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一 忘恩负义
经文:摩3:1一2 关于神拯救以色列人出埃及这件事，在圣经中屡次重复地提起(何11:l)，表示这一项拯救是值得一再提起的。基督徒从罪中得拯救这个经历，是我们理当在世为神旨意而活的理由，是我们没有忠心作见证而应受责罚的当然理由。单凭他救我们脱离永刑之恩，已经是我们应当重复提说，一再感恩的了! 注意阿摩司书3:1-2，先申述神与以色列人的关系，然后说，"因此，我必追讨你们的一切罪孽"。把神必追讨以色列人的罪跟神曾在以色列人身上所施的恩慈连起来，证明他们除了像一般人犯罪，必受追讨之外，还加上忘恩负义、三番四次不理会神向他们伸手等待他们悔改的慈爱，实在是罪上加罪，应受惩罚的了! 二 当众献丑 经文 摩3:9一10 阿摩司是向以色列国发预言的先知，所以3:9 说:"要在亚实突的宫殿中和埃及地的宫殿里传扬说:"你们要聚集在撒玛利亚的山上……。"撒玛利亚是以色列国的京都，先知说外邦的非利士和埃及都要看见撒玛利亚的衰败，并看见他们因信仰和德行坠落所产生的各种社会不安和混乱。神的选民应当成为列国的模范，让人看见他们的好榜样而归荣耀给神，或因他们的好见证，像光显明黑暗那样，定了世代的罪。岂知，他们之中却充满欺压、抢夺和各种罪恶，甚至他们的邻邦要成为他们的见证人，同来观看他们的罪行，真是当众献丑，羞辱神名! 三 不厌弃金牛犊的罪 经文:摩3:14一15 "要讨伯特利祭坛的罪"指耶罗波安在伯特利与但二地所设的金牛犊和祭坛，是在圣殿的祭坛以外的坛，也就是拜偶像的坛。所谓"讨伯特利祭坛的罪"，也就是讨以色列人在伯特利设祭坛向偶像献祭的罪。 人为什么要在圣洁全能的神以外，另设偶像，另求保障？因人的良心指控人所犯的罪，使他们知道除非离开罪恶，不能得神的眷护，甚至可能受惩治；但人不肯离弃罪又想得着神的保佑，结果就设法在神以外另立心中理想的"偶像"，就是可以容许他们继续犯罪，又能成就他们心愿的"神"。所以偶像并非单单因人的迷信无知而产生的，它是人要自欺并以自我为中心的产物，它是可以听凭人指使的"神明"。魔鬼从各方面满足人这种不离弃罪又可蒙神喜悦的心理。先知发出警告，以色列人所设立的偶像，不但不能给他们平安，倒为他们招来灾祸，凡拜偶像的都要跟他们所拜的偶像一同灭亡。所以神说:"我讨以色列罪的日子，也要讨伯特利祭坛的罪。"(摩 3:14) 四 仍不归向神? 经文 (摩 4:11) 这倾覆可能是指阿摩司书1:1所说的大地震。那是当时人人都知道的大事，那种惨痛的灾祸记忆犹新，他们仍能幸存，实在像火中抽出的一根柴，但以色列人仍不悔悟。先知逐一数说他们痛苦的遭遇，为要使他们信服这一切祸患都是出于神的管教。神的管教既愈来愈重，以色列人仍不悔改，甚至不承认是神所管教，这种硬心悖逆的态度，实在是比灾祸更可怕的"灾祸"! 注意:全段说明神的刑罚是向着一个中心，就是要他的百姓归向他。神根本不是用恐吓与强迫的手法使人归向他，但在神长久施恩的日子，人既忘恩负义，偏行己路，不理会神的呼唤，拒绝神打发仆人所给他们的警告，神只有逐渐警诫他们，日渐加重惩治，但他的目的仍是要他们归向他。他的惩治不是泄恨，而是爱心的管教，直到以色列人饱受亡国的痛苦后，神仍然使他们归回本地。今日基督徒认识清楚，神不是喜欢随便用鞭子的父亲，我们千万别作个要天父动用鞭子的孩子。 五 不要憎恨正直话 经文 摩5:10-11 "城门口"是长老们坐着断案的地方(申 21:19)。先知以赛亚(赛 29:21)和耶利米(耶17:19；19:1-2)也都曾在城门口责备人。大概阿摩司也曾在城门口责备过他的同胞。在此先知提醒同胞们，不要怨恨那些在城门口责备人的，也不要憎恶那些说正直话的人，因那些话正是对他们最有益的劝诫。他们憎恶神藉着他的仆人所说的正直话，是因为他们不肯离开他们的罪。他们向贫民勒索粮食，苦待善人，收受贿赂，屈枉穷人，造成一种令人不敢批评指责他们罪恶的"时势"。但神忠心的仆人绝不缄默。神因着他圣洁与公义的本性，也绝不会不理会他们的恶行。神要用他自己的权能施行审判，使他们虽然建造了美好石头的房屋，却不得住在其内；虽然栽种了美好的葡萄园，却不得喝所出的酒。 基督徒在听道时要留意，好些指正我们痛处的道，正是我们需要听的道，不要只顾欣赏那些合我们口味，可以掩饰我们弱点的道理，要细心听那正直指责我们过失的人，谨慎分辨那是否神藉人的口向我们说的话。 六 看时势便静默? 经文:摩5:13 "所以通达人见这样的时势，必静默不言……"这真是值得我们再三思想的一句话。今日的教会，也有人的恶势力，使人保持缄默，不敢说真话，常在教会需要人为真理说话时，就-会出现一些像十三节所说的"通达人……静默不言"，保持"中立"，以表清高，其实这等人是最懦弱而投机的。教会荒凉，并非缺乏属世学问金钱，而是太多有胆量犯罪却没有胆量为真理作见证的人。屈枉正直人的事、仗势欺人的事，竟也在教会中发生。结果，只有人的活动，失去神的同在；所以先知说:你们要求善，不要求恶，就必存活。这样耶和华万军之神，必照你们所说的，与你们同在……。" 七 神必报应 经文:摩5:18-20 "……你们为何想望耶和华的日子呢?"阿摩司这个问题，暗示在以色列人的心中，原以为耶和华的日子对他们是一项拯救。诚然，公义之神的审判日的来临，对于神的百姓理当是一项"拯救"，一个"伸冤"的大日。岂知神的百姓手中握满了罪恶的果实，那欺压他们的同胞，枉屈正直的并非外人，正是以色列人自己。他们自己成了神要审判的对象；所以先知不得不痛苦地宣告说:"想望耶和华日子来到的，有祸了!"神的公义原应成为他们的拯救，如今却成为他们的"报应"。先知用十分美妙的比喻，形容遮掩罪过的人如何不得亨通，就"好像人躲避狮子又遇见熊；或是进房屋以手靠墙，就被蛇咬"；换言之，处处碰壁，事事倒霉。 八 神鉴察内心 经文:摩5:21 先知言论中常见这类的话。神十分憎厌那虚伪的敬拜。人们以为只要按外表献上燔祭素祭，到时候守节期，举行严肃会，就可以得神的喜悦。但神却要鉴察他们的国民，神并非贪图小利而容易受骗的神。他们的信仰虚伪，道德坠落，却想凭藉宗教的礼仪祭祀，掩饰自己的恶行，其实只是自欺欺人，绝不能遮住神的眼目。 司提反曾引用本章25、26节，指责犹大人抗拒圣灵，硬着颈项，正和他们祖先一样。神从来就没有被任何仅属仪表之敬拜欺骗过。自以色列人出埃及，在旷野开始学习事奉的时候起，神就早已签察他们敬拜的真诚与虚伪，让不信的以色列人倒毙的旷野，把有信心的约书亚和迦勒带进迦南。可怜无知的以色列人，竟然一再重蹈他们祖先的覆辙，不求真实的信仰和品德，只求表面的敬虔，所以神藉先知说:"我要把你们掳到大马色以外。"神要用实际的惩罚对付他们虚伪的敬拜! 九 这灾可以免了 经文: 摩7:l一3 为什么神要指示先知见异象，又因他的代求而免了以色列人的灾祸?这正如神为什么要指示亚伯拉罕他要灭所多玛、蛾摩拉一样。神喜欢看见地上有人体会他的心意--他必然惩罚罪恶，但他并不喜欢用刑罚，他更愿意看见人真诚的悔改而免受惩戒。他喜欢他的仆人这样体会他的心意。先知的代祷，实际就是表明他对神心意的了解。既说这灾因先知的代祷而免了，可见 l代祷的奇妙功效 神看重我们的代祷。我们却常自己小看自己的代祷。 2神可因人的祷告而改变心意 神虽会按他自已的时候和既定的旨意行事，但神既定的旨意包括了可因人的代祷而延迟、免除或减轻所施的惩罚在内，这不算为改变他的旨意而是改变他对待人的方法。 十 因为雅各微弱 经文:(摩7:4-6) 先知的代祷所持的理由一如先前--"主耶和华啊，求你止息，因为雅各微弱，他怎能站立得住呢?"先知的意思就是说，除了靠神站立，雅各还能靠谁呢? 这正是神希望以色列人有的祷告。但可惜只有阿摩司一人有这样的看见。虽然如此，神看重先知的地位，他的话虽然不受同胞重视，他的祷告却受到神的尊重。他的祷告已使同胞免了两次灾祸。他们还不知道，甚至还用恶言毁谤攻击他。 十一 两种先知 经文:摩7:10-13 l忠心的先知阿摩司 在先知阿摩司的经历中，我们很清楚地看见一个忠心为神传信息的人如何受人的误会。在上文的异象中，我们刚刚看到阿摩司怎样在神的面前为以色列人代求。他是何等真诚地热爱同胞的灵魂；他所说的预言何尝有一点咒诅的意念?他实在是因为看见同胞前面的危机，不得不照着神的心意警告他们，但人家却给他一个可怕的罪名:"图谋背叛"。把传达信息的工作，说成完全是政治性的一种活动!并且这样攻击他的，不是普通老百姓，而是自认为是作神祭司的亚玛谢。其实按旧约律法，在圣殿以外另在伯特利设祭坛已经是神所憎恶的(王上12:27-32，13:33-34)，而亚玛谢竟宝贵他这个不合法的职位，他才是个假祭司。 现今，凡是忠心照着神的话传讲神所托付之信息的人，也难免受到同样的诬赖或妄加的罪名。正如主耶稣说:"人若因我辱骂你们……捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。"(太5:l1-12) 2无耻的祭司亚玛谢 亚玛谢对阿摩司的诬告，显然是出于嫉妒。他自己没有神的信息指导百姓当行的路，也没有属灵的权柄可以和阿摩司相比；所以他一听到阿摩司提及神要用刀攻击耶罗波安的家，便认为找到可把柄，赶紧打发人去告诉耶罗波安说，阿摩司在以色列家图谋背叛。其实他的真正恐惧，是怕自己的利益受影响。因为以色列人倘若真正听从阿摩司的劝告，不把伯特利和吉甲献祭给金牛犊，就等于打破了亚玛谢的饭碗。这不知羞耻的祭司，轻藐地用江湖的口吻，叫阿摩司到犹大地去"糊口"(7:12)，不要在伯特利说预言。其实他自己才真是借属灵职事以糊口的祭司。一副奴颜婢膝，只求人的喜悦，不求神的心意，和他所占据的祭司职分绝不相称。 直到今日，教会中的假师傅比忠心的神仆更善用机会讨好人，甚至虚构"见证"，迎合信徒心理，误导幼稚而贪图虚荣的信徒，诬蔑毁谤忠心的神仆，在教会中造成混乱。 十二 饥饿非因无饼 经文:摩8:11-13 人总是以为身体饱足，一切问题便解决。事实不然，人除了身体的需要之外，还有心灵的需要。神藉阿摩司宣告说，将有一种不是无饼无水的饥荒与干渴临到这世界。这种饥渴就是心灵的饥渴。现代的人不正是面临这种饥渴么?人们不是"从这海到那海，从北边到东边，往来奔跑……"(摩 8:12)，为要寻求满足么? 他们饥渴的根本原因是不听耶和华的话。注意，所谓"不听"是不肯听从信服的意思。12节末句说:"……寻求耶和华的话，却寻不着。"上节说人的饥渴是因人不听耶和华的话，下节又说他们往来奔跑是为寻求耶和华的话，却寻不着，这不是矛盾么?不是，因人若不诚心听从神的话，只想寻求一些可按照他们自己的私欲行事的"圣经根据"，纵然往来奔路，到列国去考究，还是不能因神的话得着心灵的饱足。 注意:先知特别提到会因"干渴发昏"的一些"美貌的处女和少年的男子"(13节)，这些年富力强、有青春活力、有新学识、追随新潮流的人，在拜金牛犊、向偶像许愿起誓方面，并不比中年人落后。但他们虽然更注重"享受人生"，却依然心灵虚空，"干渴发昏"，因为他们不肯接受那真正解除他们心灵干渴的生命活水--真理的道。
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