上帝在他的圣殿中，普天下的人当肃静，在主面前肃静，
普天下的人当肃静，在主面前应当肃静，肃 静，阿 门。

罗马书6章3－11节：
    岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？所以我们藉著洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉著父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆，因为已死的人是脱离了罪。我们若是与基督同死，就信必与他同活，因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。他死是向罪死了，只有一次；他活是向　神活著。这样，你们向罪也当看自己是死的；向　神在基督耶稣里，却当看自己是活的。

约翰福音19章31－37节：
    犹太人因这日是预备日，又因那安息日是个大日，就求彼拉多叫人打断他们的腿，把他们拿去，免得尸首当安息日留在十字架上。于是兵丁来，把头一个人的腿，并与耶稣同钉第二个人的腿都打断了。只是来到耶稣那里，见他已经死了，就不打断他的腿。惟有一个兵拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来。看见这事的那人就作见证，他的见证也是真的，并且他知道自己所说的是真的，叫你们也可以信。这些事成了，为要应验经上的话说：“ 他的骨头一根也不可折断。” 经上又有一句说：“ 他们要仰望自己所扎的人。”

    [无我惟主歌]

  1.不再是我乃是主被人相信，被人高举又被人所爱敬，
    无论思想言语态度或动作，不再是我乃是显出基督。

  2.不再自夸乃是夸赞主基督，不再自傲乃是尊重基督，
    求主使我不再自负或自怜，随时随在没有自我表现。

  3.惟独基督是我供给的来源，惟独基督是我能力源泉，
    惟有基督与我身心灵相联，惟独基督从此直到永远。

  4.惟独基督是我一生的盼望，惟独基督使我见主荣光，
    惟有基督使我永远得满足，惟独基督是我极大宏福。

     (副歌)
    不再是我，乃是基督，基督永远不改变！
    在荣耀中，基督是中心，基督王位永存不变。（阿们）

    弟兄姊妹，2001年即将过去了，新的一年将要来到，又是辞旧迎新的季节，在感叹又老了一岁的同时，心里仍然欢喜迎接新年的到来。春天，正象征着新的盼望与新的开始，所谓“一元复始，万象更新”，冬天的萧条一扫而空，眼前尽是新的景象，万物重现生机。对于我们基督徒来说，“新”的意义不只是在更换外在的家居摆设、衣物用品等，更重要的还是在心灵上增添更新的要素，以带来生命上的丰盛。朋友，衷心祝愿您：不再停留在过去，乃是迎接新的未来！

    在时空的走廊上，我们辞旧迎新，同样在我们的属灵经历中，也需要不断地辞旧迎新。我们旧人的历史已经在十字架上结束了；我们的新人的历史已经从复活开始，这是圣经告诉我们的。

    “若有人在基督里，他就是新造的人；旧事已过，都变成新的了”（林后5:17）。十字架结束了第一个创造，既旧造的生命；从死里出来的，乃是在基督里的新造，就是新人，也就是我们平时所说的新生命。如果我们在亚当里，所有在亚当里面的一切，必然传给我们。这事出于自然，我们不必做什么，就都获得了。正如我们从来不必为着发脾气，或是犯别的罪先下一番决心，它就已经自由地临到我们，不问我们是否愿意。同样的原则，如果我们在基督里，那么在基督里的一切，也都白白的赐给我们，无需我们努力去做什么，只要信就行了。

　　但是说到我们所需要的一切，已经在基督里白白的赐给我们了，虽然这种说法是真实的，却好象有点不实际；正如很多人虽然在脑子里知道神爱他，但是自己在生活中确实无法感受到神的爱与同在，觉得自己 很孤独、无助，他们只有属灵的知识，没有属灵的经历，以致灵命越来越软弱。这是怎么回事？怎样才能使它成为实际呢？怎样才使它在我们的经历中，成为真实呢？要真正经历这个事实，首先必须明白我们与基督同钉、同死是一件不变的历史事实。

　　现在，让我们来看罗马书6章3到11节。经上的话清楚地说出，主耶稣的死已经包括了一切。在他的死里面，我们众人都死了。看不出这一点的人，在属灵上没有办法进步。正如我们没有看见他在十字架上背负了我们的罪，就不能称义；照样，我们若没有看见他在十字架上背负了我们，也不能成圣。不只我们的罪已经归在他身上，就连我们自己也已经归入他里面了。

　　你是怎样得着罪的赦免呢？岂不是因为知道主耶稣在十字架上背负了你的罪，代替了你受罪的刑罚，他流血为洗净你的污秽吗？当你看见你的罪已经全部拿去放在十字架上，归在耶稣基督的身上，你还要作什么呢？你还要说：“主耶稣啊，求你来为我的罪死”吗？不！你根本不必祷告，你只要感谢主就好了，你也不必求他来为你死，因为你知道他早在两千年前就已经为你死了。

　　罪得赦免是如何，从罪里得释放也是如何。工作已经完成了，这是神的恩典，是神亲手做成的，我们用不着祷告，只要赞美就够了。神已经把我们都放在基督里面，所以当基督钉十字架的时候，我们也都钉了十字架。因此我们不需要再祷告说：“主啊，我是一个十分邪恶的人，求你把我钉在十字架上。”不知道你有没有这样求过？很多人都是这样求，可是这样求就完全错了。你既不为你的罪祷告，为什么又为你的自己祷告呢？你的罪已经被他的血对付了，你的自己，你所恨恶的那个旧人已经被他的十字架对付了，这是一件已经完成的工作，是基督为我们成就的事实。当基督死的时候，你也死了，你已经在他里面死了。

　　你信耶稣的死吗？当然你是信的，很好，圣经不只说他为我们死，圣经也说我们与他同死。让我们再看圣经是怎么说：“基督……为我们死。”（罗5：8）。这是第一个说明，已经够清楚；圣经又说：“我们的旧人，和他同钉十字架”（罗6：6）。“我们……与基督同死”（罗6：8）。

　　我们是什么时候，与他同钉十字架的呢？我们的旧人是哪一天钉死的呢？是明天吗？是昨天吗？还是今天？为着要回答这个问题，我们不妨把保罗的话倒过来试试看，这样也许看得更清楚，那就是说：“基督与我们的旧人同时钉十字架。”所以就着历史的事实来说，我们可以恭敬地说：“当基督被钉十字架的时候，我也钉十字架。”或者说：“当我钉十字架的时候，基督也钉了十字架。”这两句话的意思是一样的，因为它们不是两件历史上的事，乃是同一件——我与他同钉十字架。

    请注意：基督钉了十字架没有呢？诚然是已经钉死了。基督既然已经钉了十字架，我怎么可能没有钉呢？如果他在两千年前就已经钉了十字架，而我又是与他同钉的，还能说我明天才钉十字架吗？他的钉十字架是过去的，我的能是现在的或是将来的吗？赞美主，当他死在十字架上的时候，我与他同死了。他的死不仅是代替我死，并且把我和他一同挂在十字架上，所以他死了，我也死了。如果我相信主耶稣死了，我就能够相信我也死了，象相信他死了那样的确实。

　　你为什么相信主耶稣死了呢？是你亲眼看见的么？你那样相信有什么根据呢？你感觉到他死了吗？我相信你从来没有看见过，你也没有感觉到过。你相信主耶稣死了，因为神的话这样告诉你。当主被钉在十字架上的时候，有两个强盗同时被钉。你虽然没有看见，但你也没有怀疑过他们与他同钉，因为圣经很明白的这样说。

　　你相信主耶稣的死，你也相信这两个强盗与他一同钉死，那么你对自己的死怎么样呢？你死了没有？你与主同钉十字架，比他们的同钉更亲密。他们虽然与主同时钉十字架，却是在不同的十字架上，而你是和主钉在同一个十字架上，因为当他死的时候，你是在他的里面。你怎么能够知道呢？你有足够的理由知道这事，因为神如此说了。这一点儿都不在于你的感觉，无论你感觉到基督已经死了，或者你不感到他已经死了，基督总归已经死了。同样的原则，无论你感觉到你已经死了，或者你不感到你已经死了，你也的确已经死了。这些乃是神圣的事实。基督已经死了是一件事实，两个强盗已经死了也是一件事实，你已经死了也是一件事实。让我告诉你，你已经死了！你已经被除掉了！你已经被废弃了！你所不喜欢的自己已经在基督里挂在十字架上了！“已死的人，是脱离了罪。”（罗6：7）这就是基督徒的福音！

　　我们无法借着意识或努力使我们钉十字架的事实发生功效，唯有接受主耶稣在十字架上所做成的工作。我们的眼睛必须开启，看见主在各各他已经完成的工作。有些人在得救之前，可能曾经试着想要自己救自己。你读经、祷告、去作礼拜并施舍。然而有一天，你的眼睛开启了，明亮了，看见在十字架上主已经为你预备了完满的救赎。你就接受了，感谢神，平安与快乐便涌进了你的心。要知道救赎与成圣完全是在同一个根基上。你从罪里得着释放的途径，正如你得着罪的赦免一样。

　　因为神拯救的方法与人的方法完全不同。人的方法是要借着胜过罪而压制罪；神的方法是把罪人去掉。许多的基督徒为他们的软弱感到悲伤，他们以为只要他们能够刚强一点，一切就都好了。他们以为他们之所以不能过圣洁的生活，乃是由于他们的软弱无能，所以就向自己有更多的要求。这是一个错误的观念。如果我们看不见罪的能力和我们的无力应对，我们就很自然有这样的结论：要胜过罪必须有更多的能力。我们常常这样说：“只要我刚强一点，我就可以克制我暴躁的脾气。”所以我们求神刚强我们，使我们更能自制。

　　但是这完全是错误的；这不是基督教。神拯救我们脱离罪，不是借着使我们越过越刚强，反而是使我们越过越软弱，借着我们的死。你要说这实在是一个奇特的制胜之法，然而这是神的方法。神使我们脱离罪的辖制，不是借着刚强我们的旧人，乃是借着钉死他；不是借着帮助他作什么事，反而是借着钉死他，不让他再作什么事。

　　也许多年来，你试着要控制你自己而毫无结果，也许如今你仍然是在这样的努力着；但是当你一看到这个真理，你就会承认，你实在是作什么都是毫无能力，因为你凭着自己无法胜过罪。然而神已经把你完全摆在一边，他已经什么都作成了。这样的启示就结束了人的努力。

    现在你可能会说，既然我们在基督里已经死了，那为什么我们还会犯罪？是神的工作失去功效了么？还是我根本没有得救？或是我还没有与基督同钉十字架？为了弄清楚这个问题，让我们再来看两段的经文：

    “因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。因为已死的人是脱离了罪，我们若是与基督同死，就信必与他同活。”（罗6：6一8）

    “犹太人因这日是预备日，又因那安息日是个大日，就求彼拉多叫人打断他们的腿，把他们拿去，免得尸首当安息日留在十字架上。  于是兵丁来，把头一个人的腿，并与耶稣同钉第二个人的腿都打断了。只是来到耶稣那里，见他已经死了，就不打断他的腿。惟有一个兵拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来。看见这事的那人就作见证，他的见证也是真的，并且他知道自己所说的是真的，叫你们也可以信。这些事成了，为要应验经上的话说：‘他的骨头一根也不可折断。’经上又有一句说：‘他们要仰望自己所扎的人。’”  （约19：31－37）

    过去我读罗马书第六章，总以为“同钉”与“同死”是同一回事，既然钉了自然也就死了嘛，还有什么疑问吗？后来仔细研读约翰福音19章31－37节这段四福音中独有的记载，才领悟到“同钉”并不等于“同死”。因为每个人的钉与死之间，还要经历一个不同时间的过程。这是一个痛苦的过程，却又是每个蒙恩得救的人必须经历的过程。

    耶稣被钉十字架的时候，有两个强盗和他同钉十字架，这是圣经告诉我们的。其实在神的眼里，全世界所有的人，不过就是两个“强盗”而已。那两个被钉的强盗中，一个是“讥笑”主的强盗，代表一切心地刚硬、死不悔改的罪人；另一个则是认罪悔改的强盗，代表一切因信称义、蒙恩得救的罪人。

    在他们被钉十字架的当日下午，约翰福音写道：“犹太人因这日是预备日，又因那安息日是个大日，就求彼拉多叫人打断他们的腿，把他们拿去，免得尸首当安息日留在十字架上”。所谓“预备日”是指星期五，次日是安息日，又是除酵节，故称“大日”。按照申命记21章22－23节的律法规定：“人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上。他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华你神所赐你为业之地，因为被挂的人是在神面前受咒诅的”。所以犹太人才向彼拉多提出上述要求。

    奇妙的是，当兵丁们来到耶稣那里，见他已经死了，就不打断他的腿。以致彼拉多听了兵丁的回报，诧异耶稣已经死了，便叫百夫长来，问他耶稣死了久不久（可15：44）。原来钉十字架的人，其被钉位置是在手腕上端两骨的中间和双脚的踝骨处，这几处没有大血管，所以血滴得很慢，犯人往往要经历两三天痛苦的折磨才慢慢死去。而耶稣钉十字架是已初的时候，约在申初……耶稣又大声喊叫，气就断了。前后只经历了六个小时。为什么时间这样短就会死去？正如他在临死时大声喊着说：“父啊，我将我的灵魂交在你手里！”说了这话，气就断了。因为他曾说过：“没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来，这是我从我父所受的命令”。经上又说：“这些事成了，为要应验经上的话说：他的骨头一根也不可折断”。正因为耶稣的骨头未遭折断，所以他虽然死去，却能带着完整无损的身体复活。这让我们想起预表基督救赎的逾越节的羔羊，父神规定只能全羊烤，骨头一根也不可折断，这句话就应验在神的羔羊耶稣基督的身上。

    当兵丁们来到强盗面前时，下面这节经文很奇妙：“于是兵丁来，把头一个人的腿，并与耶稣同钉第二个人的腿都打断了”。这样的文字表达方法，乍看起来似乎觉得有些累赘了，干脆写成“兵丁来把两个强盗的腿打断了”不是更好么？多么直截了当。既然圣经是神所默示的，那么就决不会有废话，这样的表达方法自有其深刻的属灵含意。“头一个人的腿”，这是指那个未悔改的强盗的腿，他是自己担当自己的罪钉十字架的，他与基督无份无关， 他没有资格被称为与主“ 同钉”。而“与耶稣同钉第二个人的腿”，这是指那个悔改得救的强盗说的，他是与主同钉十字架的，也就是罗马书6章6节所说：“因为知道我们的旧人和他同钉十字架”。

    什么叫旧人？旧人就是我们从亚当遗传而来的旧生命，和由旧生命中的罪性所衍生出来的各种败坏，是一切旧造的总称，我们通常称之为“老我”，是一切以自我为中心的旧性情。

    上面我们已经讲过，基督被钉的时候，不但将我们的罪钉在十字架上；也将我们的旧人和他一起钉在十字架上了。基督为我们的罪死，是救我们脱离罪刑；基督把我们的旧人和他一同钉死，却是为救我们脱离罪的权势。我们的旧人与基督一同钉死，这绝不是一种理论，乃是基督已经为我们成就的事实，是包括在基督的救赎工作之内的。

    我们的旧人（老我）已经与基督同钉十字架了，这是按照基督十字架成就方面来说的，即按基督救赎的功效来说的；在神的眼里，我们确实已经死了，他把我们的生命藏在耶稣基督的里面。所以我们如今罪得赦免，将来得冠冕，得荣耀也是基于这个事实。然而，按着我们的属灵经历来说，我们并未能在很短的时间内就摆脱旧生命中的各种败坏，我们的旧人还在十字架上挣扎，处于半死半活的状态，以致经上又出现了这样的教导：“如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的”（弗4:21－22）。

    这样说，难道基督的救恩不够完全吗？不是！乃是因着我们肉体的刚硬，不能立即完全经历基督所成就的全部事实；因而，在我们蒙恩得救、进到成圣地位以后，仍需在每天的生活中继续去经历基督完全的救恩。就是主所教导的那样：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我”。又如我们因信称义，这是我们藉着基督的宝血，在父神面前被算为义，但在实质上我们还不是义人，还要在属灵经历上做个义人，“因为行义的才是义人”。

    再以保罗为例，他在写给加拉太人的信中说：“我已经与基督同钉十字架”，这是就着他的属灵经历说的，他的旧人不仅已经与基督同钉十字架，而且已经死了，埋葬了，也复活了，所以他才能接着说：“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”（加2：20）。

    回过头来让我们再看，代表我们这些蒙恩得救之人的那个悔改的强盗，他既是强盗，必然是身强力壮，四肢发达，肉体生命是很强盛的。他的手足虽然被钉在十字架上，但因为旧生命的生命力太强，被钉处的血滴得很慢，所以迟迟不能死去。为了加速他的死亡，兵丁就用木棍或铁器重重击打其腿部，直到将其支撑全身重量的腿骨打断，使他的身体下坠，钉眼撕大，血流加快，导致心力衰竭呼吸困难，就很快死去了。

    再回过头来看看我们自己，在我们蒙恩得救、进到成圣地位以后，我们的旧人虽然与主同钉十字架了，这是不能改变的事实；但是，从亚当来的旧生命，其生命力也是很强的，迟迟不肯死去。在相当长的一段时间内，我们会一直处于一种挣扎的，半死半活的状态，碰到撒担的试探和世界的引诱，和我们里面尚未灭绝的罪性一结合，就生出了私欲、贪心、恶行、污秽来……在很长一段时间里我们会处于“立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作”的可怜光景之中。

    当然，这也不能一概而论，很多竭力追求圣洁敬虔、勇于破碎的弟兄姊妹，靠着神的恩典和能力，很快就能治死旧人，活出新生的样式。但是普遍的个人经历和所见大多数肢体的属灵光景，其“同钉”与“同死”之间的时间都是较长的。因此，就需要神伸出他的手来击打我们，或是借着人的击打，将我们支撑全身的腿骨打断，结束我们在十字架上的垂死挣扎，这样我们才能完全地死去。我们受管教和试炼的原因正是在此，是要磨去我们的锐气，除掉我们身上所有不合神旨意的性情，一直到我们的心在神面前完全降伏下来，不再挣扎反抗，如同已死的人。因为神的能力是在人的软弱上显得完全。
 
    再说，还有的人很不情愿与主同钉十字架。他们对自己的十字架有抗拒，有挣扎，想逃避。在他们想来，信耶稣就应该家宅平安，事业有成，无病无灾（若是因病信主则希望一祷告就不药而愈），长命百岁，多子多孙，万事如意，福寿双全……最好是坐着轿子舒舒服服进天堂，那才合乎他的心意。有朝一日遇到一点难处，一点灾祸，一点逼迫，或是有病未能很快痊愈，或者难处未能很快得到排除，立刻就发怨言，懊悔了，气恼了，甚至想从十字架上挣脱下来。这种人只想得到十字架的救恩，不愿接受十字架的对付。因为前者是主耶稣为我钉十字架，不伤我一根汗毛，与我无关，暂且可以接受；后者却要自己钉十字架，那份痛苦煎熬有多难受！算了，不要了！

    然而，主耶稣已经说得很清楚；“不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。得着生命的，将要失丧失命；为我失丧生命的，将要得着生命”。这段经文，不仅是说，为了基督而忠心到底，乃至牺牲生命的，会得到那永远的生命；同时说明，只有失去旧生命，才能得着新生命；即钉死旧人，活出新人。不失不得，不死不生，这是属灵的辩证法。所以耶稣说你们要重生，人若不重生就不能进神的国。耶稣来并不是要改造我们的旧生命，那个旧生命已经败坏了，无可救药；他来了是要对付那个旧生命，把它钉死；然后，神要赐给我们一个新的生命，就是属灵的生命。因为从肉身生的，还是肉身，即使我们能回到母腹中再生一次，也还是这样；只有从圣灵生的，才是灵，那个旧的，就让它死去，不要试图去改造它，你只要顺服神的击打，让它死去就好了。旧的死去，新的生命就活出来了。

    但愿我们当中所有钉而未死的人（包括我自己在内），都能在主的面前有这样一个祷告：

    [一切献上歌]

 1、主啊我今完全献上，一切所有都归你；
    我要永远爱你靠你，日日与你不分离。

 2、主啊我今完全献上，在你脚前俯伏拜；
    世上荣华已经丢弃，因蒙救主召我来。

 3、主啊我今完全献上，心灵身体都归你；
    圣灵感化常在我心，是我真知我属你。

 4、主啊我今完全献上，祭坛爱火燃我心；
    救恩喜乐何等丰盛，荣耀荣耀归主名。

    （副歌）
    一切全献上，一切全献上，
    我将所有都归耶稣，一切全献上。（阿们）

    愿主耶稣基督的恩惠，上帝的慈爱，圣灵的感动，
    常与你们众人同在，直到永永远远，阿  们！

    阿  们！