在各宗教中，经典占极重要地位，不单是一教的教义根源，也是信徒日常生活的规范。本篇中，我们要看看基佛两教的经典内容如何。

基督教的经典

圣经（Holy Bible）由「旧约」及「新约」两部份构成。「旧约」原系犹太人所奉经典，但其中所载，均与预言耶稣基督及基督教的信仰息息相关。「新约」则以记载耶稣生平事迹及阐扬耶稣救恩为主要。耶稣及使徒时代，基督教会与犹太人一样，祗有一部成文的圣经，即是今日所称的「旧约」，因当时教会初立，新约圣经尚未写成。但当时的基督徒是用基督新启示的信仰与眼光去读旧约，这点，可从希伯来书及以后新约中所引旧约各处经句中清楚看出。约在主后二百年，教会才通用「旧约」这个名称。旧约新约的「约」字，英文为 Testament，原由拉丁文的 Testumentum 一字而来，原意为「遗嘱」（Will）。但在新约圣经中，「约」字作为「契约」（Covenant）之意。马太福音廿六章廿八节：「因为这是我立约的血……。」另见可十四 24；路廿二 20；林前十一 25；林后三 6 等处。

一、旧约圣经，共三十九卷，可分四编。

1、律法书，计五卷：(1)创世记，以上帝造人类万物为始，探索历史上的各种起源而至以色列人成为一个民族为止。(2)出埃及记，记载从约瑟死后起至以色列人于旷野西乃山建设神治国为止。(3)利未记，是祭司及人民敬拜真神耶和华的律例纲要。(4)民数记，记载以色列人在旷野至将入迎南时止的卅八年历史。(5)申命记，扼要记载已经颁定的律例，而附以劝导与警戒。以上五卷，称为「摩西五经」，作者为摩西，约成书于主前一三○○年左右，是以色列人在信仰上最重要的经典。尤其是「创世记」一书，对基督教、天主教、回教甚至全世界人类都有莫大影响。

2、历史书，共十二卷：(1)约书亚记，记述以色列人进入迦南后的初期历史。(2)士师记，记载从约书亚死去后至撒母耳时两百年间的以色列历史，上帝不断拣选「士师」统管以色列人。(3)路德记，本书为补足大卫世系的缺漏，并表明大卫出于敬虔之族，及其祖先与摩押人的关系。(4)撒母耳记上、下各一卷，以先知撒母耳的历史为环扣，记述以色列王国的建设。(5)列王纪上、下各一卷，继「撒母耳记」后，纪述以色列王室的历史，从所罗门王登位圭以色列分为南北两国，最终被亚述及巴比伦所灭为止。历时约四百多年，是记以色列人的全史书。(6)历代志上、下各一卷，以祭司的观点叙述以色列的历史，从亚当起直至波斯古列王下诏释放以色列人回国，本书可说是一部祭司敬拜史。(7)以斯拉记、尼米记各一卷，以祭司的观点，叙述以色列人复国后的普通历史。(8)以斯帖记，叙述上帝如何眷顾保护祂寄居异国的子民，并说明犹太人重要节期普珥日的起源。

3、诗体书，共五卷。(1)约伯记，说明上帝何等威荣，世人何等微小，人如能认罪自责，必蒙上帝宽恕且获赐福。(2)诗篇，共一五○篇，分为五卷。按内容可分为国事诗，咏史诗。君尊诗，悔罪诗，咒诅诗（咒诅以色列的仇敌），哈利路亚诗，称谢诗，哈利诗（The Halle）。自一一三至一一八篇，为逾越节，住棚节………等节日时所唱之诗。(3)箴言，是宗教的，及个人立身处世与伦理上的一些格言。(4)雅歌，又称所罗门歌（The Song of Solomon），如用预表法来解释，本书的所罗门预表基督，书拉密女预表基督的新妇教会，两者之间的密切关系。(5)传道书，叙述世上虽有许多不平之事，但当知上帝的作为深奥难测，人只要敬畏上帝，必蒙赐福。

4、先知书。以色列历史中，曾出现先知，年代久远，数目甚多（撒上十 5），关于年代，从撒母耳先知起至玛拉基先知止（主前一○四五–四六○年），约有一千年之久。关于数目，如单根据旧约圣经著作，约有十数人之多。先知们的主要任务有二：(1)预言弥赛亚降生，即基督教的耶稣。(2)劝导人民远离偶像，应拜耶和华真神，并宣扬人伦道德生活。

先知书有以赛亚书，耶利米书，耶利米哀歌，以西结书，但以理书。以上四人被称为四大先知，所谓『大』，多半是指他们的工作及著书较多而言，非指职位的大小。除此外，另有十二小先知书，计有西阿书，约珥书，阿摩司书，俄巴底亚书，约拿书，弥迦书，拿鸿书，哈巴谷书，西番雅书，撒迦利亚书，玛拉基书。

当主前二世纪初叶，旧约经典的大部份已被定为正典，编纂完成。综观旧约圣经，有三个主要思想。1、世界万物都由上帝造成。2、个人或国家如信上帝，遵祂旨意行事，必蒙赐福，不然，必遭灭亡。3、上帝最后要差弥赛亚降世救人。这一点，基督教确信弥赛亚就是耶稣。

旧约的每一卷又分许多章，如「创世起即有五○章，以赛亚书有六十六章之多，全部旧约共有九二九章。

二、新约圣经：自耶稣复活升天后，基督教迅即向地中海沿岸诸国发展，由于教会内部生活的需要，以及外界环境的逼迫，使徒及初代的基督徒们，遂深感必须尽快整理记下主耶稣的教训，以作为众人信仰的根据。其次，使徒们因着圣灵所感，也曾分别先后致函各地方教会，勉励信徒并同时解答各种教义及日常生活上的问题。这些记载及书信，成为教会中的权威著作，最后被定为基督教正典的一部份。约主后一八○年，据穆拉多利正典所载，被认为正典的已有四福音书，使徒行传，保罗的十三封书信，犹大书，约翰一书及二书，启示录等书。第一次明载新约正典为二十七卷的，是作于主后三六七年的亚他那修的第三十九节期书。以后经过几次教会审查会议，到了四○○年左右，现有的新约二十七卷已正式被教会定为正典了。

按照内容，新约可分为五类：1、福音书；2、使徒行传；3、保罗书信和希伯来书通常列入此类：4、古教会公函：5、启示录。

1、福音书(1)马太福音，使徒马太所作。全书目的欲证明旧约圣经的预言已如何应验在基督身上（参一 22，二 15、17、23，四 14，八 17，十二 17，廿七 9 等处），作书时间约在主后七五至八○年之间，于罗马帝国东部。(2)马可福音，使徒彼得的传道助手马可所作，目的为要宣扬耶稣基督的福音（一 1），本书浅显易懂，似为慕道友而写。作于主后七十年前后于罗马或较远地产。(3)路加福音，使徒保罗传道时的伴侣，医生路加所作。目的是把此书献给一位有权势者提阿非罗大人。使其明白耶稣救人的福音（一 1～3）。作于主后七○至八○年间，地点不详。(4)约翰福音，使徒约翰所作。目的是叫人相信耶稣是基督，是上帝的儿子，因信祂而得永生（廿 30、31）。作者也有意补充前三福音书所缺的材料。作于第二世纪初叶，地点在以弗所。以上四部福音书是记载耶稣一生事迹及其教训最重要的经典，作者都系耶稣的直系弟子（使徒）或使徒的亲信传道助手，所以一切资料均甚正确可靠，只是成书年代稍有异说。

2、使徒行传作者路加，亦即作路加福音之同一人。作书目的亦为献与提阿非罗，使其了解初期教会在各地传道情形。作者有意使人知道福音如何先由犹太传至撒马利亚，最后终于到达世界大城罗马。全书只记载保罗、彼得和约翰等少数使徒传道事迹，是研究基督教会成立及其初期历史的最重要典籍。

3、保罗书信保罗生在基利家的大数，为犹太人，先祖属于便雅悯支派。早年曾就学于犹太拉比迦玛列门下，及长，热心于犹太教信仰。某次在赴大马色路上，在异象中见到耶稣而忏悔归正，成为基督徒。以后曾赴地中海沿岸各国传道，著书立说，广建教会，尤其于罗马被囚期间，曾写不少书信致教会或个人，对传道大有裨益。约于主后六十四、五年，殉道于罗马。保罗的后半生事迹可歌可泣，其思想与信仰对基督教之教义建立具有莫大影响。对拓展海外布道，使基督教以后终于成为世界性的一大宗教，保罗曾有最大贡献。

保罗的书信有十三封，现都被列入新约圣经中，书信的正文大都可分为教义部份与伦理部份两大类。他的书信按性质可分成三类。(1)一般书信：罗马书，论教义最详细的昼。哥林多前书、哥林多后书，劝勉哥林多人及答复各种问题。加拉太书，激励信徒，坚守信仰，勿再受迷惑。帖撒罗尼迦前书、帖撒罗尼迦后书，论及耶稣再临时情形，劝勉信徒儆醒谨守。(2)监狱书信：在罗马监狱中所写，属于劝勉性质。有以弗所书、腓立比书、歌罗西书，腓利门书。(3)牧师书信：这些书信中的教诲多适用于牧师及教会领袖，有提摩太前书、提摩太后书和提多书。另有「希伯来书」一书，未具作者姓名，有人以为亦是保罗所作，书之目的为勉励从犹太教归信基督教的信徒。

4、古教会公函由耶稣之弟雅各、犹太，及使徒彼得与约翰所写，属劝勉范围，有雅各书、彼得前后书、约翰一、二、三书和犹大书。

5、启示录使徒约翰在拔摩岛见异象后写成，书中境况均属预言世界末日，耶稣再临之事，是新约中惟一的预言书。

综观圣经之特征如下：一、圣经都由每一作者借着圣灵，从上帝的默示而写成（提后三 16）。二、旧约与新约共六十六卷正典，自古时审定以来，从未再有增减，任何其它信徒名著，都不能列入圣经。三、圣经著作历史悠久。自公元前一千三百年起至公元后百余年止，历时一千四百年左右。虽然各书年代不同。作者不同，但全部圣经却有一贯中心思想，即上帝如何计划拯救人类，耶稣如何降生实践，以及使徒们如何完成建立教会。四、圣经中除一、二卷故意隐名，不知作者姓名外，其余各经都极清楚地具有著作者的姓名，甚至能知其身世。五、每卷圣经，或追溯记述昔日历史人物，或针对当时社会、或教会实际需要，或从个人信仰体验所发而写成。因此，都是实在可靠的资料。六、新约作者都是当时耶稣的直系弟子。或曾亲眼遇见耶稣，或曾追随使徒者，所以他们的记载都是第一手资料，十分可信。

佛教的经典

释迦牟尼于公元前四八六年（有异说）在印度去世后，教团即呈分裂。为欲保存释迦生前教训起见，弟子们分成两派，在两处各自「结集」，所谓结集，是由某弟子回忆佛陀生前的言行，用口诵传授方法令大众牢记于心（不用文字记载）。当初次结集时，据说由比丘摩诃迦叶领导比丘五百人诵出四部阿含经及八十诵律等。另有师婆（或作须跋）在另处也诵出经、律、咒禁等。公元前四世纪中叶，又有二次结集。公元前三世纪阿育王时，据说又百第三次结集，公元前二世纪迦腻色迦王时，锡兰王 Vattagamani 才命人将数百年来佛教的口传结集，正式用文字写出记于书册。佛经由于「口传」时间太久，难免发生错误，以致佛经中的不少处已失原来面貌。

当公元前后，大乘佛教思想在印度兴起，渐即成立了大乘教团，对抗原有佛教僧伽，把对方变成了小乘佛教。大乘佛教也开始收集资料，撰写佛经，以适应本宗信徒信仰需要。这些大乘佛经大约产生自公元前一、二百年起至公元后六、七世纪为止，数目甚多，内容极其复杂。

印度佛教在公元前后，经过葱岭、西域，传入我国，小乘与大乘思想及经典也一齐来到，由于当时我国佛教徒尚无固定佛教宗派信仰，加上缺乏辨识能力，所以祗要来自外国（印度、西域、波斯等国），一律相信。但以后中国佛教徒有了较深的佛教智识后，终于摒弃了小乘，而专信大乘佛教。佛教从汉朝传入开始至元朝左右的千余年间，中国与外国佛教徒曾从梵文、西域文等译出了许多佛经，再加上中国佛教徒所写的不少论着、游记……等等，而形成了今日所存的汉译大藏经。从后汉的迦叶摩腾起至元代的安藏为止，共有译经者一百七十三人之多。

佛教的经典主要内容共分三部份，叫做「三藏」。一、经藏，或称法藏，记载释迦的教训。每经首页都有「如是我闻」之句，表示系由释迦亲口所说。二、律藏，集录佛教戒律之经典。三、论藏，大都集录对于「经藏」的解释，亦即一种注释。律与论藏无「如是我闻」句。经藏与律藏中所收诸经典，都无作者姓名，不知何人所写。论藏因是注释，有作者名字。由以上三藏构成一套佛经，叫做「大藏经」。所谓「藏」，指「藏一切文义教理」之意。

大藏经中，收录较完备者，当推日本「六正新修大藏经」（大正十三年，一九二四年）。台湾佛教界曾于十年前，民国四十八年三月在台影印出版。全套共计一一○册，价约新台币壹万贰仟元至伍仟元左右（一元美金合台币四十元）。此「大正藏」共有佛经三○五三部，一一九七○卷（图像与总目录除外）。内容如下：

经藏：(1)阿含部（第一、二卷），原始佛教经典，内有长阿含，中阿含，增一阿含，杂一阿含，杂阿含经等四部，是研究根本原始佛教的心读经典。此处的所谓第一、二「卷」，系指佛经开始的总卷数目，非指小卷的一卷二卷。例如长阿含经本身便有二十二卷（小卷）之多。其次，佛经有不少是单独的成卷，例如「波罗密多心经」（简称心经），虽称一卷实在祗有二百六十字。(2)本缘部（第三、四卷），关于释迦之传说。(3)般若部（第五一八卷），有一般若经六百卷，被称为经中之最大经典。(4)法华部（第九卷），妙法莲花经及天台宗、日莲宗等所依奉经典。(5)华严部（九、十卷）。包括各种大方广佛华严经。(6)宝积部（第十一、二卷）有大宝积经、胜鬘经和净土三经等，后者系净土宗所依奉经典。(7)涅盘部（第十三卷），有大般涅盘经等。(8)大集部（第十三卷），有大集月藏经，般舟三味经等。(9)经集部（第十四–七卷）有解深密经，维摩经等诸经。(10)密教部（第十八–廿一卷），有大日经等真言宗（密宗）所依奉之经典。

律藏：(11)律部（第廿二–四卷），有四分律、五分律和十诵律等有关律之经典。

论藏：(12)释经论部（第二十五，六卷）、十智度论及其它。(13)昆昙部（第二十七–九卷），有大毗婆娑论，六足论等。前者为小乘有部之根本经典。(14)中观部（第三○卷），中论，百论及其它。(15)瑜伽部（第三○，一卷），瑜伽师地论，唯识论等。(16)论集部（第三十二卷）大乘起信论，成实论等各种论着。以上自第一卷起至第卅二卷止，均被信为在印度撰述之经典。

以下各经典从卅三卷至五十五卷止，多数系由中国佛教徒（含僧人）撰成。时代从东晋至明代。也有少数朝鲜及日本佛教徒的著作在内。(17)经疏部（第三十三–九卷），经藏之注疏。(18)律疏部（第四○卷），律藏之注疏。(19)论疏部（第四○–四卷），论藏之注疏。(20)诸宗部（第四十四–八卷）收录有关净土宗、禅宗……等各宗著作。(21)史传部（第四十九–五十二卷），释迦谱，阿育王传……等史记方面著作。(22)事汇部（第五十三、四卷），经律异相，梵语十宇文……等著作。(23)外教部（第五十四卷下），收入老子化胡经、摩尼教经和景教经典等。(24)目录部（五十五卷），收入历代诸佛经目录。

从五十六卷至八十四卷各种论疏，多系日本佛教徒的著作。另有第八十五卷部份为古逸部及疑似部，收录敦煌发掘，近世发现之经典，以及一些疑作。以上所收经典总计三○五三部，一一九七○卷。但台湾影印出版之大藏经，只出到第五十五卷目录部止。「续大正新修大藏经」日本部份未影印在内。

佛教重要经典有阿含经、华严经、般若经、法华经、涅盘经、维摩经、阿弥陀经、大日经、无量寿经、观无量寿经……等诸经。佛经虽多，但都不外讲三个思想1、诸行无常；2、诸法无我；3、涅盘静寂（详见「佛教学研究」第四十六页）以及劝人信奉释迦牟尼佛及西方阿弥陀佛，后者为净土宗信徒所专信者。密宗系统经典则强调大日如来佛。

佛经特征可总括如下：一、除论藏作品外，经藏与律藏经典均无著作者姓名，不知何人所写。因此，汉译佛经中只有译者姓名。二、印、中、日三地后世佛教徒所写各种批注书以至游记（如大唐西域记）等都被收入于大藏经中，且其数目甚多，因此佛经才会变得如此庞大。三、每隔一个时期，大藏经中又能再加入佛教徒著作，而变成佛经的一部份。如大正藏中即收有明代佛教徒的著作。如下次我国佛教界再编经，清朝及民国时去世佛教徒的名著，无疑地要被收入藏经中。因此，佛经祗是有增无减。四、大藏经中也收入佛教以外宗教的经典，如景教的三威蒙度赞，序听迷诗所经，景教碑颂，以及摩尼教、波斯教经典与老子化胡经（见大正藏第五十四卷下）。下次再增编时，也许会把基督教的福音书也列入佛经「外教部」内亦未一定呢！五、佛经中的思想不统一，显得太散漫，前后常有重复及冲突之处。讲来讲去，还是那些老问题缺少扼要的重点。六、佛经似重「量」而不重「质」，看似甚多，其实有不少卷祗用几句话便能说完。

佛教徒张澄基先生在「我们急切需要一部佛教圣经」中感叹地说：「据我个人的经验与观察，认为佛教不能普及，佛法之所以衰微，最大的原因，乃是教义太深、太难、太广、太繁的缘故……基督教能够普遍全球，其原因固多。但最主要的，还是因为它有一部代表基督教义的圣经！是他们宗教的全部重心，有了这个重点，当然就容易宏传了，试问佛教有没有这样一部书呢？……又云「至于选藏和译藏问题就麻烦了，选藏，究竟应根据什么标准来选？……」（台湾佛教觉生月刊，一九五七年四月一日）所谓选藏是指挑选一些有价值的经典，编入「佛教圣经」内。据我所知，台湾佛教僧伽并未出版什么「佛教圣经」。杨秀鹤居士虽曾出过一本「佛教圣经」，但似未受佛教僧迦重视。