另有一种印证，就是神见证他自己的荣耀。圣经说：[诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段]。这叫作创造。凭着直觉与创造，我们知道神的存在。创造，是万有的创造；直觉，是良心的直觉，这两样都是神赐给我们，为要使我们知道他的存在。

世上没有一个真正的无神论者，所有的无神论者都是自我欺骗，他们嘴里说无神，心里却常自问：[难道没有神吗？]俄国人政治家赫鲁晓夫是个骄傲得不得了的人物，他甚至曾在联合国会议中脱下鞋子来敲桌子。有一次他到纽约，记者问他：[你是个无神论者吗？][是的。]赫鲁晓夫回答。[你是个真正的无神论者吗？]记者穷问到底。[神知道我是个无神论者。]他高傲地回答。

像赫鲁晓夫，毛泽东这种人物，有时还不觉会念出神的名字，故世上没有真正的无神论者。神是存在的，我们不是凭着圣灵得知，乃是藉着神所造之物，以及神放在我们心里的[直觉]，使我们无可推诿。你可以反对神，否认神，但有一天，你一定要站在神的面前接受他的审判。

神是创造的神，救赎的神，也是审判的神。基督徒的信心是[相信神存在]。这个事实，因为创造之工以及神放在人良心里的[直觉]，叫人无法推诿。然而，单单相信神存在的信心是不够的。雅各书二章十九节里告诉我们：[你信神只有一位你信的不错，鬼魔也信，却是战惊。]你信神，神和你又有何关系呢？圣经上说：若非有信，人就不能得神的喜悦，因为到神面前来的人，第一，必须信有神；第二，信他赏赐那寻求他的人。藉着神的恩典，我们与神发生关系。我相信台北有个大富翁，但他和我没有什么关系；我信神，他和我是有关系的，因他肯施恩给我。

因为神的存在，这个世界才会成为今天这个样子。大自然是如此的美丽。地球与太阳的距离恰到好处，共计九千二百英哩，合一万万五千公里。若两者的距离稍近或稍远些，后果就难以想像了。还有，地球绕日运转的角度也是刚刚好，因着这样，使全世界的气候井然有序。故神是存在的，他使万有都充满了奇妙的恩典。

二、相信基督的救赎

基督徒的信心，不仅相信神的存在与恩惠，并且相信圣子耶稣基督。因为神爱世人，所以赐下他的独生子耶稣基督给我们。有许多人说：我信神，但就是不信你们基督徒的耶稣。]你不信耶稣，吃亏的不是耶稣，而是你。但我必须明白告诉你，耶稣所说的话，绝不是人所能说的。因他是神，所以他讲出人所不能讲的，出自神的话。

二百年前，在苏格兰有一个名叫可拉尔的人。有一天，他在家中接待一位法国朋友。那朋友对他说：[我要创造一种新宗教。我要除去那些神迹和稀奇古怪的谬论，另外创造出一种属于有学问之人的[人文教]。可拉尔对他说：[只要你能完成三件事情，你就能创立那种宗教。第一，你要说出从来没有人能说的话；第二，你要做出从来没有人能做的事；此外，你必须向人宣布你死后三天会从死里复活。如此，你才能创立你的宗教。]

主说：[你们往普天下去传福音，使万民做我的门徒，我就要常与你们同在，直到世界末了。]国父临死时未曾说过这话，其他任何人也未曾说过。有史以来，只有基督说过这句只有神能说的话，因为，他并没有死，而是升天了。他若是人，就不能说出这样的话来。

我们一定要信基督是神，信上帝与主同是创造的神，且信基督是救主。他到世上来，不是要建立新的宗教，也不是要创立一哲学系统，造成文化大革命，或推展新社会运动，改造人类历史的方向。虽然这些事都因他来而自然产生了，但圣经明白地告诉我们：基督降世，是为要拯救世人，除灭魔鬼的作为，成就神的救恩，完成神救赎的计划--这才是他来的最重要任务。所以，当他被钉在十字架上时，他说：[成了。]圣父预备救恩，圣子完成救恩，所以他说[成了]。从没有一个人像主那样失败过：头戴荆棘冠，被钉在十字架上，遍体鳞伤，鲜血直流。他如此地死法，有什么[成功]可言的？他在世时，未曾写过一首诗歌，未曾建立一间礼拜堂，创造一所教会学校，也未曾建立起基督教在世人中的尊贵地位，他在世时，有何成就可言？他只做过传道，施舍的工作，一生周游四方，医治人，被魔鬼压迫，可说是一事无成，死时连里衣外衣都被人瓜分了，这是何等羞辱的死法！何等失败的结局！然而，主在十架上并非说：[完了]，乃是说[成了]。

孔子有三千弟子，耶稣只有十二使徒；孔子活了七十二岁，耶稣只活了三十三岁。一个只活在世上三十三年的人，能有什么成就？耶稣不像其他宗教的创始者有很长的寿命，在世上传讲其教义思想，建立事业，却在壮年时凄惨而死。但是，当他被钉在十架上时，他却说：[成了。]因为他已完成了救赎的工作，这工作改变了人类的历史，扭转了整个世界。

主耶稣说：[你们若不信我是基督，必要死在罪中。]我们为何要信耶稣？犹太人根据申命记六章四、五节：[以色列啊！你要听，耶和华我们的神是独一的主，你要尽心，尽性，尽力爱耶和华你的神。]而单单信神，不信耶稣，主却说：[你们信神，也当信我。]这是一句多么大胆的话！

摩西在世时，将申命记中所记戴的重要的信仰告诉以色列人；然而，当摩西离世后，他们的信仰破产了，他们去拜外邦人的假偶像，抵挡神。在这种情况下，神使仇敌进入他们中间，北国亡于亚述，南国亡于巴比伦。这样，经过几百年的叛逆，当神鞭打，管教他们，使他们从外邦回到自己国土时，他们才信独一的真神。

主耶稣说：[你们信神，也当信我。]这句话是什么意思呢？这表示耶稣基督是神，是圣父，圣子，圣灵，三位一体的神。主耶稣讲完这一句话后，接着又说：[我往哪里去，你们知道，那条路，你们也知道。]主耶稣说：[我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？我就是道路，真理，生命，若不藉着我，没有人能到父那里去]（约十四5-6）。

我们为什么信耶稣呢？现在我挂一张世界地图在这里，请大家注意看，这是欧洲，这是非洲，这是阿拉柏，这是亚洲，这是中国，越南，印尼，这是澳洲，这是印度，这是日本，这是台湾，这是台南，你在这里，小得不得了，主耶稣说：[我就是道路，真理，生命。]你想这一句话很简单吗？我告诉你，并不简单，当他说[我是道路]的时候，这一句话是对中国人讲的，当他说[我是真理]的时候，是对西方人讲的。东西文化有所不同，东方是宗教之邦，西方是哲学之邦，所有伟大的宗教都产生在亚洲，拜火教，婆罗门教，佛教，孔教，道教，回教，天主教，基督教，犹太教，都是从亚洲产生出来的，藉着宗教，人找什么呢？人找一条道路，这道路就是通天之路，正确之路。藉着这一条路，人由暂时进到永恒，由肉体进到灵性，从看得见的进到看不见的，从今生进到来生，从现在进到将来，从物质进到超物质，从自然进到超自然，这一条路，人人在找，有的人找道教，有人找孔教，有的人找佛教，有的人找婆罗门教，有人找印度教，回教，无论你属于什么教，你都在找道路。

而西方是怎么样呢？以欧洲做代表，欧洲是哲学之洲，在古代的时候，有亚里斯多德，柏拉图，苏格拉底，这些大哲学家，他们做些什么呢？他们都在找真理。亚洲人找道路，西方人找真理，主耶稣说：[我就是道路，真理。]这一句话包含的意义太深了，主耶稣讲这一句话的时候，他不是用多数的，而是用单数的，他不是用a way -一条路，而是the way --唯一的道路，他也不是用a truth--一个真理，而是the truth--唯一的真理，他是唯一的道路，其他众路都行不通的，无论道教，佛教，孔教都行不通。为什么释迦牟尼要离开城市去出家呢？因为他也在找道路。为什么孔子说：[朝闻道夕死可矣]呢？因为他也还没有找到那条路。主耶稣说：[我是真理]，哲学家找不到的真理，就在耶稣这里。

主耶稣最后又加上一句：[我是生命。]其他宗教的创始者如今在那里？那些伟大的哲学家又在那里？孔子死了，孟子死了，找真理的人死了，但是主耶稣是生命，他长远活着。耶稣基督藉着这一句话，把人最大的盼望带出来了。人不能藉着宗教，不能藉着这些人找到生命，唯有藉着死而复活的基督。所以主耶稣说：[若不藉着我，没有人能到父那里去。]亲爱的基督徒，你看清楚了没有，这是多么宝贵的信仰。但是你可知道你所信的是什么？我告诉你，我们所信的有三样：第一，信神及他的创造；第二，信基督及他的救赎；第三，信圣灵及他所启示的圣经。

三、相信圣灵的启示

神在宇宙中间有三大工作：第一，创造之工；第二，救赎之工；第三，启示之

工。我们对神的信心是建立在神的位格上，神的信实上，并透过耶稣基督的救恩体认，藉着神所启示的圣经被坚立。我们相信圣经是神所默示的，一点一划也不能废去，神的话安定在天，永不动摇。这一本圣经把神的话严格的记载下来，说明人与神，神与人，人神与万物一切的关系。人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。我们信圣经，因为这是神的话，在这本书里告诉我们，神的本性是怎样的……，这是我们的信心。

怎样产生信心呢？第一，信心是神所赐的。圣经告诉我们，信心不是靠我们的行为，也不是因为我们有什么配得的地方，信心是神的恩典。以弗所书第二章第八、九节说：[你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸。]

第二、心是由耶稣创始成终的。希伯来书十二章第二节告诉我们：[仰望为我

们信心创始成终的耶稣。]所以信心是从主耶稣来的，他创立信心，也要成全信心，他要[创始成终]。当人初信主的时候，他离弃从前的骄傲，自夸，而虚已谦卑，承认自己的罪，接受耶稣为救主。从信主这一天起，神把信心建立在人里面，开始走基督徒的路，在中途信心会遇到试探，疑惑，攻击，逼迫。做基督徒不是件容易的事，会被人讥笑，被人逼迫，被人辱骂，说我们是帝国主义的走狗，是外国人的盲从者，是不爱国的人。我们不要管这些。基督徒是爱国的。孙中山先生，蒋介石先生，都是基督徒。中国两位最爱国的领袖都是信神的。你成为基督徒后，人家若骂你，攻击你，反对你，你要仰望为我们信心创始成终的耶稣基督。

第三，信心是圣灵的恩典。哥林多前书十二章第七到九节告诉我们，信心是圣灵的恩典。有许多基督徒对我说：我信是信，但我的信心不够，只有一点点，我的信心要怎么增进呢？]关于这点，你必须思想：[信心是从那里来的？]是从圣父，圣子，圣灵来的。但是人也有责任，须要操练。以下我要提到三种信心的操练。

四、信心的操练

第一，信心建立了以后，我们怎样才能成圣呢？罗马书第十章十七节告诉我们

说：[信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。]当传道人讲神的道理的时候，圣灵必然动工，建立起人的信心。神特别使用此种恩典的工具，用他的真理来建立我们的信心。亲爱的基督徒，我奉主的名对你说；你要好好听道，注意听道！积极读圣经。因为真道会产生信心，信道是从听道来的，这是主亲口告诉我们的。信道是从听道来的，所以我们要存着温柔的心，领受所栽种的道，否则你所听的道，有一天都要审判你。如果你听了道，产生信心，你的信心要救你。神的道，对于接受的人，能产生恩典的信心；对于拒绝的人，则产生公义的审判。主耶稣说：[弃绝我不领受我话的人，有审判他的，就是我所讲的道，在末日要审判他]（约十二48）。盼望所有的牧师好好讲道，使羊群有信心，也盼望所有的基督徒好好听道，使自己的信心有根有基。

第二，我们的信心不够，可以向神祷告说：[主啊！我信，但是我信不足，求主加添。]信心是祈求而来的。听道的时候，要祷告；读圣经的时候，要祷告。求主藉着你所读的圣经，加添你的信心，使你的灵命长大，使你的生命成圣，使你与主的关系强壮起来。圣经上有许多例证，他们的信心不足就祈求神，我们也可以祈求神。

第三，信心是藉着试炼坚固的。信道是从听道来的（罗十17）；信心是祈求来的（路十七5）；信心也是藉着试炼坚固的。信心也是藉着试炼而坚固的。[你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏你的金子更显宝贵]（彼前一7）。真金不怕火，真的信心也不怕试炼，所以我告诉你，没有经过苦难的人，没有经过试炼的人，常常信心不坚固，苏格拉底也曾经讲过这种话，他说：[没有经过试炼的生命，不配活着。]

基督徒，主给你试炼，给你重担，给你痛苦，给你失败，不是要叫你灰心，而是要叫你站立起来，叫你经过试炼以后，信心像精金一样。当北平陷落在共产党的手里时，王明道先生的教会遭受苦难，基督徒被共产党拉到外面去，被逼着说：[耶稣是反对派。]那些基督徒怎么讲呢？他们说：[耶稣是救主。]共产党威协要打死他们，他们仍然说：[耶稣是教主。]结果他们被打，关进监牢，仍然不肯出卖主，离弃主，这是真的信心。台湾的基督徒太舒服了，信耶稣很平安，信耶稣很顺利，信耶稣很光荣。我告诉你，这是因神可怜你，如果神给你试炼，你站得住站不住呢？神给你试炼，你的信心动摇不动摇呢？一棵树，栽在房子里必然枯萎而死。一棵树栽在海边，遭受风吹雨淋，虽然南风吹来，虽然北风兴起，却溢出我园中时气…………众水不能熄灭，大水不能淹没，我必爱主到底。

亲爱的弟兄姊妹，我奉主的名对你说：我们今天有信心，第一，信神，信他的创造。第二，信基督，信他的救赎。第三，信圣灵，信神所启示的圣经。

基督徒的事奉

经文：希伯来书第九章十四节

希伯来书第十章卅六、卅七节

希伯来书第十二章廿七至廿节节

哥林多后书第八章十二节

一、何谓事奉？

基督徒的信仰，不是一些教条仪式，或业余性质的消遣活动，乃是整个生命的投入，全人，全时间的事奉。所谓的[事奉]，就是在我们的生活，言语，行为，工作上，高举死而复活的耶稣基督。基督徒不懂得事奉，就不是健全的基督徒：基督徒没有事奉，就是一个没有流露生命的基督徒。神要我们领受生命，也要我们表达生命；神要我们领受真理，也要我们表明真理。事奉是透过我们顺从那在我们心内作主的神，靠着圣灵所赐的能力，而产生的生命、能力与果效。

基督徒事奉的这条道路，既漫长又艰难。世界上有许多政治领袖，为了拉票，争取百姓的拥戴，就发表动听的政见，散播虚假的谎言，诱骗人们跟随他。但主耶稣不是这样的领袖，他坦白对人直言：[若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我]（可八34）。基督教不是以虚假的诺言来吸引人的宗教，基督教清楚告诉我们：付代价才能跟随耶酥基督，人要走这条道路，必须经历许多艰难。遭受世人的逼迫、恨恶。因此基督徒所走的路是条窄路，靠着神的恩典，与耶稣基督为我们所立的榜样，我们要勇敢地走这条窄路，以达到生命的真正价值。凡是要活出生命真正价值的人，一定要有心理准备，以面对艰难，得胜艰难。在奋斗的途中，我们不一定要跑得太急太快，但是要跑得好，跑得正，不要急于竞争，而要持久有恒，跑完全程。所以圣经说：[你们不可丢弃勇敢的信心，存这样的心，必大得赏赐，你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的]（来十36、37）。接着我们要思想：我们走这条事奉的道路，可能会面遇到的拦阻。

二、事奉的拦阻

第一就是软弱的肉体。软弱的肉体常常拦阻我们事奉，使我们无法顺服神的旨意。圣经告诉我们：[你们心里固然愿意，肉体却软弱了]（太廿六41）。圣经的意思是告诉我们：我们心里虽然愿意走神的道、愿服神的旨意，但是肉身却会疲乏，困倦、胆怯、惧怕，贪图舒适、安逸和享受。虽然如此，我们亦不可逼迫自己的身体，因为身体是神赐给我们事奉他的器具。因此要保养顾惜，使我们的身体可以为主所有。

我们不是顺从肉体的邪情私欲，我们不是顺从自己所定的计划与志向，应当从内心深处查验，何为神纯洁，善良，可喜悦的旨意，然后再把我们的身体献上，为主而活，至于[我]或[己]则是次要的。最重要的，是要有奉献自己，为主而自学成才的心意。动机能决定人的动向。我们要先有纯正的动机，才是有纯正的方向。有了这种愿意将身体献上，当作活祭，为主而活的动机，我们的身体才不会拦阻我们为主而活的心志。我们肉体常常折磨我们，使我们不能甘心情愿地事奉神。我们有肉体的喜好，有肉体的厌倦，有肉体的软弱，但是感谢神！圣经清楚地告诉我们，靠着死而复活的救主基督，我们可以胜过自己的身体，可以靠着主的力量，使我们这个软弱的身体刚强起来，事奉神。我事奉主这十九年来，在这方面的体验相当深刻，有时我上讲台，身体疲乏至极，特别是一天讲道五六次，而最后一次是晚上的奋兴会，正是人最多，需要最大的时候。临上台你要对主说：[主啊，然而我蒙了怜悯。在没有得救之前，我莽撞无礼；在没有得救之前，我是抵挡神反对神的，然而，我如今蒙了怜悯。]倘若魔鬼再控告你的时候，你就对撒但说：[是的，我原是这样；然而，我蒙了怜悯。]你就不会因过去的印象而拦阻前面事奉的路程。

第三种事奉的拦阻，就是胆怯的心。胆怯是一种大罪。你不要以为胆怯是谦卑。有的人胆小，不肯主动作工，就自我安慰说：[我是隐藏的基督徒。]我告诉你，不是隐藏，是埋藏。人应当隐藏，不应当埋藏。教会有两种基督徒；一种谦卑得近乎懒惰，要他做事，就推说：[我不能做，我不会做。]另一种是殷勤得近乎骄傲的基督徒。两种都错误。不可谦卑以至于懒惰；也不可殷勤以至于骄傲。殷勤服事之后，应该说：[把荣耀归给神。]谦卑时，应靠主的荣耀，再接再励。谦卑到懒惰，殷勤到骄傲，都是神不喜悦的。

没有胆量，推卸责任的人，往往没有事情做。今天有许多人从来没有做错事，因为他从来没有做什么事。没有做事，怎么会做错事呢？所以我们今天要勇敢起来，不要因为胆怯，以至没有力量为主工作。圣经告诉我们：[因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量]（尼八10）。靠神有力量，靠自己胆怯就没有力量。我们需要大胆，勇敢，为主工作，这样我们事奉才有果效。我十七岁的时候，奉献作传道。有一天参加一个聚会，那时，身体软弱得不得了，不知道怎么办。但是感谢神！靠着基督从死里复活的大能，我站起来。即使在最累的时候，聚会时，我仍照样提起精神全力以赴。

一般的基督徒也常有这种情形，聚会的时间到了，却犹豫着是否要去。心里说：[应该去]，身体说：[不想去]。心里说：[感谢主，主日又来了，又是亲近主的时候了。]身体说：[唉呀……又是周末和主日，怎么这么快，唉！]所以心灵愿意，身体却软弱。

第二种事奉的拦阻是什么呢？就是过去的影响。过去的影响常常成为我们事奉的拦阻。我们过去有失败，有成就，这些成败所留下的余波，影响我们前面的道路。如果过去的影响，是因为失败留下来的，我们就常常变成软弱，惧怕，灰心，丧志，消沉。如果过去的影响是成功的话，我们就会自傲，自义，看自己比别人更强。过去的影响很能拦阻一个人的事奉。

有些人在事奉主以前，是富有的；事奉主以后，成为贫穷的；有的人事奉主以前，是在坏蛋；事奉主以后，良心的控告还追随着他。这些事情都很难使他们事奉。保罗有这样的经验，所以保罗说什么呢？[按律法上的义说，我是法利赛人，我是受割礼的，我是逼迫耶稣基督的。然而，我蒙了怜悯。]这一句[然而]，就是整个方向掉转过来。这一句[然而]，就把整个立场坚立起来。这一句[然而]，就把过去的一切都抵销牧师在台上讲到一半，忽然大喊一声；我吓了一跳。他说：[你怎么知道你不会为主工作？你只要做，神的同在就显现出来。起来吧！做，不要懒惰。]这句话仿佛是对我说的，从那天开始，我就做，做到现在还没有做完。我告诉你，如果你没有勇敢起来，神就不会与你同在。乃缦的脚不踏进约旦河，他的麻疯就不得洁净，看不到神迹。同样的，你必须敢于尝试，开始做。

我开始做工的时候只有十七岁，刚开始时，也不知道要从何做起。又没有人理睬我，教会里的执事或长老没有一个人鼓励我。甚至有许多人拦阻我。我的姨母对我说：[你既不会赚钱，又尚未成家立业，你还要去做传道，读神学。你怎么不会替你妈妈着想呢？]拦阻有，困难有，但没有鼓励。刚开始事奉，我不知道怎么做，我想布道，想传福音，但不知从何做起。对自己的工作和恩赐也不很清楚，我就在神面前不断寻求，摸索，学习。求主给我们有这样事奉的心志--有人鼓励你，你不要得意忘形；有人拦阻你，你还要继续做下去；有人浇你冷水，也不要心灰意冷，还要再接再励，这是生命力的表现。例如一粒种子，落在泥土里，它本身可能只有两毫克，而堆在它上面的，可能有许多石头，但这粒种子竟从几十公斤的石头堆里钻出芽来，瞧瞧泥土上耀眼的阳光。

我们一定要有胆子为主工作，不要胆怯。人所以胆怯有许多原因：第一就是贪生怕死，怕背十字架。我知道，有许多青年人，主呼召他全时间奉献传道，他一想起要舍己，背十字架，做传道人就不舒服。为主工作，生活没有保障，前途也不知如何，他越想就越害怕，越想就越退缩，离开主也越来越远。那些受感动，蒙主呼召的人，比平信徒离开主更远。为什么呢？因为贪生怕死，不肯背十字架。我奉主的名告诉你：你不配跟随主。跟从主的人，要舍己，背起十字架来跟从主。

第二是因为我们怕仇敌的惊吓。台湾的基督徒好不好，我不敢下定论，可是在大陆上受患难仍站立得住的基督徒好不好，我敢下定论：他们实在好。也许你会说：[我们这里这么复兴，这么多人听道。]我告诉你，当逼迫来临时，台湾有几个牧师站立得住？几个长老站得住？这就没有人敢说了。当大逼迫，大患难来临的时候，我们是否最先触犯主，最先抵挡主呢？圣经告诉我们：[凡事不怕敌人的惊吓。]--这是保罗的话--[这是证明他们沉沦，你们得救，都是出于神]（腓一28）。神让仇敌临到其儿女中间，为要显出他们抵挡的丑陋和邪恶。

我还记得，我十八岁的时候，预定要分发五千张福音传单。向五千个人亲口说：[请你信耶稣。]单张的钱我就自己出，教会没有人供应，没有人知道这件事情，我自己赚钱，自己买了五千张单张，在火车上分，在街口分，在小巷中分，到店门口分，一张张分，告诉人家：[你要信耶稣，上帝爱世人，基督为我们死了。]有的人讥笑我，有的人索性把它丢在垃圾桶里，有的人说：[谢谢！谢谢！]放在袋子里，有的人说：[好好好。]我信这样做做做，到了年底，还有五百张没分。怎么办？我为什么停顿呢？因为发中文的传单，印尼政府很注意，不知里面到底是否有政治性，颠覆性的宣传。那几天，我知道一个传道人被抓去了，所以我很紧张，不太敢分单张。但是那一天，神的灵感动我，我在火车上分单张，要分的时候，前面刚好来了一个高级的警官，浓眉大眼，满（86页无）

你不能结果子，而只能使主在众人面前蒙羞辱。求主可怜我们，使我们在众人面前，有圣洁见证，一个圣洁的人讲话，如同狮子一样的勇敢；一个圣洁的人讲话，在豺狼的面前，也不怯怕。一个圣洁的人讲话，有主的同在，使他清楚内心的见证。感谢神！求主帮助我们，效法先贤的圣洁，因为我们要有圣洁，言语行为才有权能。

第五种事奉的拦阻是，事与愿违以及失败所带来的灰心丧志，使我们提不起劲来。一连串的失败，失败，失败之后，你说：[不是我没有做。我做了，但是没有果效。]再做，又没有果效，一而再，再而三，一直做，都没有果效，怎么办呢？亲爱的弟兄姐妹，我告诉你，失败不应该拦阻你。因为只有在失败之中，你才能发现你需要倚靠主。神给我们失败，不是叫我们颓丧，乃是叫我们更倚靠主！除非倚靠他，否则所作的工作属枉然。昨天有一个人问我说：[这一次布道会，我一连请五个人来听。五个都拒绝。我好灰心，怎么办呢？]亲爱的弟兄姐妹，我告诉你，神如果要你传福音，而你传了五十年，一个人都没有信，你第五十年还要传吗？

从理论上说，我们一定要再传，因为这是神的旨意，但是世界上有没有这样的人？传了五十年，没有果效，还要传？古时挪亚传了一百二十年，仍然没有果效。所以我告诉你，遵行神的旨意，不能看成功。今天许多基督徒，失败在那里？第一，他们把成功同神的旨意连在一起。第二：把顺利同神的旨意连在一起。

神的旨意不一定顺利，神的旨意不一定成功，但是只要遵行神的旨意，不管果效如何，就是一种成功。你若遵行神的旨意，对那些抵挡你，反对你传福音的人，这个旨意有一天就形成审判他们的力量。这是传扬神的成功，不是传扬果效的成功。亲爱的弟兄姐妹，经常失败，没有果效，没有达到目的，没有完成心愿，不要气馁，不要自暴自弃。

我告诉你，先知以利亚曾经失败到向神求死的地步。施洗约翰灰心的时候，亦犯了不信的罪。他差人问主耶稣说：[那将要来的是你么？还是我们等候别人呢？]（路七19）试想，这个罪有多么大？但是当他灰心失败的时候，主耶稣并没有说：[这样的人，证明他没有得救，经不起考验，为我作见证，软弱到这个地步。现在你们大家不要信他，他是不可靠的，离开他！]耶稣却从另一个角度讲了一句话：[凡不因我跌倒的，就有福了]（路七23）

以利亚软弱时亦做出一些可笑的举动。他在一天之内，杀掉巴力的四百五十个先知，巴力的先知没有政治后台，他敢杀。但是亚哈王的妻子耶洗别所供奉的亚舍拉四百个先知，他不敢杀。耶洗别恐吓他说：[明日约在这时候，我必杀死以利亚。]她给以利亚一天的时限，使他有逃走的机会。为什么呢？这是一种心理战术。耶洗别发现，当以利亚杀巴力先知的时候，巴力神并没有来拯救他们，由此可见假神没有作用，所以她很害怕。她知道假先知被杀，他们的神并不能救他们，倘若她杀了真先知以利亚，自己反倒死了怎么办？她就用恐吓的办法--[明天这个时候]--给以利亚二十四小时，要他快快跑。结果以利亚跑了四十天，来到一个山洞里，他灰心至极，甚至向神求死。结果神向他显其大能，以利亚看到崩山，碎石，大风，闪电，地震，雷火之后，耶和华微声对他说：[你在这里做什么？]如果我听到那声音一定会吓死--以为是耶洗别的（第89页无）

第六种事奉的拦阻是，别人对你的反应与观感。当人对我们好，欣赏我们的时候，我们很高兴。听了人家的称赞，我们从内心深处说：[感谢主！]口里则说：［不敢当，不敢当］我们本性就喜欢人家称赞。被人称赞的时候，心里仿每时吃了冰淇淋，人对我的反应好，我会热心一点，这种热心，不是从圣灵来的热心。为讨好别人而工作的人，不是为主而做，他的动机不纯洁。我告诉你，人轻看你、攻击你、反对你，你还继续埋头苦干，那才是真的热心事奉。我们对于别人的赞赏，称许，批判，反对，若太敏感，往往会影响我们的事奉。

我从二十一岁就开始带领大聚会。别人称赞我。我口里说：［不敢当，不敢当。］心里却沾沾自喜。有天晚上我跪下祷告，神的灵光照我，大大责备我：［你偷盗了我的荣耀！］我在主面前哀哭流泪，求主赦免。从那个时候起，这十多年时间，我很少去管别人的称赞，我听称赞的话比你们多，我跑的地方多，见的人多，平均一年向十万人做见证，许多人称赞我，后来我慢慢对这种话麻痹了，你称赞我，我也做，你不称赞我，我也做。好了，这样过了十五年，有一天，攻击，批评，论断来了，那时我气得要命。我三岁没有父亲，一生堂堂正正做人，规规矩矩做事，从来没有随便。现在却遭受人家的毁谤中伤，心中气得要命，当我跪下祷告的时候，神问我说：［你在做什么？］我说：［发脾气。］［为什么发脾气？］［人家骂我。］主说：［你已经对人的称赞麻痹了，现在却对人的批评还没有麻痹。］感谢神，让我学了十五年才挨人家骂，若早几年，恐怕我早就灰心退缩了。

亲爱的弟兄姐妹，你如果在顺利之中，千万不要以为你特别蒙福。你特别顺利是因为你特别软弱，你还没有能力承担逆境，如果不顺利你早就跌下去了，所以神给你顺利。你生长在基督徒的家庭，信主没有拦阻，传福音没有拦阻，奉献没有拦阻，不是因为你条件特别好，特别蒙恩，而是因为你特别软弱，要不是有这些有利的环境，你就不能爱主，所以神给你这样的条件。直到有一天，神让你进到试炼的阶段，那时你站立得住或站立不住？我们事奉主，爱主，为主工作，做见证，拦阻是不可避免的，人的反对与批评也是必然的。

最后一种事奉的拦阻是与人相比。同样的基督徒，为什么他结婚，我不结婚？同样为主工作，为什么他到处受欢迎，我到处碰壁？同样为主做工，为何他多结果子，我却空空如也？同样为主工作，他身体健壮，我却体弱多病？……我告诉你，你不要同人家比。

我太太从来没有在我出门的时候要我为她买什么东西，除了鞋子以外。为什么呢？因为印尼找不到便鞋。但是每次我出国回去，还是会带些礼物给她。有一天，她的朋友对我说：［哇！做你太太好舒服。你出国了就买东西给她。］我说：［那么，你说，你同她哪一个更舒服？］她说：［我一直在家里，我丈夫很少出去。］我说：［如果你丈夫一年跑出去八个月，那时你再和我太太比一比看，那一个人好。］

许多时候我们和别人比，人比人气死人。和别人比，对自己没有什么好处。各人有各人的重担，各人有各人的难处，各人有各人的痛苦。许多没有结婚的女孩子，看见别人有家庭，羡慕得不得了。我告诉你，如果你看一看那些有了家庭，以后丈夫早死，或有了家庭后发生不幸的，你就不会有过去的那些思想。所以每一个人要懂得感恩，站在自己的岗位上，感谢神。神让我怎么样，我就怎么样。神给我很多孩子，我有很多孩子的责任；神没有给我孩子，我有没有孩子的轻松；神让我结婚，我有结婚的责任；神没有让我结婚，我有不结婚的困难和方便。各有好处，各有难处，所以不要比来比去。有人到处奔跑传道，有人关在监牢二十年。像倪柝声，王明道，他们忠心为主工作，却饱受磨难。同样为主工作，同样做主的仆人，为什么有这样的分别？我只能这样说：［主啊！万事都相互效力，我不抱怨。］但是我们每一个人仍要有心理准备，有一天，如果你换成我的生活，我换成你的处境，我们是否还能感恩接受？

求主帮助我们，都要事奉主，都要为主做见证，虽然有这七样拦阻--肉体的拦阻，过去的拦阴，胆怯的拦阻，不洁的拦阻，失败的拦阻，别人反应的拦阴，与人相比的拦阻--但是你要说：[主啊！我要排除这七样拦阻，求主给我力量，使我力上加力，恩上加恩，直到锡安朝见神。]

事奉的动机

经文：哥林多后书第五章

保罗在哥林多后书第五章里面提到几个事奉的动机：

一、敬畏上帝

在第十一节保罗说：［我们既知道主是可畏的，所以劝人……］这是对主公义的属性的认识，这种认识就成为我们传福音的动机，和事奉的动机。因为主是可畏的，所以劝人。

今天如果不是因为主的呼召，我们没有一个人配做主工。现在许多传道人，常常多讲神的爱，少讲神的公义，所以教会不能复兴。摩西年老的时候，他说：［谁晓得你怒气的权势？谁按着你该受的敬畏，晓得你的愤怒呢？］--这两个大问题，摩西在年老的时候写在诗篇九十篇里。而保罗在这里也提到一句话--［因为知道主是可畏的，所以劝人。］在旧约里有许多［敬耶和华］，［主是可畏的］这一类的话，但是全本新约只有一次提到［主是可畏的］，提到［敬畏基督］，［动了敬畏的心］，也只有一次。在使徒行传，哥林多后书，保罗提到我们劝别人，是因为知道主是可畏的。在以弗所书保罗说：［当存敬畏基督的心，彼此顺服］（弗五２１）。

如果一个人对神的公义不认识，神的慈爱对他来说，常常是被轻看的。一个人若对神的公义有所认识，他就宝贵神的慈爱，为这个缘故，神启示自己的百姓的时候，他先启示旧约，后启示新约，为什么呢？因为旧约把神的公义，威严，圣洁，敬畏的本性向人讲明出来，人知道在神面前是该受审判的，然后到了新约，基督的爱才向世人显明出来。因此我们无论在聚会，传福音，或服事，从事教会工作，都要清楚保罗的这一个动机--［我们既知道主是可畏的，所以劝人。］我们所劝的人，所牧养的人，或者传福音的对象，有一天都要站在神的审判台前，领受不能推诿，不能逃避的公义的制裁。为此缘故，我们今天要努力传福音，要劝勉人归向耶稣基督，这是第一个事奉主的动机。

二、主爱的激励

第二，保罗接着在第十四节说：［原来基督的爱激励我们，因为我们想一人既替众人死，众人就都死了。］我们为主工作的动机，因为主是可畏的，因为他至终要审判各人所行的。其次，我们工作也不是出于自愿的，乃是出于基督的爱激励我们。

我经常呼召青年人奉献，全时间事奉主。在此我们要思想一个问题：一个人奉献做传道，到底是出于他的自愿或是出于神的拣选？如果是出于人的自愿，没有神的拣选，这样的人，神不能用。人所做的工作，人负责；神所做的工作，神负责。那我们为什么呼召人出来呢？乃是因为神的旨意临到他身上，神的拣选临到他身上，他须要甘心，对神的拣选和旨意有所反应，所以保罗在此告诉我们：我们为主工作，是因为爱的激励。