巴兰的道路

　　 ‘他们满眼是淫色，止不住犯罪，引诱那心不坚固的人；心中习惯了贪婪，正是被咒诅的种类。他们离弃了正路，就走差了，随从比珥的儿子巴兰的道路，巴兰就是那贪爱不义的工价的；他却为自己的过犯受了责备，那不能说话的驴，以人言拦阻先知的狂妄。’(彼后2：14——16)。

　　‘但这些人毁谤他们所不知道的。他们本性所知道的事，与那没有灵性的畜类一样，在这事上竟败坏了自己。他们有祸了，因为走了该隐的道路，又为利往巴兰的错谬里直奔，并在可拉的背叛中灭亡了。’(犹10，11)。

　　‘然而有几件事我要责备你，因为在你那里有人服从了巴兰的教训，这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像的物，行奸淫的事。’(启 2:14)。

　　彼得后书二章与犹大书全卷所讲的，都是警告教会防备假先知的话。不但使徒警戒教会防备假先知，就连我们的主在世上的时候也曾这样谆谆的警告门徒：

　　‘你们要防备假先知，他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？这样，凡好树都结好果子，唯独坏树结坏果子。好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。所以凭着他们的果子就可以认出他们来。’(太7：15——20)。

　　当我们的主起始传扬福音、建立教会的时候，他就知道将有假先知到门徒中间来，这些假先知外面伪装得很好，使人不知道他们是假先知，他们正像披着羊皮的狼。狼可怕，但狼如果不会伪装，人还知道防备它们，躲避它们，攻击它们，驱逐它们。狼如果披上羊皮，便更加可怕了多少倍！因为人要误认他们为羊，不但不防备它们，驱逐它们，而且亲近它们，爱护它们；正在人不注意的时候，便被它们咬伤吞吃。假先知就是这样虚伪，这样可怕，无怪乎我们的主警告门徒防备他们了。

　　当主快要被卖以前，有一次在橄榄山上坐着，门徒问他在他降临和世界的末了将有什么预兆？在他所说的一些预兆当中，有一样就是‘且有好些假先知起来，迷惑多人。’

　　‘那时人要把你们陷在患难里，也要杀害你们，你们又要为我的名被万民恨恶。那时必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶。且有好些假先知起来，迷惑多人。’(太24：9——11)。

　　警告信徒防备假先知，是现代教会中的领袖所忽略的一件事，而且这种情形是很普遍的。许多很好的传道人本着圣经讲了圣经中很多的要道，但他们却不警告信徒防备假先知，他们好像没有看见圣经中有这样的一种警告。纵使看见，也好像觉得只有古时候有假先知，现代却没有这种人。他们却不知道历代的教会中都有假先知，在主耶稣将要降临以前，假先知要特别增多。有这样多的假先知，信徒们却不晓得，在教会中作领袖的人也不对信徒发出警告，这是多么危险的事　！

　　传道的人中很少有人警告信徒防备假先知，一个原因是许多传道的人本身就是假先知。他们没有奉差遣，其中有些人根本就未曾悔改，未曾信主。他们是为吃饭而传道，为金钱而作工。他们不晓得什么叫作‘事奉神’，也不晓得什么叫‘为神传话’。他们的神就是他们自己的肚腹。只要与他们自己有利益，他们便能作任何一件事，也能讲任何一种道理。如果本着圣经讲道与他们有利益，他们便本着圣经讲道；如果批评圣经、曲解圣经与他们有利益，他们便竭力批评，任意曲解。希望这些人能警告信徒防备假先知，那岂不是妄想么？

　　也有一些真实为神作工的人看出来教会中有假先知，也知道应当警告信徒防备这些假先知，但他们顾虑太多，一方面是怕得罪那些假先知，另一方面怕别人说他们不应当批评人、攻击人。他们怕自己受损失，他们没有勇气这样作。教会中既没有人敢警告信徒防备假先知，更没有人敢斥责假先知，假先知们便更飞扬跋扈，肆无忌惮了。

　　我自开始为神传话，将近三十年之久，不断的对信徒发出警告，劝他们防备假先知，也屡次把假先知的真相揭发出来，又屡次辟解他们所讲的那些败坏信徒信心的伪道。为这件事，我在国内各地教会中树了许多仇敌，惹起许多人的恶感，也遭了许多攻击和毁谤，那些假先知们恨我入骨；还有许多信徒批评我不该这样斥责人，攻击人。就连许多真实爱主的信徒也认为我这样作是太缺乏爱心，他们认为神的仆人应当宽容忍耐，应当饶恕人、包容人。他们不明白这样揭发假先知的真面目，反对假先知所讲的伪道，正是爱人，正是神吩咐我们去作的事。神恨恶假先知的恶行和他们所讲的那些害人的道理；如果我们爱神，我们便也应当恨恶他所恨恶的。

　　感谢神，我个人虽然树了许多仇敌，招了许多人的恶感，受了许多的攻击与毁谤，但不少信徒却因着我所传的警告受了警教，认识了假先知的真面目，和他们所讲的错误的道理。因此，我不但不因着我个人所受的损失感到不幸，反倒觉得十分光荣，因为有许多信徒藉着我所传的警告得了益处，我个人也能与古代的先知同样受人厌弃，没有辜负神所交托给我的使命，和他在我身上的期望。

　　在上文我们所引的前两段经文中，说这些假先知走了巴兰所走的道路。‘他们离弃了正路，就走差了，随从比珥的儿子巴兰的道路，巴兰就是那贪爱不义的工价的；他却为自己的过犯受了责备，那不能说话的驴，以人言拦阻先知的狂妄。’‘他们有祸了！因为走了该隐的道路，又为利往巴兰的错谬里直奔，并在可拉的背叛中灭亡了。’在上文我们所引的第三段经文中，记载主耶稣责备别迦摩的教会说，‘然而有几件事我要责备你，因为在你那里有人服从了巴兰的教训，这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像的物，行奸淫的事。’注意这三段经文里所说的‘巴兰的道路’，‘巴兰的错谬’与‘巴兰的教训’。假先知‘随从巴兰的道路’，‘往巴兰的错谬里直奔’。主耶稣又责备别迦摩的教会不应当‘服从巴兰的教训’。那样，我们便不可不注意巴兰这个人了。容我们查考一下巴兰的事迹：

　　‘以色列人向亚摩利人所行的一切事，西拨的儿子巴勒都看见了。摩押人因以色列民甚多，就大大惧怕，心内忧急，对米甸的长老说，“现在这众人要把我们四围所有的一概舔尽，就如牛舔尽田间的草一般。”那时西拨的儿子巴勒作摩押王，他差遣使者往大河边的毗夺去，到比珥的儿子巴兰本乡那里，召巴兰来，说，“有一宗民从埃及出来，遮满地面，与我对居。这民比我强盛，现在求你来为我咒诅他们，或者我能得胜，攻打他们，赶出此地，因为我知道你为谁祝福，谁就得福，你咒诅谁，谁就受咒诅。”

　　‘摩押的长老和米甸的长老手里拿着卦金，到了巴兰那里，将巴勒的话都告诉了他。巴兰说，“你们今夜在这里住宿，我必照耶和华所晓谕我的回报你们。”摩押的使臣就在巴兰那里住下了。神临到巴兰那里说，“在你这里的人都是谁？”巴兰回答说，“是摩押王西拨的儿子巴勒打发人到我这里来，说，从埃及出来的民遮满地面，你来为我咒诅他们，或者我能与他们争战，把他们赶出去。”神对巴兰说，“你不可同他们去，也不可咒诅那民，因为那民是蒙福的。”巴兰早晨起，对巴勒的使臣说，“你们回本地去罢，因为耶和华不容我和你们同去。”摩押的使臣就起来，回巴勒那里去，说，“巴兰不肯和我们同来。”’(民22：2——14)。

　　摩押王巴勒因为惧怕以色列人，便想攻打他们，但又怕不能得胜，于是差遣使臣去见巴兰，请他来咒诅以色列人。当使臣到了巴兰那里的时候，巴兰告诉他们说，他必须得着耶和华的指示才能答覆他们。那夜他果然得了耶和华的指示——‘你不可同他们去，也不可咒诅那民，因为那民是蒙福的。’次日清早，他便告诉那些使臣说，‘你们回本地去罢，因为耶和华不容我和你们同去。’耶和华指示巴兰的话十分清楚，巴兰也果真听从了耶和华的命令。如果事情就止在这里，巴兰不失为一个顺命的先知。可惜！事情并不是这样。

　　‘巴勒又差遣使臣，比先前的又多、又尊贵。他们到了巴兰那里，对他说，“西拨的儿子巴勒这样说，求你不容什么事拦阻你不到我这里来，因为我必使你得极大的尊荣，你向我要什么，我就给你什么，只要你来为我咒诅这民。”巴兰回答巴勒的臣仆说，“巴勒就是将他满屋的金银给我，我行大事小事也不得越过耶和华我神的命。现在我请你们今夜在这里住宿，等我得知耶和华还要对我说什么。”当夜神临到巴兰那里，说，“这些人若来召你，你就起来同他们去，你只要遵行我对你所说的话。”’(民22：15——20)。

　　更大的诱惑临到了。‘巴勒又差遣使臣，比先前的又多又尊贵。他们到了巴兰那里，对他说，“西拨的儿子巴勒这样说，求你不容什么事拦阻你不到我这里来，因为我必使你得极大的尊荣，你向我要什么，我就给你什么，只求你来为我咒诅这民。”’来了这么多尊贵的使臣，而且摩押王还应许使巴兰‘得极大的尊荣’。巴勒甚至应许巴兰说，‘你向我要什么，我就给你什么，只求你来为我咒诅这民。’巴兰胜不过这么大的诱惑。既有尊荣，又有财利，那一样都不能不使他动心。巴兰的贪心发动了，他满心希望抓住这个千载难逢的机会。虽然他的囗中说，‘巴勒就是把他满屋的金银给我，我行大事小事也不得越过耶和华我神的命。’但他的心和他的囗已经是完全不一致了。这不是我武断，他自己的话已经显明了他心中的意念。听他说，‘现在我请你们今夜在这里住宿，等我得知耶和华还要对我说什么。’耶和华还需要对他说什么呢？前不多日子不是已经清楚对他说过了么？‘你不可同他们去，也不可咒诅那民，因为那民是蒙福的。’难道前不多日子‘不可同他们去’，现在就可以同他们去了么？难道前不多日子‘不可咒诅那民’，现在就可以咒诅了么？难道那民在前不多日子‘是蒙福的’，现在便不是蒙福的了么？神没有改变，神的话也没有改变；巴兰的心却改变了。他若不是利欲薰心，他决不会再等耶和华对他说什么，他可以直截了当的对那些使者再说前次所说的话——‘你们回本地去罢，因为耶和华不容我和你们同去。’他贪爱巴勒应许他的那些名利，他希望神改变心意，许可他到巴勒那里去咒诅以色列民，这样，他便可以得着他所贪爱的那些好处，因此他才说出了这几句话。

　　神怎样指示他呢？‘这些人若来召你，你就起来同他们去，你只要遵行我对你所说的话。’神前次已经禁止他去，这时候怎么又吩咐他去呢？神并没有吩咐他去，神只是许可他罢了。神的意思是说，‘我已经清楚指示你，“不可同他们去，也不可咒诅那民，因为那民是蒙福的。”你现今既喜欢去，就起来同他们去罢。我任凭你就是了。’巴兰得了这样的许可，当然是乐得心花怒放。看他怎样起身？再看他在途中遇见了什么？

　　‘巴兰早晨起来，备上驴，和摩押的使臣一同去了。神因他去就发了怒，耶和华的使者站在路上敌挡他。他骑着驴，有两个仆人跟随他。驴看见耶和华的使者站在路上，手里有拔出来的刀，就从路上跨进田间。巴兰便打驴，要叫它回转上路。耶和华的使者就站在葡萄园的窄路上，这边有墙，那边也有墙。驴看见耶和华的使者，就贴近墙，将巴兰的脚挤伤了，巴兰又打驴。耶和华的使者又往前去，站在狭窄之处，左右都没有转折的地方。驴看见耶和华的使者，就卧在巴兰底下，巴兰发怒，用杖打驴。耶和华叫驴开囗，对巴兰说，“我向你行了什么，你竟打我这三次呢？”巴兰对驴说，“因为你戏弄我，我恨不能手中有刀，把你杀了。”驴对巴兰说，“我不是你从小时直到今日所骑的驴么？我素来向你这样行过么？”巴兰说，“没有。”

　　‘当时耶和华使巴兰的眼目明亮，他就看见耶和华的使者站在路上，手里有拔出来的刀。巴兰便低头，俯伏在地。耶和华的使者对他说，“你为何这三次打你的驴呢？我出来敌挡你，因你所行的在我面前偏僻。驴看见我，就三次从我面前偏过去。驴若没有偏过去，我早把你杀了，留它存活。”巴兰对耶和华的使者说，“我有罪了，我不知道你站在路上阻挡我。你若不喜欢我去，我就转回。”耶和华的使者对巴兰说，“你同这些人去罢，你只要说我对你说的话。”于是巴兰同着巴勒的使臣去了。’(民22：21——35)。

　　看‘巴兰早晨起来，备上驴，和摩押的使臣一同去了，’就可以知道他是怎样的渴慕巴勒所应许他的尊荣和财利。但他也就因此走上了危险的道路。神的使者站在他所行的路上，手中拿着拔出来的刀，却没有杀他。岂是不能杀他呢？正是因为神还愿意存留他的性命，所以藉着这事警戒他，使他知道他的罪恶。如果他为因看见天使手中的刀，便悔恨自己的错误，立时除掉贪心，转回自己的家中，他仍可以免去未来的祸患。不幸他虽然受了这次极严厉的警告，仍不肯丢掉他那希冀名利的野心。他既听见天使对他说，‘我出来敌挡你，因你所行的在我面前偏僻，’就应当赶快转身回去，何必还说，‘你若不喜欢我去，我就转回’呢？听他所说的这句话，就知道他还是希望天使允许他去。天使果然允许了他，但这种允许仍是与他在动身以前所得的允许一样，不是神喜欢他去，乃是神任凭他去。

　　巴兰到了巴勒那里，作了什么事，说了什么话呢？我们若把民数记22章最后的一段，与23章并24章详细读一遍，便知道巴兰到了巴勒那里的时候，巴勒亲自跋涉长途去迎接他，对他表示最高的敬意(22：36，37)，又献牛羊给他和陪伴的使臣(40节)。以后巴勒领巴兰上到高处，观看以色列的边界(41节)。再后巴兰请巴勒给他筑七座坛，预备七只公牛，七只公羊。巴兰献祭以后，得了耶和华的指示，便为以色列人祝福。(23：1——12)巴勒见自己的目的没有达到，便领巴兰另到一个地方，又筑了七座坛，献了七只公牛，七只公羊。结果巴兰又得了耶和华的指示，又为以色列人祝了一次福。(23：13——26)巴勒第三次领巴兰到另一个地方，又筑七座坛，献七只公牛，七只公羊，巴兰第三次为以色列民祝福(23：27─24：9)。结果巴勒大失所望，便‘向巴兰生气，就拍起手来，对巴兰说，“我召你来为我咒诅仇敌，不料你这三次竟为他们祝福。如今你快回本地去罢。我想使你得大尊荣，耶和华却阻止你不得尊荣。”’(民24：10，11)最后巴兰便回他本地去了。

　　读毕民数记第二十四章，我们一定以为巴兰和巴勒的关系从这时起便完全断绝，巴兰虽然起过贪心，也走过悖逆的路，但最后他仍是照耶和华所指示他的话为以色列民祝了福，因此还不失为一个好先知。那里想到巴兰的身体虽然回到他的本地，他的心却仍旧系恋着巴勒所应许他的尊荣和财利。就因为他的贪心未死，他便行了一件最可憎的事，先是害了以色列民，最后也害了自己。让我们来详细查考这件事：

　　‘以色列人住在甚亭，百姓与摩押女子行起淫乱。因这些女子叫百姓来，一同给她们的神献祭，百姓就吃她们的祭物，跪拜她们的神。以色列人与巴力毗珥连合，耶和华的怒气就向以色列人发作。耶和华吩咐摩西说，“将百姓中所有的族长在我面前对着日头悬挂，使我向以色列人所发的怒气可以消了。”于是摩西吩咐以色列的审判官说，“凡属你们的人，有与巴力毗珥连合的，你们各人要把他们杀了。”

　　‘摩西和以色列全会众正在会幕门前哭泣的时候，谁知有以色列中的一个人，当他们眼前带着一个米甸女人到他弟兄那里去。祭司亚伦的孙子、以利亚撒的儿子非尼哈看见了，就从会中起来，手里拿着枪，跟随那以色列人进亭子里去，便将以色列人和那女人由腹中刺透。这样，在以色列人中瘟疫就止息了。那时遭瘟疫死的有二万四千人。

　　‘耶和华晓谕摩西说，“祭司亚伦的孙子、以利亚撒的儿子非尼哈，使我向以色列人所发的怒消了。因他在他们中间以我的忌邪为心，使我不在忌邪中把他们除灭。因此你要说，我将我平安的约赐给他，这约要给他和他的后裔，作为永远当祭司职任的约，因他为神有忌邪的心，为以色列人赎罪。”

　　‘那与米甸女人一同被杀的以色列人，名叫心利，是撒路的儿子，是西缅一个宗族的首领。那被杀的米甸女人名叫哥斯比，是苏珥的女儿，这苏珥是米甸一个宗族的首领。

　　‘耶和华晓谕摩西说，“你要扰害米甸人，击杀他们，因为他们用诡计扰害你们，在毗珥的事上，和他们的姊妹米甸首领的女儿哥斯比的事上，用这诡计诱惑了你们。这哥斯比当瘟疫流行的日子，因毗珥的事被杀了。”’(民25：1——18)。

　　‘耶和华吩咐摩西说，“你要在米甸人身上报以色列人的仇，后来要归到你列祖那里。”摩西吩咐百姓说，“要从你们中间叫人带兵器出去，攻击米甸，好在米甸人身上为耶和华报仇。从以色列众支派中，每支派要打发一千人去打仗。”于是从以色列千万人中，每支派交出一千人，共一万二千人，带着兵器，预备打仗。摩西就打发每支派的一千人去打仗，并打发祭司以利亚撒的儿子非尼哈同去。非呢哈手里拿着圣所的器皿，和吹大声的号筒。他们就照耶和华所吩咐摩西的，与米甸人打仗，杀了所有的男丁。在所杀的人中，杀了米甸的五王，就是以末、利金、苏珥、户珥、利巴，又用刀杀了比珥的儿子巴兰。以色列人掳了米甸人的妇女孩子，并将他们的牲畜、羊群、和所有的财物都夺了来，当作掳物。又用火焚烧他们所住的城邑，和所有的营寨。把一切所夺的、所掳的，连人带牲畜都带了去。将所掳的人，所夺的牲畜、财物，都带到摩押平原，在约但河边，与耶利哥相对的营盘，交给摩西、和祭司以利亚撒，并以色列的会众。

　　‘摩西、和祭司以利亚撒、并会众一切的首领，都出到营外迎接他们。摩西向打仗回来的军长，就是千夫长、百夫长发怒，对他们说，“你们要存留这一切妇女的活命么？这些妇女因巴兰的计谋，叫以色列人在毗　珥的事上得罪耶和华，以致耶和华的会众遭遇瘟疫。所以你们要把一切的男孩和所有已嫁的女子都杀了。但女孩子中凡没有出嫁的，你们都可以存留她们的活命。”’(民31：1——18)。

　　从上面所引的第一段经文中，我们看见以色列人先是在甚亭与摩押女子行起淫乱来，不久以色列人便受这些女子的诱惑，去给摩押女子所拜的假神献祭，‘吃她们的祭物，跪拜她们的神。’因此招来耶和华的怒气，有二万四千人遭瘟疫丧了性命。只读这段经文，我们还不晓得这件事的起原。但再往下读，我们便知道这件事乃是由于巴兰的计谋所造成的。我们先看见经上的记载说，‘他们就照耶和华所吩咐摩西的，与米甸人打仗，杀了所有的男丁。在所杀的人中，杀了米甸的五王，就是以末、利金、苏珥、户珥、利巴，又用刀杀了比珥的儿子巴兰。’接着我们又看见摩西因为看见以色列人带来许多米甸妇女，便向他们发怒，责备他们说，‘你们还存留这一切妇女的活命么？这些妇女因巴兰的计谋，叫以色列人在毗珥的事上得罪耶和华，以致耶和华的会众遭遇瘟疫。’读完这两段，我们才知道以色列人与摩押女子行淫的事不是偶然的，乃是巴兰给摩押王巴勒所设的计谋。看看以色列人与米甸人打仗，杀了米甸的五个王，又杀了巴兰，便知道巴兰后来一定是离了他的本乡，到米甸人那里，与米甸的诸王并，在他们中间居高官，享厚禄，有势力，有尊荣；这一切的利益都是因为他陷害以色列人所换来。

　　把前后的情形归纳一下，我们便可以明白巴兰从巴勒那里回到本乡以后，心中必是常常思慕巴勒的应许——‘我必使你得极大的尊荣，你向我要什么，我就给你什么，只求你来为我咒诅这民。’他不断想到巴勒应许他的这一切利益，但他同时也知道以色列人在神面前是蒙福的。最后他想到，如果以色列人犯了罪，拜了假神，神一定要向他们变脸，咒诅他们，他便到巴勒那里，献计与巴勒，教导巴勒发动摩押女子去引诱以色列人。我们不知道后来是巴兰先去见巴勒，还是巴勒第三次差了使臣去邀请巴兰。无论如何，巴兰一定是又见了巴勒，把这条‘锦囊妙计’献给了他。巴勒也接受了巴兰的计谋。可怕的后果便发生了！

　　摩押的女子受了她们的王巴勒的命令，便向以色列人施展‘爱情攻势’了。这种攻势不但不像‘武装攻势’那样可怕，而且使以色列人非常欢迎。及至以色列人与摩押的女子发生爱情以后，摩押的女子便遵照巴勒的命令，施行巴兰的计谋，引诱以色列人‘给她们的神献祭。百姓就吃她们的祭物，跪拜她们的神。’以色列人既然这样犯罪，神的咒诅自然就临到他们，他们便遭遇可怕的瘟疫，以致许多人染疫身死。巴兰的计谋发生了极大的功效，巴勒的心愿也完全达到了。巴勒这时候一定对这位功臣巴兰履行他的应许，使他得极大的尊荣，赐给他高官厚禄。巴兰不再回到他自己那‘穷乡僻壤’的故里，他从那时起便与米甸的诸王并列。他一定是踌躇满志，得意扬扬。这时他一定早把前些日子在途中遇见天使手中拿刀要杀他的事忘记得干干净净；纵使他没有忘记，他也不会惧怕，因为他始终未曾咒诅以色列人。他却没有想到他所作的这件恶事比他开囗咒诅以色列人更严重许多倍。结果是什么呢？二万四千名以色列人死于瘟疫，最后他自己也死在以色列人的刀下。

　　当以色列人因为拜假神遭遇瘟疫的时候，他们中间出现了一个与神同心的人——非尼哈。有一个以色列人带着一个米甸女人到他弟兄那里去，这个蒙爱的非尼哈‘看见了，就从会中起来，手里拿着枪，跟随那以色列人进亭子里去，便将以色列人和那女子由腹中刺透。这样，在以色列人中瘟疫就止息了。那时遭瘟疫死的有二万四千人。’听听神所说的话，便知道非尼哈所作的这一件事对以色列人和他自己都有多么大的关系。

　　‘耶和华晓谕摩西说，“祭司亚伦的孙子、以利亚撒的儿子非尼哈，使我向以色列人所发的怒消了。因他在他们中间以我的忌邪为心，使我不在忌邪中把他们除灭。因此你要说，我将我平安的约赐给他，这约要给他和他的后裔，作为永远当祭司职任的约，因他为神有忌邪的心，为以色列人赎罪。”’

　　非尼哈恨恶神所恨恶的。他毫不留情的用枪刺透了两个有势力的人：一个是以色列中西缅一个宗族的首领，另一个是米甸一个宗族首领的女儿。看这两个人是怎样倚势妄为。那时候神的怒气已经发作，他也吩咐摩西说，‘将百姓中所有的族长在我面前对着日头悬挂，使我向以色列人所发的怒气可以消了。’摩西也已经吩咐以色列的审判官说，‘凡属你们的人，有与巴力毗珥连合的，你们各人要把他们杀了。’当时的情形已经严重万分，摩西和以色列人都在会幕门前哭泣，但这个仗势妄为的人竟敢在这种情形之下，当着摩西和以色列人眼前，‘带着一个米甸女人到他弟兄那里去。’他是西缅一个宗族的首领，他的情人也是米甸一个宗族的首领的女儿。他们两个人素日必都是目中无人，恣意横行。就在这种严重的局面之下，他们还是肆无忌惮的为所欲为。非尼哈因为与神同心，恨恶神所恨恶的，一看见这件可憎的事，便立时义愤填胸，‘从会中起来，拿着枪，跟随那以色列人进亭子里去，便将以色列人和那女人由腹中刺透。’就因着他所作的这件事，使神的怒气止息，以色列人中的瘟疫也立时停止，许多人的性命被保存。一个贪爱名利的巴兰害了许多以色列人；一个与神同心的非尼哈保存了许多以色列人。与神同心的人是多么宝贵啊！

　　当神的百姓敬畏他、顺从他的时候，任何人不能加害于他们；因为神与他们同在，保守他们，护庇他们，仇敌所施的任何攻击都不能发生功效。但当他们悖逆神、离弃神的时候，纵使没有仇敌攻击他们，他们也免不了受神的击打。巴勒知道他不能战胜以色列人，所以邀请巴兰来为他咒诅他们。巴兰受神的阻止，不敢咒诅以色列人，但他又羡慕巴勒所应许他的赏赐和尊荣，竟想出一个计谋来，教导巴勒发动摩押的女子，去引诱以色列人，第一步引诱以色列人与她们行淫，第二步便引诱以色列人给她们的神献祭，吃她们的祭物，跪拜她们的神。当以色列人这样犯罪的时候，不需要巴勒攻打他们，也不需要巴兰咒诅他们，他们自己便遭遇神的咒诅，染患瘟疫，死亡枕藉。如果没有非尼哈起来作了这一件合神心意的事，使神的怒气止息，说不定瘟疫还要蔓延到什么地步，以色列人还要死亡多少呢？

　　岂但以色列人是这样呢？从古至今，凡属神的人只要敬畏他、顺从他，便没有人能加害于他们；纵使有人加害于他们，也只是使他们因此更蒙恩、更长进、更坚强。但如果他们悖逆神，行神所憎恶的事，祸患便要临到他们了。古代的以色列人是这样，今日的教会也是这样。什么时候教会与世界混杂在一处，拜世界所拜的神，说世界所说的话，作世界所作的事，行世界所行的路，教会便要遭遇神的震怒，不需要外界的逼迫，自己从里面便崩溃了。

　　如果我们想要知道教会对世界当抱的态度和当保持的关系，我们必须先知道神在教会身上的希望是什么。神在古时召选亚伯拉罕的时候曾对他说，‘你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国，我必赐福给你，使你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。’(创12：1——3)到亚伯拉罕因为献以撒显明了他的顺服以后，神又应许他说，‘你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说，论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你的子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。’(创22：16——18)看见了么？神召选亚伯拉罕并且赐福与他，最后的目的，就是要使地上的万族都要因他和他的后裔得福。‘地上的万族都要因你得福。’‘地上万国都必因你的后裔得福。’正是因为神要藉着以色列人使地上的万国得福，所以神才吩咐他们与别国的人分别出来，又吩咐他们洁净自己，归给神，作圣洁的子民。容我们听圣经上的话──

　　‘如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。这些话你要告诉以色列人。’(出19：5，6)。

　　‘摩西说，“你若不亲自和我同去，就不要把我们从这里领上去。人在何事上得以知道我和你的百姓在你眼前蒙恩呢？岂不是因你与我们同去，使我和你的百姓与地上的万民有分别么？”’(出33：15，16)。

　　‘耶和华对摩西说，“你晓谕以色列人说，我是耶和华你们的神。你们从前住的埃及地，那里的人的行为你们不可效法。我要领你们到的迦南地，那里的人的行为也不可效法，也不可照他们的恶俗行。你们要遵我的典章，守我的律例，按此而行。我是耶和华你们的神。”’(利18：1——4)。

　　 ‘耶和华对摩西说，“你晓谕以色列全会众说，你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的。”’(利19：1，2)。

　　‘所以你们要谨守遵行我一切的律例、典章，免得我领你们去住的那地把你们吐出。我在你们面前所逐出的国民，你们不可随从他们的风俗，因为他们行了这一切的事，所以我厌恶他们。但我对你们说过，你们要承受他们的地，就是我要赐给你们为业的流奶与蜜的地。我是耶和华你们的神，使你们与万民有分别的。......你们要归我为圣，因为我耶和华是圣的，并叫你们与万民有分别，使你们作我的民。’(利20：22——26)。

　　‘巴兰便提起诗歌说，“巴勒引我出亚兰，摩押王引我出东山，说，‘来啊，为我咒诅雅各，来啊，怒骂以色列。’神没有咒诅的，我焉能咒诅？耶和华没有怒骂的，我焉能怒骂？我从高峰看他，从小山望他；这是独居的民，不列在万民中。”’(民23：7——9)。

　　‘耶和华你的神领你进入要得为业的地方，从你面前赶出许多国民，就是赫人、革迦撒人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人，共七国的民，都比你强大。耶和华你的神将他们交给你击杀，那时你要把他们灭绝净尽；不可与他们立约，也不可怜恤他们。不可与他们结亲：不可将你的女儿嫁他们的儿子；也不可叫你的儿子娶他们的女儿；因为他们必使你的儿子转离不跟从主，去事奉别神，以致耶和华的怒气向你们发作，就速速的将你们灭绝。你们却要这样待他们：拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，砍下他们的木偶，用火焚烧他们雕刻的偶像。因为你归耶和华你的神为圣洁的民，耶和华你的神从地上的万民中拣选你，特作自己的子民。’(申7：1——6)。

　　‘所以你们要大大壮胆，谨守遵行写在摩西律法书上的一切话，不可偏离左右。不可与你们中间所剩下的这些国民搀杂。他们的神，你们不可提他的名，不可指着他起誓，也不可事奉叩拜。只要照着你们到今日所行的，专靠耶和华你们的神。因为耶和华已经把又大又强的国民从你们面前赶出；直到今日，没有一人在你们面前站立得住。你们一人必追赶千人，因耶和华你们的神照他所应许的为你们争战。你们要分外谨慎，爱耶和华你们的神。你们若稍微转去、与你们中间所剩下的这些国民联络，彼此结亲，互相往来，你们要确实知道，耶和华你们的神必不再将他们从你们眼前赶出。他们却要成为你们的网罗、机槛，肋上的鞭、眼中的刺，直到你们在耶和华你们的神所赐的这美地上灭亡。’(书23：6——13)。

　　‘主耶和华啊，你将他们从地上的万民中分别出来，作你的产业，是照你领我们列祖出埃及的时候藉你仆人摩西所应许的话。’(王上 10:53)。

　　以上所引的这些经文，都是很清楚的使我们看见神召以色列人作他自己的子民，叫他们与地上的万民有分别，使他们为独居的民，不列在万民中；又叫他们成为圣洁，离弃神所憎恶的一切事；又警戒他们，不许他们随从别国人的风俗，也不许他们和那些国的人通婚姻，不许他们与那些人搀杂，不许他们拜那些人所拜的神，甚至不许他们‘稍微转去，与他们中间所剩下的这些国民联络，彼此结亲，互相往来。’如果他们能听从神的命令，神便藉着他们使地上的万国得福。不幸他们竟不听从神的命令，行了神所憎恶的事，以致招来神的咒诅。神又藉着众先知的手把以色列人失败的事迹写在圣经上，警戒我们这后世的人。

　　神召选教会的目的也是这样。他要在他自己所定的日期，在地上建立他的国，那时他所立的基督要在这国中掌权为王，使全世界的人因他蒙福。神也要召选一些人，使他们和基督一同在他国中掌权作王，一同使全世界的人蒙福。经上很清楚的说明了这些事——

　　‘当那列王在位的时候，天上的神必另立一国，永不败坏，也不归别国的人却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。’(但 2:44)。

　　‘天使对她说，“马利亚，不要怕，你在神面前已经蒙恩了。你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。他要为大，称为至高者的儿子，主神要把他祖大卫的位给他，他要作雅各家的王，直到永远，他的国也没有穷尽。”’(路1：30——33)。

　　‘第七位天使吹号，天上就有大声音说，“世上的国成了我主和主基督的国，他要作王，直到永永远远。” ’(启 11:15)

　　‘过了许久，那些仆人的主人来了，和他们算账。那领五千银子的又带着那另外的五千来，说，“主啊，你交给我五千银子，请看，我又赚了五千。”主人说，“好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。”那领二千银子的也来说，“主啊，你交给我二千银子，请看我又赚了二千。”主人说，“好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。” ’(太25：19——23)。

　　‘他既得国回来，吩咐叫那些领银子的仆人来，要知道他们作生意赚了多少。头一个上来说，“主啊，你的一锭银子，已经赚了十锭。”主人说，“好，良善的仆人，你既在最小的事上有忠心，可以有权柄管十座城。”第二个来说，“主啊，你的一锭银子，已经赚了五锭。”主人说，“你也可以管五座城。” ’(路19：15——19)。

　　‘你们中间有彼此相争的事，怎敢在不义的人面前求审，不在圣徒面前求审呢？岂不知圣徒要审判世界么？若世界为你们所审，难道你们不配审判这最小的事么？岂不知我们要审判天使么？何况今生的事呢？’(林前6：1——3)。

　　‘有可信的话说，我们若与基督同死，也必与他同活；我们若能忍耐，也必和他一同作王；我们若不认他，他也必不认我们；我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。’(提后2：11——13)。

　　‘这羔羊前来，从坐宝座的右手里拿了书卷。他既拿了书卷，四活物和二十四位长老就俯伏在羔羊面前，各拿着琴，和盛满了香的金炉，这香就是众圣徒的祈祷。他们唱新歌说，“你配拿书卷，配揭开七印，因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神，又叫他们成为君王，(“君王”汉译本作“国民”误)作祭司，归于神，在地上执掌王权。” ’(启5：7——10)。

　　‘以后再没有咒诅。在城里有神和羔羊的宝座，他的仆人都要事奉他，也要见他的面，他的名字必写在他们的额上。不再有黑夜，也不用灯光、日光，因为主神要光照他们。他们要作王，直到永永远远。’(启22：3——5)。

　　从以上所引的这几段经文中，我们清楚看见神将来要在地上设立他的国。当这国来到的时候，世上的列国都必被打碎，这国必存到永远。我们又看见耶稣基督要在这国中作王，直到永远，正如约翰所听见的天上的大声音说，‘世上的国成了我主和主基督的国，他要作王，直到永永远远。’

　　从主耶稣所讲的那两个比喻中，我们又看见我们的主今日给我们一些恩赐，叫我们学习殷勤忠心，作成我们今日当作的事工。如果我们今日能把他给我们的恩赐用得合宜，当他在地上立国的时候，他要交给我们大事管理，就是使我们在他掌权为王的时候与他一同掌权，正如那个贵胄得国为王的时候，叫他忠心的仆人管十座城、五座城一样。

　　从使徒所写的书信中，我们又看见圣徒将来还要审判世界，审判天使，最后还要和基督徒一同作王。‘我们若能忍耐，也必和他一同作王。’当使徒约翰在拔摩海岛上看见那大异象的时候，他看见被杀的羔羊从神的手中拿了书卷。他拿了书卷以后，四活物和二十四位长老就俯伏在羔羊面前，囗唱新歌说，‘你配拿书卷，配揭开七印，因为你曾被杀，用自己的血，从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神，又叫他们成为君王，作祭司，归于神，在地上执掌王权。’这里很清楚的说明，基督用自己的血从全地各处买了人来，使他们作君王，作祭司，在地上执掌王权。在我们最后所引的一段经文中，又说明了这些人也像他们的主一样，‘要作王，直到永永远远。’

　　明白了这些真理，我们便知道神藉着主耶稣拯救我们，召选我们，先是使我们得福，以后还要使地上极多的人因着我们得福。因为神在我们身上有这样大的期　望和托付，所以他叫我们与世人分别出来，作属他的人，作圣洁的人，正像他在古时叫以色列人从各国的人民中分别出来一样？请听他藉着使徒对我们所说的话——

　　‘弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。’(罗12：1，2)。

　　‘你们和不信的原不相配，不要同负一轭：义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列有什么相和呢？信的和不信的有什么相干呢？神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿。就如神曾说，“我要在他们中间居住，在他们中间来往，我要作他的神，他们要作我的子民。”又说，“你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们；我要作你们的父，你们要作我的儿女。这是全能的主说的。”亲爱的啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。’(林后6：14——7：1)。

　　‘凡所行的都不要发怨言、起争论，使你们无可指摘、诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来，叫我在基督的日子，好夸我没有空跑，也没有徒劳。’(腓2：14——16)。

　　‘不要被人虚浮的话欺哄，因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子，所以你们不要与他们同夥。从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。总要察验何为主所喜悦的事。’(弗5：6——10)。

　　‘你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。那时你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。然而神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。(你们得救是本乎恩)他又叫我们与基督一同复活，一同坐在天上，要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。’(弗2：1——7)。

　　‘我们知道我们是属神的，全世界都卧在那恶者手下。’(约壹 5:19)。

　　神藉着使徒教训我们‘不要效法这个世界。’又教训我们说，‘你们和不信的原不相配，不要同负一轭。’又教训我们说，‘你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们；我要作你们的父，你们要作我的儿女。’神又使我们知道世上的人在他面前都是‘悖逆之子’，‘可怒之子’，他又指示我们说，当我们在未归向他以前，‘也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。’他接着又教训我们‘不要与他们同夥’，乃要‘无可指摘，诚实无伪，在弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女。’他又藉着使徒约翰告诉我们一件重要的事实——‘我们知道我们是属神的，全世界都卧在那恶者手下。’

　　基督徒既在世上生活，不能不与世人交接往来，不能不作世上的工作。但我们必须记得，我们虽然住在世上，却不属于世界。我们应当度着一种分别的人生，凡事都以神的旨意为标准。合乎神旨意的事样样都去作，违背神旨意的事连一件都不作。我们应当凡事只讨神的喜欢，一点不讨人的喜欢。我们必须时刻准备着受世界的恨恶与逼迫，因为我们的主曾亲囗清清楚楚的告诉我们说，‘世上若恨你们，你们知道恨你们以先，已经恨我了。你们若属世界，世界必爱属自己的。只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。你们要记念我从前对你们所说的话，仆人不能大于主人。他们若逼迫了我，也要逼迫你们，若遵守了我的话，也要遵守你们的话。但他们因我的名，要向你们行这一切的事，因为他们不认识那差我来的。’(约15：18——21)我们的主在父前为他的门徒祷告的时候，也曾说，‘我已将你的道赐给他们，世界又恨他们，因为他们不属世界，正如我不属世界一样。’(约 17:14)当基督未曾回到世界上来以前，全世界都卧在那恶者手下，因此无论在那一个地方，那一个国家，那一个社会里，基督徒都是受世人恨恶的。就连那些所谓‘基督教国家’里，也只有那些有名无实的基督徒能受到一般人的欢迎，真实忠于基督的人也是到处受人恨恶的。

　　或有人问说，‘基督徒既是神的孩子，是神所爱的，神为什么容许他们受世人的恨恶和逼迫呢？难道神没有权柄拦阻世界不逼迫他们么？’要知道神容许世界恨恶基督徒，逼迫基督徒，正是他的美意，因为基督徒经过苦难，才可以与罪断绝；经过苦难，信心才可以显为宝贵；经过苦难，才可以学习顺服；经过苦难，才能学会帮助别人、体恤别人、安慰别人。经上的话清楚的说明了这些真理：

　　‘基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。你们存这样的心，从今以后，就可以不从人的情欲，只从神的旨意，在世度余下的光阴。’(彼前4：1，2)。

　　‘你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备到末世要显现的救恩。因此你们是大有喜乐，但如今在百般的试炼中暂时忧愁，叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。’(彼前1：5——7)。

　　‘基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源，并蒙神照着麦基洗德的等次称他为大祭司。’(来5：7——10)。

　　‘愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父神，就是发慈悲的父、赐各样安慰的神。我们在一切患难中，他就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰，去安慰那遭各样患难的人。’(林后1：3，4)。

　　神在基督徒的身上既有那么大的期望和那么大的付托，将来叫他们在他的国里与基督一同作王，一同使地上的万民蒙福，当然他必须在今日使他们学习那些最宝贵、最艰深的功课。就是为这个缘故，神才容许世界恨恶他们，逼迫他们。世界所加给我们的那些苦难，在人眼中看是祸患，是不幸，但在那些明白神的心意的人眼中看来，正是神向他们所施的训练，也是神向他们所赐的恩惠。

　　撒但看见他向基督徒施行攻击和逼迫，不但毁灭不了他们，反倒使他们得了福；他便改变了他的方法，叫他们与世界合流，用这个方法使他们远离神、背叛神。在他实行他这个计划的时候，最需要的就是像巴兰那样的人物，因此他就在教会兴起一些假先知来。这些假先知‘离弃了正路，就走差了，随从比珥的儿子巴兰的道路，巴兰就是那贪爱不义的工价的，他却为自己的过犯受了责备，那不能说话的驴，以人言拦阻先知的狂妄。’(彼后2：15，16)‘他们有祸了！因为走了该隐的道路，又为利往巴兰的错谬里直奔，并在可拉的背叛中灭亡了。’(犹10，11节)。

　　是的，多年以来，我们就看见教会中的假先知、假师傅们引诱信徒与世界联合。他们不但不教训信徒与世人分别出来，反倒在许多事上领着信徒与世界联合。他们教导信徒竭力讨世界的喜欢，教导信徒注重世界所注重的，追求世界所追求的，爱慕世界所爱慕的，希望世界所希望的。他们把神的教会弄得完全成了一个世界上的社团，以致教会完全变了质，因此被神所弃绝，所咒诅。他们自己却藉此从世界得到一点利益、地位、和尊荣；他们所走的道路完全是巴兰的道路。

　　就拿最近这几十年我国各处的教会说罢，许多教会的领袖们只要有机会，就竭力巴结官僚、政客、富商、巨贾。他们为求自己的利益和尊荣，不惜在许多事上违背神的命令，去迎合这些人的心意。因此使教会在许多的事上与世界同流合污，失去了教会对世界的见证。看看许多传道的人从前在‘达官贵人’面前那种胁肩谄笑、厚颜无耻的情形，真令人作三日呕。时代变了，他们的作风也变了，为要讨不信的人的欢心，他们不惜曲解圣经中的道理。他们批评圣经中那些受人反对的真理，甚至把圣经中的教训称为‘毒素’。许多传道的人所说的话不但不像神的仆人所说的，甚至不像基督徒所说的，竟像反对基督的人所说的。同时他们却仍自称为教会的领袖，自称为神的仆人。许多基督徒因为没有属灵的见识，不会分辨真假，也就承认他们是神的仆人，因而随在他们的后面，结果信仰破了产，教会变了质，神的咒诅临到了背道的教会，最后这些像巴兰一样的传道人也决逃脱不了神的震怒。这些假先知为求利益、尊荣，害了自己，那是咎由自取；最可怜的就是有些真实信主的人受他们的诱惑，犯了罪，受了害！我不忍得看着这些可怜的信徒这样受害；我更不敢放弃神交托给我的这种使命，我必须警告信徒防备这些假先知，远避这些假先知，弃绝这些假先知和他们所传的那些背道的教训。

　　当以色列人与摩押的女子行淫，并且拜她们的神的时候，非尼哈能那样勇敢忠诚、不顾情面、不怕势力，以神的忌邪为心，起来用枪刺透那个仗势横行、目中无神的心利，和那个与他行淫的哥斯比，因而止息了神的怒气。这件事也给了我们极宝贵的教训。教会虽然败坏，巴兰的教训虽然盛行，如果能有像非尼哈这样的圣徒，为神和他的真道起来大声疾呼，抵挡斥责那些惹神震怒的假先知并他们的教训，使许多信徒幡然醒悟，离弃他们所行的恶道，在神面前懊悔回转，这些人一定能逃脱神的咒诅。但今日的非尼哈在那里呢？

　　古时主耶稣在拔摩海岛上吩咐约翰说，‘你要写信给别迦摩教会的使者说，“那有两刃利剑的说，我知道你的居所，就是有撒但座位的地方。当我忠心的见证人安提帕在你们中间撒但所住的地方被杀的时候，你还坚守我的名，没有弃绝我的道。然而有几件事我要责备你，因为在你那里有人服从了巴兰的教训，这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事；你那里也有人照样服从了尼哥拉一党人的教训，所以你当悔改。若不悔改，我就快临到你那里，用我囗中的剑攻击他们。”’(启2：12——16)。

　　主耶稣看见别迦摩教会中有人服从了巴兰的教训，便吩咐约翰写信责备那个教会。当巴兰的教训充满在今日的教会中的时候，让我也将这段责备的话传给今日的教会，并且也替我的主劝戒今日的教会说——

　　‘你当悔改。若不悔改，我就快临到你那里，用我囗中的剑攻击他们。’