五.神是永恒的

第五，圣经告诉我们：神是永恒的。神是永恒的，所以人被造的时候有永恒的本质在里面。传道书第三章第十一节告诉我们：[神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里。]因此，人之所以成为人，因为他里面有一种特别的本质，就是永恒性。因为人有永恒的本质，所以能对过去有所记忆，对现在有所欲求，对将来有所盼望。当这个永恒被放在时间的范围里面时，你就有操纵时间的本能，发现人存在的价值、意义和目的。为这缘故，人永远会问自己说：[我是谁？我从那里来？我到这世界来做什么？我要往那里去？]--这个伟大的思想，也是个严肃，有高超价值的思想。人为什么会有这些问题呢？这有一个原因：因为神照着他的形像造人，神是永恒的，所以人也有永远的本质，

不同的是：神的永恒是创造的永恒，人的永恒是被造的永恒；神的永恒是无限的永恒，人的永恒是有限的永恒。

六.神是光

第六，圣经告诉我们：神是光。因为神是光，所以人被造的时候，有尊贵荣耀在我们里面。有尊贵荣耀的冠冕戴在我们头上。神是光，他具有无比的荣耀。我们中国人也明白这个道理，所以把光同荣连在一起，譬如荣光，荣幸，光荣，光宗耀祖等。当你去参加宴会时，你看到一些漂亮的女士耳上挂着金钢钻、头上、颈上、手上戴着金光闪闪的项练，戒指，手镯。当她们从你身边走过时，你会觉得四周都亮了起来。不要以为这就是荣耀。我告诉你，不褪色的光比较有价值，褪色的光没有价值。真正的荣耀不是珠光宝气，真正的荣耀是得胜的荣耀当一个人得诺贝尔奖，在他刚听到这个消息，刚接到那封电报时，你若在他身边，你看他那发亮的眼睛，荣光焕发的脸孔，真神气啊！可是又有另一个人，偷运鸦片到台北，在松山机场被发现，其中有五公斤的大麻，还有六公斤的白粉，证据确实，他在法庭受审，法官判他死罪，绞刑或枪毙。你想，当他听是审判结果时表情会怎么样？前不久我在报纸上看到二张照片排在一起：一张是被逮捕的囚犯的面孔，一张是得到诺贝尔奖的人的脸孔。很奇怪的，那个囚犯是个年轻人，但看起来却很衰老。那个得到诺贝尔奖的人是老人，看起来却比年轻人更年轻。我盼望藉着这个例子，能把荣耀和光辉之间的关系解释得清楚。

人既是照着神的形像造的，就有神的荣耀和光辉。他所讲的话，所做的事也带有力量，他的道德也能感化别人，为什么呢？因为神的荣耀在他身上。但是人若犯罪 ，罪便污染了他，使他原来具有神荣耀的那个生命受了亏损，原有的神的形像也被破坏了！所以圣经说：[世人都犯了罪，专制了神的荣耀。]亲爱的弟兄姊妹，如果我们是照着神溺在罪恶之中，应当离开黑暗，归向光明；脱离撒旦的辖制，归向神的国度；突破罪恶的捆绑，归向圣洁的怀抱。

七.神是爱

第七，圣经说，神是爱。因为神是爱，所以神造人的时候，把人造成一个具有与人交通之本能的人。我们不仅能与神交通，也能与别人分享喜乐与忧愁，彼此了解，互相体谅。这是基督徒的灵性最宝贵的地方。若没有人了解我们，没有人真正知道我们内心的苦痛，我们也可以到神面前来交通，祷告！这些交通乃是基于爱，没有爱的交通不是交通，只是一种形式。有爱的交通才是生命的交流！为什么要交通？因为要合一，爱的目的就是合一。当一个男孩子爱上一个女孩，他盼望有一天能除去距离--思想形态的距离，观念的距离，肉体的距离--合而为一。这是人与人之间的关系最高的一层。

今天我们要反省自己：我们是与谁相交的？与恶徒相交吗？与罪恶打交道吗？还是与真理有交通，与神的爱有连系？

八.神是生命

第八，圣经说：神是生命。因为神是生命，所以神就把应许赐给我们，[所应许我们的就是永生]（约壹二25）。把这第八种属性与第五种做个比较：神是永恒的，所以人有永远的本质。但是请问：人怎么度过他的永远本质？圣经说只有二条路：信的人有永生，不信的人没有永生，只有永远灭亡。因为[神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不至灭亡，反得永生。]神是生命，他要把他的生命放在你我的生命里，使我们重生，得着真正的自由，被生在他的国度里。

你是人，我也是人，我们都是照着神的形像造成的。神是灵，神是圣洁的，神是创造者，神是主，神是永恒的，神是光、神是爱、神是生命，请问你像他吗？你是否曾对主说：[主啊，求你帮助我，让我做个有灵性，凭良心行事，具有合理创造力的人，使我愿意把我的自由服在你的主权之下，使我在永恒里找到归宿，使我承受无罪的荣耀，享受圣灵的交通，与神发生生命的关系。]你肯不肯对主说：[主啊，我在这里，我要像你，效法你，回到你的面前来。]

人的本位

经文：创世纪第一章廿六至廿八节

诗篇第八章三至四节

马太福音第四章三至四节

希伯来书第十章五至七节

前面我们已经讨论过：人是神按着自己的形像和样式造成的，既然神造人，人就不能造神；人所造的神，是像人的神，不能使我们敬拜它。我们又思想到神的属性，因为神是灵，所以他把我们造成有灵的活人；因为神是圣洁的，所以他把我们造成有德性的人；因为神是创造者，所以他把创造的本能放在我们里面；因为神是主，所以他把自由的权柄放在我们的生命中；因为神是永恒的，所以我们有永远的本质；因为神是光，神是爱，所以神要在荣耀尊贵里，藉着他的恩典，使我们与他有交通；因为神是生命，所以照着神所应许的，人可以藉着他的儿子耶稣基督得着永生。接着我要与大家一起思想：人在宇宙中的地位到底如何。

今日的世界是个混乱的世界，人凭着自己的智慧能力盲目地冲撞，企图在所谓的命运中间找寻比较好的地位。二十世纪是个分崩离析的世纪，充满各种意识心态：在本世纪初期，人们怀着乐观的心态向前迈进，如今已过中期，人们则悲观地向后退却，其间还有各种各样的心态，观念，思想，意识，影响人，困惑人，控制人，纷乱人，管理人。这个世纪更是个纷乱的世纪，不但道德纷乱，观念纷乱，价值纷乱，目的纷乱，人对自己的认识也纷乱。然而人的本位究竟怎样呢？人藉着什么能够真正认识自己呢？是透过哲学来了解吗？透过宗教来了解吗？抑或透过个人的经验来了解呢？虽然哲学家，理论家已竭尽所能，要了解人是什么？人在宇宙中的本位为何？但是当他们走完人生最后一程，来到生命的终点时，他们撒开双手说：[我自己也不知道这是怎么一回事！]历史上有许多叱咤一时的风云人物，诸如尼采，叔本华，吉朋等，他们在世时，可以为人的命运、地位、价值下许多定义，但是当他们走完人生最后一程时，他们自己仍然没有找到问题的答案。亲爱的弟兄姐妹们，这不是基督徒的景况，圣经清楚告诉我们人原有的地位，神已经启示了。若非透过神的启示，没有人能够认识人是谁。以赛亚书五十三章告诉我们：我们都如羊走迷，个人偏行己路。这是圣经对人本位的评判：人舍弃了原有的身份、方向、和本位。因此二十世纪的文化，无论是文学、哲学、音乐、艺术、雕刻或塑像，都表现出人在寻找自己真正的地位。圣经告诉我们，神把人造在比天使微小的地位，并把万物交给人管理，由此我们可以看见人的地位到底如何。人若不知道自己的地位，就迷失人生的方向。这就彷佛一个人在打仗的时候，迷失了路途，在迷路的当儿，他发现袋子中有一张地图，现在问题应当可以解决了。但是不然，这个人不知道他自己究竟是在地图的哪一点上。今天传福音所以没有果效，乃因为人没有把这一点讲出来。今天许多人生活茫无目的，因为他不知道他现在的地位到底是怎么样。亲爱的弟兄姐妹，我们须要找出我们原有的地位，认识我们现有的地位，然后再找出现有的地位与原有的本位之间的差距如何。如此我们的人生才可能有新的开端。圣经告诉我们，神对天使的堕落只有一个评论，就是[舍弃本位的天使]，[不守本位的天使]，这是对整个灵界的背叛行动。不守神为人所定的本位，这就是堕落的开始。亲爱的弟兄姐妹们，圣经告诉我们：本位决定一切的价值，本位决定方向是否正确，本位也决定被造的目的。上帝造物都有其一定的地位，日有日的荣光，月有月的荣光，照样，神有神至高的本位，天使有天使的本位，人有人的本位，牲畜有牲畜的本位，物质有物质的本位，我们都应当找到我们的本位在哪里，然后才能开始过全人的生活。

这个手表是我三年前在菲律宾的马尼拉买的，那时我的手表坏了，很需要一只好的手表，准确的手表，对我有帮助的手表，所以我买了它。我把钱付给店主之后，这手表的主权就从店主身上转到我身上来，我把手表买回来以后，就为它定了本位--戴在我的左手上。如果这只手表会讲话，它可以说：[我不赞成你把我放在这个地方，我要换到别个地方。]我就和我的表商量说：[请问你想要放在那里？]它说：[你为什么不把我放在右手呢？]我就反问它：[为什么你要在右手而不要在左手呢？]它说：[你的左手没有多大用处，你的右手就不同了。你写字的时候用右手，握手的时候用右手。如果我戴在你的右手上，我亮相的机会就多了。所以我不要被戴在左手，我要在右手。]我说：[不行，我把你放在这个地方有特别的用意，这样我看你的时候较清楚，如果我把你放在右手上，我写字、工作、动的机会就太多了，你不但不能帮助我，反而妨碍了我，所以我把你放在我的左手上。]手表又说话了：[如果你不把我放在右手上，那么就把我放在右脚好了。因为在我的观念里面，右派总比左派好一点。]我对它说：[不行，如果我把你放在右脚上，每次我要看几点钟的时候，可就麻烦了，无论在家中，在车上，在路上，我都要像赐键子一样，不时举起脚来，不成，不成！]可是它又说：[如果你不把我放在右脚上，还有一个办法，请你把我放在你的脖子上。]我说：[不行呀！把你放在我的脖子上，别人看得见你，我却看不见你，若要看你，就得把你脱下来，看完了挂上去。而且戴着你，不仅吃饭不舒服，讲话不舒服，讲道的时候更不舒服了。手表啊！你不要再讲话了，回到我为你所定的地方去！]

今天人的困难在哪里呢？在于人不肯安处神为人所定的地位。今天基督徒的灵性常常失败，乃因基督徒不肯站在神为基督徒所定的地位。舍弃本位的人就是堕落，无论向上或向下，或富贵，或贫贱，一旦舍弃了神为他所定的本位，就是堕落。神对堕落的天使说：[你既然不守本位，我要把你拘留在黑暗里面，等候审判的日子来到。]神对基督徒也是这样讲：[你不跟随我的脚踪行，你不站在我要你站的地方，你离开了你的灯台，你能为我发光吗？]所以求主帮助我们，让我们对于自己本位有透彻的认识。

圣经告诉我们，我们原有一个本位，这本位是神所定的，但是亚当把它失落了。神创造亚当的时候，把亚当的地地位造得比天使微小，却比万物崇高。神看重人，[赐他荣耀尊贵为冠冕，派他管理神手所造的，使万物，就是一切的牛羊、四野的兽，空中的鸟，海里的鱼……都服在他的脚下]（诗八4）。神把权柄给了人，人有这荣耀的权柄，就不应当自卑，他应当自尊，自重。但是今天人不明白神为人安排的这个本位，或自卑，或自傲，不安守神为人定的本位。神把人造在神与物之间，人必须先接受神的管理，然后他才能管理自己，并管理万物。人之所以不能自制，因为他不受神管治；人之所以不能超越自然，因为他不服在创造自然之神的管理下。

自从人类的文明发达以来，人企图从神的手中抢夺权柄。人说：[我们不需要神，我们要自己管理自己！]结果怎样呢？这个世界被人愈管愈乱，无论在自由国家或极权国家，无论是资本主义国家或共产主义国家，我们看见人的道德一天天堕落，而人的良心一天天败坏，人的社会一天天混乱，为什么？因为人不肯受制于神，所以他就不能自制。人不能自制，也就不能自悟，这是必然的道理。

神造人的时候，把人造在神与物之间，神比人高，物比人低，人处在一个很特殊的地位，人有属物质的这一部份，也有看不见的，属神的形像那一部份，我们有灵的本质，又有物质的本质，有看不见的部份，也有看得见的部份，所以灵性与肉体的冲突，理想与现实的不能调和，愿望不能达到，求知求全的痛苦，都是因为这个缘故而来。人被造在神与物的中间，但请不要忘记，这个关系就是神与人，人与物的关系，这是直线关系。神造人以后，叫人繁衍众多，所以人与人之间又有另外一个横线的关系。从神--人--物，人--，这两种关系里面，我们看见直线的关系比横面的关系更重要。但自从亚当和夏娃犯了罪以后，人不注重这个直线关系，只注重横面的关系，这横面的关系也就是孔孟所特别注重的伦理道德的关系。

在此我要特别解释一个字，就是[自己]的[己]。我在己的里面，人在我的旁边，神在我的上面，物在我的下面。但有时秩序搞乱了，变成人在我旁边，神在我下面，物在我上面--这是唯物论的道理。当人弄乱了这秩序时，一切的事就都颠倒过来了，人完全以自己为中心。神是什么？由我来定。人是什么？由我来定。物是什么？由我来定。宇宙是什么？也由我来定。这叫做以[己]为中心的人生观，也是今天人们所犯的通病，神创造人的时候，说：我是主，现在人也说：我是主。但是人的主权若不服在神绝对的主权之下，纷乱就开始了虽然人是照着神的形像造的，神予人自由的主权，但是人的自由是相对的，神的自由是绝对的。人的自由有一天要受神的审判。因此你尽管看你所爱看的，做你所爱做的，你尽管为所欲为，但是圣经告诉我们，有一天[我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报]（林后五10）。这句话清楚告诉我们，我们自己的主权不是绝对的，而是相对的。

所以，唯有当我们把自己的主权放在神的主权之下，才能产生真正的信心，真正的顺从，真正的奉献，真正的灵性，这才是属灵基督徒的开端。什么叫做[奉献]呢？奉献不是决志作传道人，奉献不是捐出一些钱财，奉献乃是放弃自我的主权，服在神的主权之下。接着我们来思想，神造人，使人有主权，他的目的何在？

神的目的是要与人合一。神与人合一--这是神创造至终的目的。合一需要什么？需要真正的爱，爱缩短距离，爱超越本质爱突破藩篱，爱使人彼此倾慕，爱使人与神合一。神爱世上的人，神也要我们爱他，但是神不要勉强我们，所以神把自由给了人，为要人甘心情愿的把自己奉献在他面前，因此保罗说：[我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当做活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉，乃是理所当然的]（罗十二1）。事奉神是应该的，爱主，效法主，跟从主也是应当的。但是神不用强逼，而用爱感动，使甘心心情愿的把自己奉献在主的手里，这就是耶稣基督所讲的：[若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。]没有舍己，我们不可能谈属灵的生活。人有私欲，私欲是犯罪的原因。圣经说：[私欲既怀了胎，就生出罪来，罪既长成，就生出死来]（雅一15）。而主耶稣说：[若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。]

亲爱的弟兄姐妹，什么叫做舍己跟随耶稣基督呢？舍己跟从主并不是口号，也不是像苦修士一般厌弃自己，苦待肉身。基督徒对舍己背十字架的意义常常误解了，他们以为愈舍己的人愈属灵，愈不舍己的人愈不属灵，你若问他们：什么叫做舍己？他们说：[舍己就是受苦。]所以愈属灵的传道人，肺痨病愈厉害，这是中国人的解释法。如果传道人苦得半死，瘦得不得了，吃得很少，病的很重，就是好的传道人。相反的，若长得又高又胖，身强体壮，这人一定没有舍己背十架。这是中国教会的解释。所以今天有许多人不甘愿在中国做传道，宁可到美国去洗碗，在洛杉矶有许多从台湾香港去到美国的牧师，结果在那里没有神的呼招，没有神的带领，牧师做不成，就跑到餐馆去洗碗，但是他也甘愿，他不要回来，因为在美国洗碗赚的钱，比在台湾做牧师还多。所以中国人对背十字架舍己的看法有待澄清。

照着圣经的意思，舍己是为神，不是照着人的意思，而是照着神的意思。舍己就是把自己舍到神的里面，人与神合而为一。[合一]不是要求神归到人的己里面，真正的合一，是人要归到神的里面，放弃自己，把自己归到神里面。

请问各位弟兄姐妹，你今天怎样处理自己？神把你造在神与物之间，你比神更低，你比物更高，你要管制自然而不要受自然的管制，你要管理物质而不受物质的管理。物质为人生，人生不是为物质，物质服务人，人不服务物质。唯物论者根本不明白人的尊贵、人的价值，以及人在神面前应有的地位。接着我们来思想：撒但对他自己怎样处理。亚当受制于他时，怎样处理自己？耶稣基督又是怎样处理他自己：

我们先讲撒但怎样处理他自己。撒但是比人更高的天使，因为他是被造的，所以他不是绝对的，因为他是被造成的，所以他在神之下。但是圣经说他不守本位，他不甘屈居神之下，他要与至高者同等，要与神抗衡。他要像神，地位像神，权柄像神。他这种稳藏的动机，神看得一清二楚，这天使就定罪了。在一切的一切还没有造成之前，在灵界里面，我们看见企图篡夺神位的天使，他的真面目被神察觉出来了，结果他被判罪，不再是天使，而变成抵挡神的撒但，他反对神，结果从天使变成魔鬼。他因不守本位而堕落。

撒但堕落以后，就开始诱惑人。因为天使是灵，他诱惑人时，不是亲身露面，而是透过人看得见的物质。他试探亚当、夏娃背叛神的吩咐，怂恿他们吃善恶树上的果子，他说：[你们吃的日子，眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶]（创三）。撒但怂恿亚当、夏娃不要安于做人，而要像神。从此人的地位开始混乱。当人不甘愿做人时，一切的毛病就开始产生了；当人不愿意按受其存在限制，以及神为他所定的本位时，一切的混乱也开始滋长了。

耶稣基督到世上来，要基督徒效法他，他说：[我的心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式。]圣经罗马书告诉我们：[按照他的旨意被造的人，就预先定下效法他儿子的模样]（罗八29），我们有神的形像，就应当在样式上效法道成肉身的神--就是耶稣基督，效法他的柔和谦卑。然而亚当，夏娃却听取撒但的试探，想靠着自己模仿像神。他们吃了禁果之后，非但不像神，反而像牲畜，而且开始有羞辱感，他们发现自己赤身露体，神荣耀洁白的衣裳已经被破坏了，从那天开始，人就过着禽兽般的生活。到了十九世纪、二十世纪，人也不要做神了。新派的神学告诉我们，人是在社会的进化里不断改过完善，渐人高超之境。因此重生不是耶稣宝血的洗净，而是脱离卑贱的意义，进到高超的道德意识，这是新派的解释法，不久之后，进化论产生出来了，完全否定神的创造之工，否认神的存在和权能。人想要超越自我，进入神的地位，人要以神自居。结果人做神不成，反成了猿猴。

以前有个国王，他叫傻瓜到他面前来，傻瓜说：[无论什么问题我都可以解答。]国王说问他说：[世界的中心在哪里？]傻瓜说：[国王啊！这样容易的问题你也不会吗？]国王觉得奇怪：[你怎么可以在我的面前讲这样的话，那么你说在哪里？]他在王公大臣面前走了几步，走到一个地方，用手一指说：[世界的中心就在这里。]国王又好气又好笑，问他说：[你怎么知道？]他说：[你不相信，可以钉一个钉子在这里，从这里拉两条绳子，一直通到世界最远的地方，距离一定一样远。]国王没办法证明。今天许多人也是一样，以自我为中心，以自我来评定一切人、事、物。人不要神，而把神与物相调，本末倒置，结果人自己迷失了。就如我站在这里缓缓自转，我一面转一面说：[喂！你们为什么动了？刚才你们在我的面前，现在为什么跑到我右边去了？]同样的，一旦人的本位动摇了，连带的也引起整个宇宙的骚动，结果神变成在人下面，物在人上面，人把神看得微不足道，将神践踏在脚下，人终日思想的都是物质生活。在此情况下，圣经告诉我们：神让他的儿子耶稣基督降生在这样的世界。耶稣基督来到世上，目的就是要把人原本的地位重新调整。撒但却来试探他说：[你若是上帝的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。]耶稣回答说：[人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所说的一切话]（太四3、4）。当主耶稣讲这句话的时候，我们不禁的看出，他要把人带回原来的地位。他知道人的根本问题在于迷失了原有的地位。人不应当僭越本位，与神抗衡，应当回到本位，敬畏神。让世界成为世界，让人成为人，让神成为神。当耶稣基督受试探的时候，他是站在人的地位受试探，然而他坚定自己的立场，对撒但说：[人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。]

自从耶稣基督走上了这条道路以后，我们看见全世界的人类只有两种，全世界的基督徒也只有两种：第一种就是以自我为中心的，这类的人说：[我活在我自己里面，让我自己成为我自己的中心，我不可能顺从神。]第二种的基督徒是以神为中心。他们对神说：[神啊！我不要活在自己里面，我要活在你的里面。]所以我们现在要把亚当的失败和耶稣基督的得胜，做一个很清楚的比较。亚当在伊甸园失败，耶稣基督在客西马尼园得胜。把伊甸园的失败归纳起来，只有两句话：[神啊！不是照你的意思，乃是照我的意思。]--这是亚当所说的。但是耶稣基督在客西马尼园却不是如此，他说：[神呀！不是照我的意思，乃是照你的意思。]今天，各位是不是守住你的地位？是否忘记自己的地位，对主说：[主啊！照我的意思，不照你的意思。]或者你向耶稣说：[神啊！不是照我的意思，乃是照你的意思。]你愿意走那一条道路？

信心的内涵

经文：希伯来书第十一章一、二、六节

基督教与其他宗教不同的地方，在于其他宗教是靠着人的行为与功劳，想要建立一个可以与永恒发生关系的信仰系统；但是基督教不是如此，基督教认为，人的行为均出自人类堕落以后自私的本性。所以保罗说：[在我肉身之中没有良善。]基督徒不是靠行为得救，不是靠功劳来到神的面前，也不是靠着自己的工作来蒙受神的恩典。所以基督教否定能凭行为领受恩典。

但是我们并不否定行为的价值，我们并不否定行为的责任，因为信心没有行为是死的，这是圣经清楚的教训。当雅各讲到这句话的时候，他甚至用一个最严厉的比喻来解释这件事情，他说：信心没有行为是死的，正如身体没有灵魂是死的一样。所以基督教没有否定行为的重要性，反而非常强调。

但是我们如果把行为放在恩典之前，想靠着我们的功劳，靠着我们的善行，来做一个得救的人，以换取神救赎之恩，那么就遭到圣经的否定了。圣经告诉我们，我们蒙恩不是因为我们的行为，我们蒙恩不是因为我们配得恩典，我们蒙恩不是因为我们的良善，我们蒙恩也不是因为我们的功劳，因为连良善，功劳，圣洁--这些本性，这些本质都是神赐给我们的恩典。为这缘故，圣经告诉我们，我们不是以行为换取恩典，乃是神的恩典使我们产生行为。我们不能倒因为果，倒果为因，否则 我们就不明白人与神之间的关系到底是怎样的。

圣经告诉我们，得救是本乎恩，也因着信，藉着信心把神的恩典化成我们个人与神之间的关系。我们藉着信心，成为得救的人，藉着信心，领受神的恩典。但是这个信心的本身，也是圣灵的感动，是从神的道里产生出来的，因为信道是从听道来的。

我们常常听基督徒说要有信心，要有信心，有时我们甚至会批评人说：这个基督徒没有信心，那个基督徒的信心不够。到底我们应当对什么有信心？信耶稣的人，并不是迷信一种教，也不是接受某些教条，乃是信耶稣基督这个人。从他身上，我们发现真理，他成为我们信仰的对象。