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经文 撒下4:4，9:9-13，16:1-4，19:24-30 米非波设在圣经人物中，并非著名，可能有些基督徒从来未听说过他的名字。他也可以说是一个最没用的人。圣经未记载他有任何工作或伟大的成就，但他却有一颗知足感恩的心。他是基督徒感恩的最好的模范。 米非波设是扫罗的孙子，约拿单的儿子(撒下 9:3)。扫罗与大卫为敌。扫罗战败阵亡的消息从耶斯列传出时，米非波设只有五岁。他的乳母抱着他逃跑，因为跑得太急，"孩子掉在地上，腿就瘸了。"(撒下 9:3) 后来他为登基作王，要为约拿单的缘故，施恩给扫罗的后人。原来扫罗虽然与大卫作对，但扫罗的儿子约拿单却与大卫结盟，二人亲如弟兄。按撒母耳记上18:3节记载:"约拿单爱大卫如同爱自己的性命。"可见他们之间的情谊十分深厚。于是他为找到扫罗家的一个仆人名叫洗巴，查悉扫罗家还有约拿单的儿子米非波设，住在玛吉的家里。于是大卫召见米非波设。米非波设见大卫时，伏地叩拜，诚惶诚恐。但大卫安慰他说:"你不要惧怕，我必因你父亲约拿单的缘故施恩与你，将你祖父扫罗的一切田地都归还你，你也可以与我同席吃饭。"(撒下 9:7)然后大卫又吩咐洗巴作米非波设的管家，为他耕田种地，料理产业。于是米非波设住在耶路撒冷，常与王同席吃饭。 米非波设受了这么大的恩典，大卫不但不杀他，反而将他祖父的产业给了他，他内心十分感激，很想报答大卫的恩典，但他能为大卫做什么呢？他瘸腿，不能为大卫奔走，也不能为大卫打仗，甚至他可能没有很好的学识，因为他五岁便成了孤儿，由他的乳母带着寄居在玛吉的家中，没有机会受到良好的教育。他虽然有一颗感恩的心，但不知道怎样报答大卫。后来，大卫的儿子押沙龙背叛大卫，因为事出大卫意料之外，未及防范，大卫只得带着一批勇士逃亡。但着对米非波设来说，倒是一个表示他对大卫感恩的机会。于是米非波设想备驴骑上，与大卫同去，以表示对大卫的忠诚。可是他的仆人洗巴，是个恶仆，居心险诈，竟然乘机欺哄了他，私自带着数百麦饼见大卫，假意同情大卫，并在大卫跟前毁谤米非波设，又欺骗大卫说，米非波设以为以色列人会将国权交还给他(撒下 16:3)大卫当时带着那么多勇士逃亡，当然十分需要粮食，看见洗巴这样同情他，又听了洗巴的一面之词的谎话，于是对洗巴说:"凡属米非波设的都归你了。"洗巴诡计得逞，占夺了大卫原先赐给米非波设的全部田地。 这样，米非波设想报答大卫的心，似乎将永远被埋没起来，不会有人知道。但不久，局势又发生很大的变化。跟随大卫的将帅和勇士们，把押沙龙的叛乱平息了。以色列人欢迎大卫回耶路撒冷，重掌王权。于是有许多人都去迎接大卫。米非波设也去迎接大卫，这就是撒母耳记下19:24-30所记的事。在这简略的记载中，米非波设对大卫的感激和忠诚的心意，完全表露出来。 〖 一感恩与忠诚 〗 米非波设自大卫逃亡的日子，到大卫平平安安回来的日子，"没有修脚，没有剃胡须，也没有洗衣服。"这虽然在人看来是很笨的做法，但它表明了米非波设对大卫的忠心，对大卫所遭遇的患难，十分忧伤难过，而无心于修饰自己。但大卫遭难的日子，他虽然受洗巴的欺骗，以至不能与大卫共患难，但他却自己不肯过于安适，他愧与在他的恩人受难的时候，自己过着平安的日子。他曾深受大卫的恩典，却没有机会报答大卫。他满心感激大卫，愿意向他尽忠，却没有机会表露他的心意，于是他自己想出一种在人看来是愚笨的方法，表示他的忠诚:不修脚，不剃胡须，也不洗衣服。这种态度，仿佛寡妇守节，孝子守孝一样。他虽然是瘸脚的，不能为大卫作什么，甚至不能跟随他逃难，但他献出了一颗赤诚的心，要在他自己居家的生活中，与那逃亡的大卫一同受苦。总之，米非波设所行的是他内心深处的爱和感恩的一种流露。 我们都象米非波设一样，生下来便是与基督作仇敌的，但他却在我们还作仇敌的时候，为我们死(罗 5:8)。他不但不定我们的罪，反而使我们在他里面得生命(罗8:1-2；约3:17；路9:56)，得权柄作神的儿女(约 1:12)并得着天上永存的基业(彼前 1:4)。我们这样蒙恩，能用什么报答他呢？我们象米非波设那样，是没有用的人，不能为基督做什么。我们没有能力战胜魔鬼，我们在灵性上是瘸腿的，不会遵行神的旨意……但我们也当象米非波设献上一颗忠实的心，在世上为主的缘故，自愿过分别为圣的生活，常常用真道约束自己的心，不让世界占据我们的心灵，甘愿在基督的患难上有份(启 1:9)忧主所忧，爱主所爱，以等候他的再来。 当主耶稣在世上时，他所过的日子，并不比我们今日所过的舒适。他曾为我们成为贫穷、卑贱、受恶待，四方奔走劳苦传道。他说:"狐狸有洞，飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。"(太 8:20)这样，今日我们这些蒙救赎的人岂能只顾安乐，贪求今世的虚荣？我们应当有米非波设的心，为着爱他，等候他的再来，向他存忠诚的心，自愿过分别为圣的生活。 〖 二 感恩与饶恕 〗 当大卫看到米非波设来迎接他时，便问米非波设说:"你为什么没有与我同去呢？"意思是说为什么我逃亡的时候，你没有和我同去，如今却来迎接我呢？大卫当然还不知米非波设和他自己都被洗巴欺哄了。于是米非波设向大卫解释说:"我主我王，仆人是瘸腿的。那日我想要备驴骑上，与王同去，无奈我的仆人欺哄了我；又在我主我王面前谗谤我。然而，我王如同神的使者一般，你看怎样好，就怎样行吧！" 注意在米非波设向大卫的剖白中，只解明他何以未与大卫同去，将事实的真相说明，却为要求大卫处罚洗巴。其实洗巴的罪状不算小，他不但骗了米非波设，也骗了大卫，并且暗中陷害米非波设，乘机占了他的田产。米非波设既是残废的，田产未归洗巴之前，尚且受洗巴的欺辱，田产归洗巴之后，他所受的待遇，和生活上所遭遇的困难，是可想而知的了。这等出卖主人的恶仆，正是应当受到重重处罚的。但他在大卫面前，竟全未提及洗巴应受的惩罚，甚至可以说，没有想到应如何报复洗巴。他只等候在大卫跟前，任凭大卫怎样处置他。他想到他自己乃是该死的人。从他的祖父扫罗起，在大卫跟前都应当"算为死人"；他能够免去一死，已经是大卫的恩典了，何况大卫还把田产赐给他呢。他似乎自觉不配要求大卫为他处罚这人，或处罚那人。他想到自己对大卫的亏欠，也愧于向洗巴清算他对自己的亏欠了。他这样地不详追究洗巴的罪恶，因他想到自己现在所领受于大卫的恩典，已经远超过洗巴对他的亏欠了。 基督徒若真正认识主所饶恕我们的是何等的多，我们所白白领受的恩是何等的大时，就必然会很乐意饶恕弟兄的亏欠，并且情愿吃亏，因为按我们从主所蒙的恩典来说，我们已经上算了许多了。在我们周围，可能亦有洗巴那样的人，对你暗中陷害，背后谗毁，以从中取利。但注意米非波设并没有埋怨大卫不精明，以致使他蒙受了不白之冤；也没有报复洗巴。他很宽容地放过了这恶仆。为什么我们不肯饶恕亏欠我们的人呢？为什么我们不想到自己本是应当沉沦的罪人，却蒙上主的怜悯和赦免？我们这本该死的人，有什么资格求主为我们报应这人报应那人呢？ 主耶稣在马太福音18章讲了一个饶恕人的比喻:说有一个人欠他主人一千万银子，他央求主人宽容，主人就免了他的债；但当他出来，看见一个欠他十两银子的同伴，却揪着他，把他下在监里，等他还清所欠的债。后来众同伴看见他所做的事，去把这事都告诉了主人，主人就大大发怒。把他叫给掌权的，等他还清了所欠的债。我们所需要的，就是要看见我们所亏于主耶稣的是一千万那么多，别人所亏欠于我们的最多不过十两银子而已。这样，我们还有什么胆量去要求住为我们追讨那前我们十两银子的人呢？米非波设不求处罚洗巴的情形，正是这样。所以，感恩和饶恕是分不开的，真正认识感恩的人，必然待人有恩，愿意宽容人的过失。 〖 三 感恩与知足 〗 "因为我祖全家的人，在我主我王面前，都算为死人；王却使仆人在王的席上，同王吃饭。我现在向王还能辩理诉冤吗？"(撒下 19:28)米非波设有一颗谦卑而知足的心。骄傲的人常不知足，所以也不会感恩。但米非波设觉得大卫留存他的性命，这已经是莫大的恩典了。而大卫却还赐他特殊的尊荣，可以与王同席吃饭。现今虽然受洗巴陷害，但还能再说什么呢？难道还能埋怨大卫对他处置的不公平吗？他对大卫过去所施与他的恩典，已经是十分知足和感激。 注意:米非波设所感激大卫的，是根据过去所给他恩典--留他存活，且给他财富尊荣。有些人所给我们的恩典只是很轻微的好处，并不值得我们一生去感激；但如果一个人冒生命的危险，把你从死亡的边缘救回来，这种救命之恩，只要你有一天活着，都应当为那一次的恩典感激他。基督徒的感恩与知足也应当这样。主耶稣所给我们的恩典，比大卫给米非波设的大得多。他曾救我们脱离那极大的死亡，且将天上的基业、荣耀的盼望赐给我们。单凭这一项恩典，已经足够我们一生一世感谢他，应当常常知足了。米非波设并非因大卫又有什么新的赐予给他，他才感恩，乃是为大卫先前所已赐给他的恩典感恩。照样，神纵然不再赐给我们任何好处，我们也当为那一次极大的拯救而知足感恩了。 许多不孝的儿女都是不知足、不感恩的。他们觉得父母为他们所做的，都是应当的:应当给他们衣服穿，应当让他们受良好的教育，应当为他们劳苦，应当给他们钱花……不知足的信徒也同样不觉得神所赐的一切都是恩典，所以也就没有感恩的生活。米非波设给我们看见的"感恩"，不是一次一次的，一时一时的。感恩乃是我们里面对神的恩典一种经常感激的反应，因而不断地影响我们的生活行事的存心和态度。 〖 四 感恩与奉献 〗 大卫听了米非波设的剖白之后，便对他说:"你何必再提你的事呢？我说，你与洗巴均分地土。"米非波设对王说:"我主我王既平平安安的回宫，就任凭洗巴都取了，也可以。"(撒下19:29-30)大卫似乎为十分了解米非波设如此向他解释的用意，可能有多少误会米非波设，以为他想从洗巴手中再收回那些田地。这事不奇怪的，因为大卫究竟是人，先听了洗巴的挑唆，现在再听米非波设的解释，多少总要大了一点折扣。 但也可能是大卫故意这样说，以实验米非波设的心意。无论如何，大卫的话对米非波设是很有用的。由于大卫这样问，米非波设的忠心便更显露出来。他的剖白并非为着要得回洗巴所夺取的田地，只不过要标明他对大卫的心意而已。米非波设的感恩，完全出于纯正的爱和高尚的动机。他不但不是想借着表示感谢而在从大卫手中得什么好处，且是愿意为大卫失去一切--"我主我王既平平安安的回宫，就任凭洗巴都取了，也可以。"这是一颗完全奉献的心。奉献的意义不只是献出，也包括"丢弃"。 米非波设虽然没有给大卫什么，但他肯为大卫丢下一切。他是个残废人，田地、财产对他确是比别人更觉得不可少。但他却肯毫不保留的为他为而失去。他没有什么可给大卫的，但他却什么都可以为大卫舍弃。这就是完全奉献的心。 亚伯拉罕虽然实际上没有把以撒献上给神，但按亚伯拉罕愿意奉献的心意来说，由于他肯为神的缘故，甚至丢弃他独生的儿子，神就看他是已经把以撒献给神了。米非波设对大卫岂不是出于同一性质的奉献吗？ 真正的感恩和完全的奉献，是连在一起的。它不是贪得无厌地想从主那里再有新的得着，它乃市甘心乐意地将所有的献出。诚然信徒愈存感恩的心，神便愈喜欢赐福给我们。但存着想多得祝福的感恩，就不是真正的感恩了，因为这种感恩等于对以往所得的恩典未觉满足。这是不知足的感恩。但真正的感恩，乃是想报答恩主的。我们更当有这样感恩的心对待主，为着他甘愿自己分别为圣，为着他用宽容的心待人，为着他常知足不发怨言，为着他奉献一切。 "我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。"(来 13:5)
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