答妙贞十问

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耶稣是谁?

成佛与成上帝- 吃素与吃荤- 创造论与缘起论- 真的是前世种因,今世受报吗?- 无明和原罪- 念经拜忏,亡魂能得起度?- 南无阿弥陀佛?- 往生净土抑去天国?- 菩萨拜菩萨!- 耶稣是谁?

妙莲法师问:你们基督教相信耶稣是救主,惟有藉看他,人才能得救,由此可见耶稣在基督教的地位是何等的重要。我也听过人对耶稣的种种看法,例如有人说他是大圣人,有人称他为救世菩萨,其它还有不少称呼。现在我想听听你的意见,好使我有个正确的耶稣观。

龚天民牧师答:你的问题十分重要,让我答复如下。当纪元三十二年左右,耶稣在世传道最后一年,在北犹太腓立比境内曾向门徒发问说:「人说我人子是谁」?(详情请看马太福音十六章十三–廿节)这句话对于今日的人类仍然有用。因为耶稣太伟大,在各方面发挥到了登峰造极之故,因此有许多人如瞎子摸象般地只摸到了耶稣的一面,而便以为这就是耶稣了。

犹太人的耶稣观

当时,门徒们曾引用别人对耶稣的看法以为耶稣是这位那位,犹太人是以旧约的圣经和宗教为背景而来看耶稣的。他们以为耶稣是施洗约翰从死里复活。这是一位与耶稣同时代,十分虔诚的苦行者,传道时曾哄动全国,人民纷纷前往受洗,大声疾呼,警戒恶人,但因得罪希律王而被处死。也有人主张耶稣便是以利亚(B.C. 九○○年)和耶利米(B.C. 六○○年)再世,这两位都是犹太人所尊敬的大先知,努力传道,广行神迹,所行一切都无非是为国为民。也有人以为耶稣或是先知里的一位。所谓先知,是指受神命所托,在世劝善惩恶,领人归神,讲说预言的古时犹太傅道人而言。

在耶稣未钉十架以前,犹太人看耶稣是上不是一个普通人。2.是一位有能力的劝人弃邪归正的大先知。3.是用言语和行为来证明他是被上帝所差遣来世的大先知。要言之,当时的犹太人把耶稣尊为大先知,对他们来说,这已是最高的权威了。例如撒马利亚妇人对耶稣说:「先生:我看出你是先知」(约四:十九),耶稣使拿因城寡妇之子复活后,经上说:「众人都惊奇,归荣跃与上帝说,有大先知在我们中间兴起来了」。(路七:十一–七)再如耶稣在受难周骑驴进耶路撒冷时,「众人说,这是加利利拿撒勒的先知耶稣」(太廿一:十一)

从基督教的立场来看,认耶稣为大先知当然只摸着了一面,还是不够的。但我们应多少原谅当时的犹太人,因为在他们的宗教观念中,「大先知」已是了不起的人物了,但当耶稣复活后,有成千成万的犹太人便信了耶稣为救主。

现代人的耶稣观

由于各人的教育程度和宗教背景,以及其它种种立场不同之故,现代的人对耶稣的看法可说更是复杂了。

  1. 从医药的立场,有人以为耶稣是西方华陀,妙手回春的良医。据说中国北方若干乡间有句话说:「有钱请大夫,没钱找耶稣」,意即人生病没钱医时,便到教会去请牧师代为祷告耶稣,祈求医治。在日本战后,新兴宗教兴起不少,其中的「生长之家」新宗教,便是混合耶佛两教教义,标榜耶稣的治病神效。但是,耶稣来世的主要目的是要医治人心灵中的疾病,令其悔改得救,在灵中享受真正的快乐,至于医治人的肉体疾病,他并不十分注重,只不过偶而用作引人信他的一种方法而已。例如当他医治瘫子时,第一句话便是「小子,你的罪赦了」。(可二:五)因此我们可说,耶稣是医治人类灵魂疾病的良医。
  2. 从伦理学的立场,有人以为耶稣是一位讲道德的圣人。这些人从圣经中耶稣的山上宝训以及其它讲说伦理道德之处,看耶稣几与古代的中西圣贤同位。我在日本时,有一位研究儒教的西藤老太太,便主张耶稣就是西方的孔子,但他并不接受耶稣是救主。不过,耶稣比一般世间讲道德的更进一步,而注重人原始的态度如何。他以为凡向弟兄动怒的,骂弟兄的,以及看见妇女就动淫念的,都已是犯罪了。(详见马太福音第五章)因为这些都能导致更大的罪恶之故。耶稣要救人的心,帮助他有一个正确的人生道德理想。因此,耶稣不单是讲道德的圣人,而是助人去实行的那位真神救主!
  3. 从宗教的立场,有人以为耶稣是这位那位的。在日本的禅宗大家释宗演,看到了耶稣站在彼拉多面前默不一语时,竟拍案大叫,「耶稣已到了禅的最深奥秘,拍膝而叹的境地了」。他还以圣经为据写了一本一叩吧,将为你开门」的书,竟和耶稣成了知己!在香港的红卍字会,将老子,孔子,释迦牟尼,耶稣,穆罕默德等五位,共祭在一起,上面还另有所谓「老祖」,而主张五教同源。再如今日许多中国佛教徒已把耶稣看成是救世菩萨。但是,耶稣不是禅者开悟,因他本身便是宇宙真理,耶稣也不能与其它教主共列,因耶稣是道成肉身,赋有神人二性,决难与只有一性––人性的教主坐在一起。耶稣也不是菩萨,因为佛教的菩萨只是上求佛道,下化众生的行者,而耶稣虽下化众生,但却不向上求道,因他本身就是道,如说基督徒是菩萨,到还有点说得过去!

其它,还有或从社会福利的立场看耶稣是慈善家,或从改革宗教的立场看耶稣是宗教改革家……等等,都是错认了耶稣,恕我在此不再详述了。

但是,正确的耶稣观是什么呢?兹略述我的意见如下:

我的耶稣观

  1. 耶稣是道成肉身,上帝之子。基督教借用了中国固有的「道」这个术语用在耶稣身上,这实在是万不得已的事,因为中国的「道」,没法来完全说玥耶稣的神性的。圣经说:「太初有道,道与上帝同在,道就是上帝」(约一:一)。这个道(Logos)是先宇宙万物而存在,是诸法的本体,(万物是藉看他造的)这个道以后成了人身住于世间,便是耶稣。因此,耶稣不是「证道」而就是道,不是「亲证诸法本体」,而就是诸法本体,不是「转迷开悟」,而是引人转迷开悟,今天全世界基督徒所敬拜的便是这位道的应身的耶稣。耶稣自己说:「我就是道路、真理、生命」,「人看见了我,就是看见了父」(上帝)「我与父原为一」。

「道」成为人身,住于人间,也表明基督教肯定世间的价值,世界原系「道」自己所造,道自己来这世界,因此,这个世界决不是空虚,亦不是泡影。人的肉体也不是污秽不堪,也不是修行的障碍应予摧残伤毁,如同印度苦行僔和中国若干佛侩所想所实行着的。耶稣降世不是要消灭人类而是要救人类,也不是要观察数计人类罪恶,向天上报告,设法毁灭,而是想法要开导人心,令人类转迷开俉,证得真道!耶稣降世成为一件人类的历史事实,这个,远超过没有历史性的阿弥陀佛,观音菩萨……等的神话了。难怪有许多佛僧毅然丢弃佛教而信了耶稣!

这位耶稣在三位一体的教义上,是属于第二位「圣子」,所以他是上帝的儿子,受差遗来到世上救人。圣经说:「上帝爱世人,.甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的不至灭亡,反得永生」(约三:十六)

  1. 耶稣是与人共苦、怜恤人的主。耶稣在世传道虽只有短短的三年,但他的足迹却南至犹太、北及加利利,所接触的人包括有上中下三流人物,数以万千计。他的工作极忙,自晨至晚,到处奔走,甚至连吃饭的时间都要利用了,他的努力传道热诚竟到了好似疯狂的状态,这是那时的人给他的结论(可二:廿一)。耶稣当然没有什縻夏天的特别安居休息,因为他要急急救人。不过,耶稣在百忙中仍旧不断抽出时间独自在山上或安静之处,作默想祈祷工夫。根据圣经记载,成了肉身的耶稣曾因旅途口渴,同撒马利亚妇人要过水喝,也在路边找吃过无花果,有时,因疲倦而在船上熟睡了。不单和我们人类一样曾尝过这些饥偈、疲劳之苦,更还经常遭受反对者法利赛人等的言语和石头的攻击。最后,在客西马尼园经过了一场与死决斗的痛切祈祷后,便忍受羞辱、痛苦、被人钉在十字架上了。

在短短的三十几个月的耶稣传道生涯中,却是一本连续的痛苦受难史。从这方面来看,他实在比活到八十岁的释迦牟尼吃了更多的苦!而这些痛苦却成了人类的益处。为什么呢?因为耶稣自己亲自有过人类肉体与心灵上的痛苦。因此他能体谅人的痛苦,当人们向他祈祷时,他是知道这些的,经上说:「他自己既然被试探而受苦,就能搭救被试探的人」(希二:十八):又说「因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱,他也曾凡事受过试探与我们一样,只是他没有犯罪,所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前,为要得怜恤,蒙恩惠作随时的帮助」(希四:十五–六)。

一个从来不知贫穷的大富翁,是永远也没法同情穷人的痛苦的。照样,如果一个宗教的神或只是,一个哲学上的名词,或只是由匠人所捏造雕刻出来的偶像,他如何能知人类的痛苦呢?耶稣起初何尝不可以诞生在犹太大祭司的家里,或富翁的家里,但他却偏偏生在一位穷木匠的家里,这个背景,以后使他易于和大众接近,明白如何来帮助解决人的痛苦了。耶稣的传道成功,毫无一点政治力量作背景,全靠他的努力而来的。但释迦牟尼却有北国舍卫城和南方王舍城的国王的政治保护支持,所以能自由往来布道,在精神和肉体上并没有尝过由敌人而来的太多的痛苦。

  1. 耶稣是舍己救人的赎罪主。世间宗教的创立人都是用「言语」立教的,如孔子,释迦牟尼和穆罕默德……等,都不外告诉当时的门徒或有关自己所体验到了的宗教经验,或自己的人生哲学,要大家向他们学习,以他们的教训为准则去追求那理想的世界,禅宗做得最澈底,他们以释迦为大导师。但禅宗行者到了说明诸法皆空时,却又大骂佛是「干屎撅」了。又说、「佛之一字我不喜用」。把释迦置诸脑后不顾了。

耶稣不单以言语立教,他是用自己的身体,钉在十字架上,以牺牲自己而完成赎罪者的世界第一人,他是最实际的行动者。这个方法从中国人看来也许太残忍,但却合乎当时犹太人向神献燔祭的观念。犹太人以羊或牛为祭,先按手在它们头上,将人的罪孽归于它们,然后杀之,将牺牲剥皮,切块,全部用火烧得精光。施洗约翰看见耶稣第一句话便是「看哪!上帝的羔羊,除去世人罪孽的」!耶稣为了贯澈他在世时的应许(人子要代人受苦),为了要应验历代先知对他的预言,为了要实行神救人的计划,年青的耶稣总于将自己牺牲了!如果耶稣临阵逃脱,那末,他在世所讲的道理都将没用了,因此,耶稣的死是基于「自觉」,而非如动物般被动地,被买来做牺牲品的。

钉死耶稣的「十字架」是象征罪恶,羞耻和死亡的东西,古代欧洲人曾拿它来钉死奴隶,敌人,强盗和犯人。亚力山大(B.C. 三六五–三二二)曾在黎巴嫩西岸推罗地方钉死一千人之多心

但是,你也许要问,耶稣既没犯罪,为什么要被钉死在十字架上呢?实在说来,这是人类的罪孽把耶稣钉在十字架上的。再狭义言之,是我是你的罪钉死耶稣在十字架上的。耶稣已替我们成了赎罪的羔羊,除了他,我们还能找到其它的赎罪主吗?

  1. 耶稣是复活升天的神。中国人自古起便祈求长生不老和死里复活。战国时代的齐之威王,宣王,燕之昭王都热心于神仙信仰。燕(北京)齐(山东)地方盛行海中「三神仙」之说实由于渤海湾的蜃气楼所致。再如秦始皇派徐福入海求长生不老之药,后汉光武帝时,有不少道士被重用等。都无非妄想自己长生不死而已。论到复活观念,中国自古即有,周朝王家禁止「断身」入故墓,意即人死后不要切断,盼能复活过来。再如中国民间所盛行的为死者招魂(礼记称此为「复」),放食物于死者口中,放灯明在死者头前,脚前以及用香料等设法使尸体不致腐烂等行为,从民俗学的立场来说,都是想死人再复活过来。但却失败了,人都一个个的死去而没有一个再复活过来的。

但是,耶稣却真的从死里复活了,以后便升天而去。这是自有人类以来的第一位从死里复活者。我自己对复活的解释是这样的:藉看上帝的力量,死人成了有复活的可能,耶稣便是最大和最先的好例子,人的复活应有两次,第一次是心灵上的复活,「当我们死在过犯中的时候,便叫我们与基督一同活过来」(弗二:五)换言之,一同自娘胎而出的人,(第一夫生)必须再在基督里重生一次不可(第二次生),此即从死(罪)里活(生)过来。其次,当耶稣在不久的将来,还要从天上二次降临世间,行最后审判时,信徒都要肉身复活,并得永生的大福气。如无第二次生的人当耶稣再来时,也要肉身复活过来,但却是受刑罚而入永死的地步了。

耶稣复活了,这是基督教的基要信仰,因他已复活而在天上、所以基督徒无需要再藉建塔适庙来记念他的死,而却能直接地向他祈祷呼求。因基督已复活,这个成了我们基督徒在世最大的希望,我们愿在世受苦,能忍受别人叽笑辱骂甚至逼迫杀害,完全由于将来有复活得永生的希望之故。保罗说:「我们若靠基督,只在今生有指望,就算比众人更可怜,但基督已经从死里复活,成为睡了之人初熟的果子……」(林前十五:十九、廿节、睡了之人指已去世的基督徒)。

要言之,由于耶稣已经复活了,信他的人可以不再怕死,可以不再消极地度日如年,而变成满怀希望,富有积极性的人生了。但在佛教中却没有复活的希望,佛教的最终目的是涅盘。涅盘(Nirvana)意即「被吹去」、「被消去」,一种在行者心中除去烦恼,贪爱的寂灭境界。但是在基督的十架上,这个佛教的目的已被实现了,不单如此,更进一步给信他的人有最后肉身复活的大希望,这是释迦也不知道的道路,如他生在耶稣以后知道了这个真理后,,早已拋弃苦行而归依耶稣了吧!

最后,让我再告诉你,称耶稣是「基督」,这是肯定耶稣的职分。基督(Christ)是受膏者(弥赛亚)的意思,古代希伯来人每逢君王,祭司,先知就任时,用油膏之,耶稣是基督就是人类属灵的救世主。至于耶稣(Jesus)这个名词的意义是「救主」,在当时犹太国有不少同名的。但这位道成肉身的耶稣才是基督,才是万民所盼望来的救世主弥赛亚。上面所说耶稣是三位一体中的第二位圣子,是上帝的儿子,这是肯定耶稣的神性、因他道成肉身来世成为基督,所以和历代的受盲者是有大分别的。

好吧,我的耶稣观还有很多可说,但把主要的思想大致已说出来了,盼望你今后对耶稣有更正确的认识,不单认识,也盼望你早日信靠这位耶稣,成为你的救主!祝你快乐!

 

成佛与成上帝- 吃素与吃荤- 创造论与缘起论- 真的是前世种因,今世受报吗?- 无明和原罪- 念经拜忏,亡魂能得起度?- 南无阿弥陀佛?- 往生净土抑去天国?- 菩萨拜菩萨!- 耶稣是谁?