿,有这样真切的祷告时,圣灵就在我们身上开始做工。当圣灵做工的时候,也许你会感觉到,你的祷告蒙答应得非常奇妙,因为你在那里祷告说,主阿,我不愿意做木器、瓦器,我要做金器、银器。你这样祷告后,圣灵就开始做工了。这时候你蒙光照,你所看见的都是木,都是瓦。从前你自己还没有看见那个模型的木器、瓦器,你只认为是有一点自己在事奉里头,是有一点自己的掺杂在工作中。但是当你有了这样的祷告之后,希奇的,你要看见那个木是木得厉害,那个瓦也瓦得厉害,那完全是超乎你想象之外的,你没有想到你是受蒙蔽到这个地步。但是感谢神,神就是这样要你看见你过去的事奉,有多少都是出于你自己,有多少都是靠着你自己,当你这样被光照时,你就扑倒在主的面前,你说,主阿!我的的确确是这样。你悔改在主面前,你披麻蒙灰在主面前,主就用十字架的光把你杀死了,把你置于死地,在那里你就开始被主提拔到复活的境界,叫你的事奉,是出于生命的,是出于圣灵的。



三、神赐恩给谦卑的人

我们需要在主的面前做一个自洁的工作,这一件事要我们自己起来做。我的意思是说,神等我们自洁,当我们自洁时,祂就洁净我们。当主在我们身上开始做工时,或者我们会感觉我们降得更低,但是圣经告诉我们,神赐恩给谦卑的人,阻挡骄傲的人。当我们肯谦卑在主面前,看见我们充满了木和瓦,我们就要蒙拯救,脱离自己,主的生命在我们里面要流露出来,圣灵的能力在我们里面要显明出来。当这个时候,就是我们在那里管饭食,在神面前也是非常尊贵的。当然,我们如果祈祷或传道的话,在神面前也是一样尊贵的,愿神悦纳我们。


(这是江守道弟兄一九八○年一月十四日晚间,在香港事奉聚会中的交通,未经讲者过目。)

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