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第一章 降
生
壹、耶稣的降生
一、神为耶稣降生所兴起的见证
当我们一提到“神”，就显明了一个事实：祂是创造者，我们是受造之物。在创造者与受造之物中间，有著无限的差距。就如经上所说：祂是窑匠，我们是泥土（罗九20－21）。泥土本身虽然接触窑匠的手，它永远不明白窑匠手中的工作，更谈不上要了解窑匠脑中的思想。这正如我们手中所捏的“泥人”和“人”的无限差距一样。何况在神面前，我们和泥土同属受造之物，我们要如何形容与祂的差距！
感谢神，祂乐意叫我们认识祂自己──这位创造者，这位我们所看不见的神（神是个灵）来到受造之物中间。所以当祂来的时候，一再作见证强调：祂是由天上降下来的（约三13，六38、41）。就要叫我们认识祂在万物万有之上，在一切受造之物之上，在与我们有非常差距的领域里来到我们当中。当然，在这无限的差距中，祂由万有之上（天上）来的过程，我们肉眼看不见，所以耶稣降生时，神就兴起几个见证人为祂的降生作见证。
(一)天上的见证
１天上的星──博士们的见证
他们远从东方而来，见证说：我们在东方看见祂的星特来拜祂（太二2）。是天上这颗星引导他们来的，因为他们由天上的星得知主耶稣己经降主，这是由天上来的见证，叫人能领会耶稣是由天上来的，由人（受造之物）的另外一个领域来的！
２天使、天军──牧羊人的见证
由牧羊人见证天使、天军在天上的庆贺，歌唱说出神为人预备一位救主从天上而来，叫我们看见耶稣的降生是属天的事情，是在天上、至高之处所发生的；祂是从天上来的。
(二)地上的见证
１耶路撒冷城的见证
这位太初的道、神的自己，应验了旧约圣经中的应许──将来有一位君王要从你那里出来，牧养我的以色列民。整个耶路撒冷城因耶稣的降生，受了震动（太二3）就见证这王己经来到。希律王要杀耶稣，认为祂是将来要作犹太王的，整个伯利恒城里并四境所有两岁以内的男孩被杀，都能见证撒但如何藉地上权势对神主权的抗拒、抵挡，因为主的降生影响了地上的王权。祂是万王之王，祂要解决地上的主权，建立神的国度，如此影响了君王、影响当时的社会，叫众人的眼目理当开启看见旧约中所应许的弥赛亚来了！
２西面、亚拿的见证
当他们看见父母怀中的耶稣，就见证说：他们看见了神的救恩（路二30）。由人类犯罪堕落以后，神就应许女人的后裔要对付仇敌（魔鬼）（创三15）。神藉西面、亚拿说出神对以色列的应许，应验了；耶稣就是神用来救他们的弥赛亚（路二26）。
二、藉耶稣降生叫我们看见二个重大的关键
〈一〉与其说是神降卑自己来到受造之物当中，不如说是神把受造之物的人，带到极高荣耀之处。与其说是神进入人里面，我们更愿意说，是神把人带到神里面。这是非常大的事，也是在旧约中一个完全不能叫人接受的──神竟然乐意住在人里面，而且由人里面活出祂的自己。这是在造物者与受造之物间一个很高超的新道路。在旧约时代的思想中是绝对不可能发生的事。因为，当时人看见了神，是必死的，人听见神的声音都战兢仆倒在地。神却藉著耶稣的降生，活在人里面，在万物万有中替神掌权。
所以说主耶稣的降生这关键性，叫我们看见祂来到人里面，把人的地位提高，越过受造之物的界限而站在创造者的地位，替祂职掌王权，以败坏撒但的国度，显明了神的主权，恢复神起初造人的心意，来掌管万物万有。这都因为受造的人得著神的生命，成为真实神的儿子。过去亚当称为神的儿子，还未显明，这时才真正显明是神的儿子。
〈二〉主的降生让我们看见，神真正心目中的人，就是神的儿子。神如何住在主耶稣里面，称祂为神的儿子，照样祂也住在我们里面，使我们成了神的儿子。凡是人里面有神生命的就都成为神的儿子，因为得以彰显神的自己。
总之，耶稣的降生，把受造之人提高到一个地步，成为神的儿子，而能以人来代表祂在万有中掌权。可见：耶稣何时在基督徒里面掌权，而显明神的儿子，他就何时在外面替神掌权。
三、由主耶稣的降生，当认识衪是谁
１、衪是“人子”：由童女马利亚所生，卅多年在肉身中过人的生活，叫人看见祂是一个正常的人。
２、衪是“救主”：“耶稣”这个名字，就说明祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。祂来到地上，赦免人的罪，医治人的病，解决人的需要，成全人的心愿，作成神要祂作成的拯救工作。
３、衪是主、万王之王：祂生下来，博士们来见证，祂是王。所以祂降生时影响了地上的王权，引起希律王的恐惧，耶路撒冷全城的不安，这是王权的相争。
４、衪是神：马利亚怀耶稣时，有天使为祂作见证，祂要被称为“以马内利”即神来到人里面与人同在，她所怀的孕由圣灵来，祂是神生的，是神的儿子。
四、基督徒的见证
在神的心意中，今天基督徒的见证，理当是当年耶稣在地上的见证。
１、我们确实是人子，在地上过人的生活。
２、我们是神的儿子，因为神的生命在我们里面活，就是从神所生，是神的儿子。
３、神不光在我们里面工作，不光我们得救，也用我们传救恩，拯救这个世代。
４、神的生命在我们里面活，由我们里面活出来，就是基督的样式，就叫人看见神。
我们不是讲这个肉身躯壳，主既然在里面，是祂活，那么活著就是基督（腓一21），人就会看见所活出的神，不是看见我们这个人。
基督徒一直不敢作见证自己是神的儿子，更不敢说是神（约十33、34），怕被指斥为异端、泛神论。其实，我们不是自称为神，乃是神称我们为祂的儿子，是祂活出祂的自己成为我们的。保罗说：我活著就是基督，我们也不敢说，就怕别人骂我们太夸张，有问题；其实不是夸张这个人，乃是见证活出的这位神。宝贝就是宝贝，瓦器好坏都是瓦器，没有价值。因为不再是我，是基督在我里面活啊！你不是看我，该看见在我们里面所活出的基督！既然如此，我们该承认这个事实──不再是我，是基督在我里面活！今天我们不单知道──“信耶稣”就是接受耶稣进入我们心里（约一12）更该看见，祂在我们里面，祂要活出，这是祂的救恩，祂永远的心意！
五、结论
因为祂是神，超越了时间、空间，所以祂的动作，人看不见，也无从知道。祂要人知道，必须在时空中显明出来，神先后藉各样的方法，无论是向约瑟、马利亚报信，藉天上的星、天使、天军、博士、牧羊人、希律、耶路撒冷的震动、伯利恒四境孩子的被杀，无论人对这信息正面的反应以致欢喜，看见神应许的成就；或反面的反应──就如希律王对祂的抵挡杀害，总在这对人群、社会的搅动中，要叫人注意到神来到人中间，神的儿子己经降生，而且透过天上的星、天使、天军让万物万有也都知道，神进入了受造之物当中，神的儿子降生了。因此，藉降生的动作要叫受造之物认识祂是创造万有的神。
贰、道成肉身的耶稣
一、道──神的自己
“太初有道，道与神同在，道就是神”，“起初神创造天地……神的灵运行……神说……”（约一1，创一1～3）道就是神，道是神第二个位格的出现，而“起初”是时间的开始，“天地”是空间的出现。“太初有道”在还没有时空以前，祂就存在了。在神创造天地的时候，神、道、圣灵，这三个位格就同时出现。“道”就是祂自己的彰显，因为神对人总要说话，人才能懂，才知道是谁的创造？为何创造？创造出什么？祂藉著“道”说话，以圣灵一运行，受造之物就出现了。神若不说话，人永远无法认识祂的作为，所以对我们而言是以“道”为凭藉而认识了这位神，因祂出不出现，显不显明都是存在的，但人无法觉察，而“道”就让人觉察到祂，认识祂，与祂有了交通，故说“道”就是神自己。
二、道成了肉身
耶稣就是“道”成了肉身，所以我们不能当祂是“人”来认识祂。祂是神出现在时空中，以人所能认识的方式，把神的自己显明出来。因为从来没有人看见神，只有父怀里的独生子将祂表明出来（约一18），祂与父原为一，认子的连父也有了（约十30）。祂被称为神的儿子，但神的儿子与神自己并没有分开，耶稣是神出现在时空中，神同时也在万有中，因为神就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内（弗四6）。
耶稣──祂是穿上“人”这个身子，里面就是神，没有人生命的传递，全然是神的生命在人肉身的里面活。世人在肉身的里面，是老亚当的生命在活。蒙恩的人因著信，得著了基督成为他的生命。耶稣郤原本就是──神的生命，在人肉身里面活。
“祂本有神的形像”，耶稣本身就是神，祂不显神的形像，郤愿显出人的样式，祂里面根本没有人的成份，完全是神，是神在人里面活，藉著人的肉身彰显出神的儿子。祂是由圣灵所怀的孕，以人所最能接受的样式来到人群当中。在旧约时代，神向人显现，往往以使者的形像出现，当亚伯拉罕或罗得看见“天使”来了就去迎接祂，经上总是说“天使”，彷彿天使还可以见见面，因为比神低，神不能与我们直接碰面，因神太大了。神道成肉身隐藏在肉身里面，表明一个正常、平凡，得以让人亲近的“人”。若是以人所看不起的受造之物表达，人必会践踏祂，若以王宫贵人的出身来到，人也不敢接受祂的服事。神的生命在人里面成长，固然祂可以一下子就变一个成人，但人必害怕地无法接受，而祂就在一个完全叫人不觉得特别，以最平凡的出身，把自己隐藏起来，使人全然以祂为“人”，祂也就在肉身中过人样式的生活。
耶稣是神在人里面活的人。或者有人以为祂是神性与人性混合，而我们郤要认识：“人性”是指人生命的表现，是一个在旧造里的生命。“神性”是神生命的表现。两者绝对不能混，否则更不能划清何时祂是人生命在表现，何时是神生命的表现。何况祂不是由约瑟所传递人的生命，祂只有由神而来的生命。只有两种不同生命才能称为混合。在肉身中虽然有肉身的需要，会饿、渴，被鞭打会疼痛，走路会疲倦，但是当祂饿的时候，祂是神，祂疲倦睡觉时，也是神。所以当海里忽然起了暴风，船甚至要被浪掩盖，门徒们呼喊著要丧命的时候，疲倦的耶稣却能睡著（太八24、25）。道成肉身也是神拯救我们的一个榜样见证。我们今天如何得救？就是和祂一样，祂怎样来成为一个人的见证，今天祂也照样在我们里面，再一次也是这一个显出。若说祂是由两种生命混合，我们里面如何混合？是旧生命变好再和神的生命混合？这不是神拯救我们的方式；乃是旧人和祂同钉在十字架上，不再是我，是基督在我里面活！
或许会有人以为“在某些方面来说，耶稣是第一个全然新的创造。祂原先与神的关系和天使一样……”。当我们一了解创造者与受造之物间的无限差距，就能明白，天使是绝对不能与耶稣相比的！以耶稣和神的关系就彷彿天使与神的关系是绝对错误的！
总之，耶稣是神来穿上了人的样式，来彰显神在人里面的一个生活见证。而在时空中神如何发表？只有藉著神在人里面，穿上这个“人”，藉著人发表彰显出来的言语、生活、行为，我们才得以认识神！祂的身体是人的身体，这神生命在人里面来显出就是耶稣的见证──道成肉身的见证。
三、祂本有的形像
祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像成为人的样式（腓二6）。对神的形像的认识，最好在变化山上。腓力有一天向耶稣说：“求主将父的荣耀显给我们看，我们就知足了，耶稣对他说：“腓力，我与你们同在那么久了，你还不认识我？人看见了我就看见父了”（约十四8、9）。可见腓力当时根本不认识神的形像，他所看见的是拿撒勒人耶稣肉身的形像，没有看见在祂里面的父，因人所懂得的，都是属肉体、属物质的，主所说的看见“我”是指里面父荣耀的形像说的。若说，耶稣那个肉身的形像能够表现神，那就像一个灯泡，当光藉著它放射出来，整个灯泡就在光中消失了，这就是变化山上的见证。
拿撒勒人耶稣肉身，绝不是神的形像，否则腓力早认识，看见了。他“不认识祂”如同以人的衣著并不能分辨出不同的人。神穿上肉身我们也不能以肉身来分辨祂，因为那肉身不是祂的形像。“但我们知道主若显现，我们必要像祂，因为必得见祂的真体”（约壹三2）。由变化山上知道，我们必要到荣耀中才能真认识祂，那时要得见祂的真体，神的生命也要由我们里面透射出来而改变像祂。总之，神的形像不是肉身的形像，是神在荣耀中的形像，也是耶稣里面荣耀的形像！
四、降卑的代价
我们常觉得耶稣在十架上所付出的代价最大；因为对人而言，最能感受的是肉身的痛苦。然而，十架再痛苦也不能把全人类的痛苦都加在一个当时钉十架上的耶稣身上。我们应该认识，祂道成肉身成为人，己经是够大的代价，实在太委曲祂了！试想，要我们成为猪，我们都不愿意，要我们与猪生活在一起更不可能。但是我们与猪既同属受造之物，更同属脊髓动物中的哺乳类？比起造物者与受造之物的差距，我们与猪就没有什么距离了！虽然如此，我们都不愿意成为猪。而祂竟然愿意成为人？这是何等的委曲！何等的代价！这代价理当指著“一个在至高之处的创造者，竟然来到受造之物中间”而说的。
经上说“祂为教会作万有之首”（弗一22）我们不要以为祂作万有之首就觉得祂的地位很崇高，是高举祂。错了！祂是为教会的缘故才作了万有之首，若不是为教会的缘故，祂就是神！一个与受造之物间无限差距的神！这就好比，纵然给我们有统管全世界蚂蚁之权，我们也不愿意去成为蚂蚁，当个蚂蚁王。所以祂降生的那一天，天（星、天使、天军为代表），地（耶路撒冷为代表）震动，受造之物都要惊赞！天使、天军要高唱荣耀归于至高之处的神！祂太荣耀，太大的度量了！因为神倾倒了祂自己一切至高的尊荣来到受造之物的人群中。这是极大羞辱的十架，无奈，人不认识，直等到在各各他山上，十架的羞辱显明出来以后，我们才由对神迟钝的知觉中有点明白过来！于是说：祂在十架上受了羞辱付出一切代价。这是坠落极深的人对神作为的反应。我们要歌颂祂！爱使祂降卑。所以我们看明，只要祂肯道成肉身，对各各他的十架就必然以赴！
五、对耶稣的称呼
在经上常看见对耶稣的称呼有“人子”、“神的儿子”、“基督”、“救主”、“子”。兹将区别如下：
１、“人子”──
这是就著祂在神面前的地位而言；在神面前，祂成为人。所以经上“人子”一直是祂在神面前的自称，无论是天使、人、魔鬼一切受造之物都未曾称祂为“人子”。我们若以祂为“人子”，祂对我们就变成亳无意义。
２、“神子”──
这是就著我们来讲，祂是神的儿子，祂在我们面前的见证就是祂由神所生。祂所说， 所作的事都非人所能说，所能作。神一直要我们认识祂是神的儿子，好得生命！故我们称祂为神子。
３、“主”、“基督”──
这是对万物、万有来说；祂是万有的元首，对万有而言，祂有君王的权柄，而基督（王）正是在万有面前的职份地位。一提到“基督”，不仅是指著“受膏者”，因为受膏者太多了，在旧时代，所有君王都是受膏者。“基督”应该意味著万王之王。
４、“救主”──
就著祂在神面前的托付而言，祂是救主，因为祂来拯救我们。
５、“子”──
当神一在时空中显明，必定是父、子、圣灵三个位格同时出现，这也是我们说，祂是三位一神（三个位格一位神）的原因。所以一提到“子”就是位格的问题，神在肉身出现就是“子”第二个位格，而神是无限的，在无限里就是父，而为这显出作见证的就是圣灵，这三个位格却是一位神。就如耶稣受浸时，因为我们对耶稣不认识，所以父神要在天上说话，圣灵彷彿鸽子一样降下来，于是父、子、圣灵三个位格同时出现。若是把耶稣的肉身、鸽子在时空中的形像拿去，那自然是一位──神自己；然而我们就看不见而无法明白。故一提到“子”就有父、子、灵同时作见证以显明神自己。所以当耶稣以“子”称呼自己时，父、子、灵必然同时作见证──一面叫人看见祂在神面前的地位，祂是藉由人（马利亚）所生，祂是“人子”；另一面，也叫人看见：对人而言，祂是神所生，就是“神子”。
总之，道成肉身的关键乃在──祂藉肉身的彰显叫我们认识祂是神的儿子，祂是神！
参、耶稣─神造人心意的成就
一、耶稣─神在万有中的显现
耶稣的降生对受造之物是很大的震撼，这个动作是由神那里开始，使万有都注意到祂的降生。祂如此的显现在受造之物当中，好让受造之物认识这位创造者，因而也开启了创造者与受造之物的界限──神进到受造之物当中，也进到人群当中。祂要成就起初造人的心意，愿意将自己的丰满荣耀，藉著人来彰显，由一个人到一个家、一个族、一个国。故耶稣的降生──就著神这一面而言，祂的创造乃藉著降生来成全；藉著降生成全祂整体的创造。就著受造之物而言，是很大的震惊，他们看见了神的动作，好像由天上下来，经过万有的灵界，再进入万物（物质界）当中，如此向受造之物显现，使他们能认识创造他们的神。对人类而言，由诸多见证人，叫我们认识祂是神的儿子、是基督、是救主、是神自己！就整体的见证来看，对万物万有的启示都很容易，而对人就需要藉著在地上的生活，把神活活的显出来，让人认识。
二、我们对衪的认识
灵界对神的认识与我们对祂的认识是不同的，当祂道成肉身进入人里面，万有中的灵界（天使）早己认识祂，但是人郤还不认识。当祂进入受造的界限，穿上肉身，人才能慢慢认识祂。因灵界对我们的认识，会透过我们的身体，他们只看我们的灵，而我们必须透过耶稣在肉身中显出的一切见证，才能叫我们认识这位道成肉身的神。我们要认识这肉身里面的灵就必须得到启示，必须得著神的灵在我们里面，因为只有圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了（林前二10）。
总之，受造之物能认识祂，是在灵界里才能认识祂，而当时人对祂的认识，不过认识祂在生活中所显现的作为而己，还不能认识祂的自己。若要认识祂的自己，对人而言就需要启示，祂的灵在我们里面晓谕我们，惟有神的灵才能认识神，如此才能透过祂的肉身而得以认识祂。
三、藉著人彰显衪的荣耀
因著对祂的认识，我们就知道祂道成肉身，为要叫我们看见祂怎样在肉身中把神活出来，这个“人”的见证就是神起初造人的心意。如今祂的救恩藉著耶稣表明出来，祂也要让祂的自己在我们里面把神活出来，以见证这是神所创造的人。神所要求起初在神心意中的人，他在地上的一切都要彰显神。活出神。总之，耶稣在肉身中怎样作神儿子的见证，祂也怎样进到我们里面来活，让我们也来见证我们是神的儿子。如此，藉著我们把祂的自己完全彰显出来。也就叫我们认识位创造我们的神，就是今天活在我们里面的神。
四、藉著人替神掌权
祂的降生站在人的地位，作了一个榜样叫人看见祂愿意藉著受造的人，来统管万物万有，替祂掌管受造之物，祂不必自己管，这是祂的荣耀。起初神照祂的形像样式造人，就要使人管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜。人本来在时空中就有限，亚当堕落以后，就全然无法管了。一个连有限的万物都管不了，就甭谈万有中的灵界了。
耶稣在地上，污鬼服祂，风浪听祂，生命在祂……满有权能，因为神生命全然在祂里面活。人要能作王替神掌权，也必定有个超越在受造之物之上的权能。当这以权能的命令托住万有的神，进入人里面，祂在我们里面掌权，由我们里面活出来，我们就能掌管这一切受造之物，这也就达到神起初造人的目的，如此有一天我们也要与祂一同作王。
总之，耶稣降生的见证显在万有中叫我们认识祂，得著祂，使祂在我们里面掌权而我们就能替神在万有中掌权，以达到神起初造人心意。
附一：
就因为造物主与受造之物间有不能比较的无限差距，若是把圣经的真理，讲成是一个基督徒的观点（就像“基督徒的世界观”、“圣经的宇宙观”……等）或拿圣经与各种宗教说法比较，基本上都是错误的；因为前者是从神来的启示，后者不过是受造之物的思想，根本无从比起。
泥土本身怎能有思想？它更不可能认识窑匠的思想。同样的，我们人的想法在神面前，算得了一个思想？就如：依人来看，由地球登陆月球是飞了千万哩的大事，但是从整体宇宙来看却彷彿留在原地，连动都没有动。就著神造的万物、万有领域来看更不必谈了。所以，绝对不是说：信耶稣有信耶稣的说法，其他宗教有其他宗教的讲法。我们绝对不能把神的救恩当成一种说法，或当成一种理论、观念，否则就大错特错了。“祂的话是灵、是生命”祂就在我们的里面成为我们的生命，就从我们的里面要活出。祂用祂的话成为我们的拯救，祂的话在我们里面，成为我们生命的实际。所以信耶稣绝不是信一个宗教、教条、观念或信一个虚谎式的所谓心灵的寄托。
附二：
无论是天公、关公、妈祖、释迦摩尼……等都是受造之物。有人要修炼成仙、成佛……然而无论成为什么，都仍旧在受造之物的领域里！信耶稣，却叫我们因著信得著神的生命（造物者的生命），成为神的儿子，活出神的形像、样式。为何人要以受造之物为神，而不去认识这一位掌管这些受造之物生、死……一切的神？
附三：
就因著人与猪有那么大的差距，把人与猪比较，或说某人像猪一样，都是非常不雅，骂人的话。也因人与植物差距更大；“木头人”的称呼也就成为一句无礼的话。但是我们可有感觉：人与猪、木头在神面前同属受造之物，尚且不能比，若是把耶稣与人所尊称的古圣先贤（受造之物）相比，岂不是亵渎神？！把神与释迦摩尼……等受造之物相比，岂不是对神极大的污蔑？！多么严肃的问题！
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