上帝在他的圣殿中，普天下的人当肃静，在主面前肃静，
普天下的人当肃静，在主面前应当肃静，肃 静，阿 门。

罗马书 1 章 16－17 节：
    我不以福音为耻；这福音本是　神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。因为　神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以至于信。如经上所记：“义人必因信得生。”

加拉太书 3 章 10－11 节：
    凡以行律法为本的，都是被咒诅的，因为经上记著：“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。”没有一个人靠著律法在　神面前称义，这是明显的，因为经上说：“义人必因信得生。”

希伯来书 10 章 38－39 节：
    只是义人必因信得生（注：“义人”有古卷作“我的义人”）；他若退后，我心里就不喜欢他。我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。

    [流血之泉歌]

  1.今有一处流血之泉，从主身上发源，罪人只要在此一洗，能去全身罪愆。

  2.亲爱救主你宝贝血，永世决不失效，直到天父所赎众民，罪恶一概洗掉。

  3.自我因信见主流血，所成赎罪泉源，赎罪妙恩我常传扬，至终仍然要传。

  4.直到临终拙嘴笨舌，无声在坟墓中，在天还要放声歌唱，颂主救赎大功。

       (副歌)
    我真相信我定相信，耶稣为我受害；天父爱子这样钉死，真是难报的爱。
      （阿们）

　　弟兄姊妹，因信称义的福音真理是教会信仰的基础。信徒若清楚明白这个真理，就不容易受异端的诱惑。末世教会许多异端教训，都是含有与因信称义，凭神的恩典得救的真理相背的成分。为什么教会在中古时期，会发生那么多的错误，以为人若多刻苦修炼，就可以多得赦免？又以为人除了敬拜独一的真神以外，也应当拜圣母马利亚和许多古圣徒，求他们为我们代祷，而不是单单信赖耶稣基督为独一的中保？为什么马丁路德改教以前的教会，竟会相信念珠数念圣母马利亚的名字，跪拜圣物等诸如此类的道理？为什么“教会”竟会相信瞻仰一件古圣遗物就可以得着若干年赦罪，而不信基督是独一赦罪的主？这无非都是因为不明白因信称义的真理，以为人的善功可以抵罪的缘故。

　　“因信称义”就是因信靠基督的救赎而被神算我为义人（参罗4:3-11）。神怎能算一个罪人为义呢？神算一个罪人为义怎能使他以后胜过罪呢？神是根据基督代死的事实算人为义的，并且被神所算为义的人，神赐给他们新生命，使他们能以行善。圣经说：“义人必因信得生。”这句出于旧约哈巴谷书二章四节的话，曾被三卷新约书信引用，即：罗马书1 章17节；加拉太书3 章11节；希伯来书10章38节，并且都在那三卷书中占极重要的地位。这句话中有三个很重要的字：“义”，“信”，“生”，概括了因信称义的三项基本要素，今天我们就根据这三个字的意义，来说明因信称义的原理。

一、义

　　圣经给我们看见神所要求的义，是任何罪人所没有办法达到的；所以人必须接受神为人所设的救法，即“本乎恩，因着信”而称义得救。

    圣经说：“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条，原来那说不可奸淫的，也说不可杀人， 你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的。”（ 雅2:10-11）“我们都像不洁的人，所有的义都像污秽的衣服……”（赛64:6 ）“非圣洁没有人能见神。”（来12：14）“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸。”（弗2:8-9 ）“如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。”“既是出于恩典，就不在乎行为，不然，恩典就不是恩典了。”（罗3:24；罗11:6 ）

    上面我们所看的几处圣经，使我们看见两件事：第一，神所要的义，是没有犯过一次罪的义，是完全圣洁的义。一个人成为罪人，并不需要犯齐所有的罪，或不断地犯同一样罪才是罪人，他只要在某件事上犯过一次罪，他便不能在神面前被算为义人了；因为神所要求的“义”，不是比较别人好些的义，乃是绝对圣洁的义，人若要守律法靠善行称义，就要守全律法，不能违背任何一条神的律法。

　　第二，这里告诉我们什么叫做因信称义。因信称义，就是完全不凭人的行为以求取神的称义，乃是完全依靠神的恩典，因信耶稣基督的赎罪，承受了基督的义而被算为义；而所谓恩典的意思，就是白白得着的。

　　从这两点，可见人要得救称义，只有两条路：第一，完全不犯罪，竭力遵行神的律法；第二，完全依赖神的恩典，不依靠自己的善行。在这两条路中，曾经热心律法的使徒保罗，起初走了第一条，但后来他得着圣灵的光照，知道只有靠基督代死的功劳才能得救，他就放弃了第一条路，选择了依靠神的恩典而得称义的路，并且他又断言：“凡有血气的没有一人因行律法称义。”

　　马丁路德也曾试过走第一条路，他曾经加入了著名的奥古斯丁会（是一个行乞的团体与法兰西斯会相似），他又行了许多刻苦己身的方法，多次数珠，念主祷文，行告解礼……等等，希望多得赦罪之恩，但至终他发觉这些方法并不能真正除罪，所以他也拣选了靠基督的恩典，因信称义的路。

　　在此，我们要十分注意，在靠行善称义，与靠神的恩典因着人的信而称义，这两条路之间绝对没有第三条路。如果我们在这两条路之间另外开一条折衷的路，以为未信主之前固然是靠神的恩典，因信称义，但信主以后，就要有好行为才能得救了。这完全违背了圣经的意思，是照人的意思所设想的道理。这正是马丁路德所要改革的道理。天主教的人也是讲信耶稣的，但他们乃是信了又再加上善行才得救，他们不是不讲恩典。但他们以为人必须有若干“功绩”才得若干恩赦，他们的恩典是用“工价”来得的，这不是神要给人的恩典（罗11:26）。

　　打个比方吧，多数人买东西总是先给钱才把所买的东西拿回去的；但是有些商店为着竞争生意，允许客户赊帐，他们可以让客人先把东西买了回去，到后来才上门收款的。但注意：不论是先付钱后买东西，或是先买了东西以后才付款，都同样是要用钱买的，不是赠送的。

　　许多人对因信称义的领会，就是好像一个人先买了东西回去以后才付款一样。如果我们以为凭基督救赎的恩典得救的意思，只不过是未信主以前是凭恩典，信了以后就要凭行为的话，我们就完全中了魔鬼的诡计；因为这实际上就等于因行为称义，这是把靠行为得救的观念，加在因信称义的真理中的一种道理。有人在纪念马丁路德大会中劝勉人行善得救，这未免有点“幽默”；因为他所传的正是马丁路德所要改革的信仰，这样地纪念马丁路德改教运动，等于自己讽刺自己。

　　曾经有个故事，是说到从前有一个忠心的仆妇，在一个富翁的家庭里工作了很多年。有一次她偶然不慎打破了主人的一件名贵的古玩花瓶，价值数千元，吓得她惊慌失措，不知道该怎么办才好。后来，她主人体念她多年的忠心工作，使对她说：“你打破这个小花瓶，价值数千元，我估谅你赔偿不起，但你既然为我忠心工作了这么多年，这小花瓶就算我送给你的好了。”可是这女仆却说：“主人这样大的恩典我实在担当不起，还是请你扣除我几个月工薪吧！”但她的工薪每个月只有三元，这个仆妇完全不知道她主人绝对不在乎她的几块钱。她主人所要的是：她按照古玩的价值足数赔偿，或者完全当做主人的恩典白白送给她；但她把只有三元钱一个月工薪扣给主人的结果，既不够赔偿古玩的价值，又使主人的恩典变成不是恩典。

　　照样我们得救，也只有两条路可以选择，就是：或者我们完全遵守神的律法，一生中保持不犯一次罪；或者我们完全倚靠神的恩典而因信称义。但如果我们以为，除了倚靠神的恩典以外，还要加上自己的善行才能得救，这完全是蔑视神的恩典，不信任基督在十架上为我们赎罪的功劳有完全拯救的功效，只着重自己那些不完全而含着自私伪善成分的行为。

二、生

　　圣经给我们看见，因信称义的人，不只是在地位上得在神面前被算为义，同时也得着重生的生命；并且只有已经得着重生被称为义的人，才能行神所喜悦的善。但他们所行的善，完全不是为着使他们可以得救，或保持他们不至灭亡，他们之所以要行善，完全由于他的里面所领受的新生命的一种“要求”，一种自然的表现，不是由于害怕地狱的刑罚而行善，乃是出乎神的爱的激励，而甘愿离恶行善。

　　人通常会受爱的激励，迫切地想要取悦所爱的对象，却没有半分勉强的感觉。青年人追求对象时，没有任何法律规定他必须对他所爱的对象温文有礼，他也无需强迫自己，但他心甘情愿地如此。若一个青年人感到自己被迫一定要送花给女朋友，有谁会希罕他的花呢？若一个青年人感到自己不得不买一盒糖或一瓶香水送给女朋友，有谁会希罕他送的糖或香水呢？在恋爱中的人往往心甘情愿地想要表达爱与关心。勉强则失去意义。一个母亲半夜起床照顾病了的孩子，并不是因为她喜欢失眠，也不是因为她喜欢清理孩子呕吐出来的东西，而是因为她对孩子有一份深挚真诚的爱。

　　若神将我们放在律法之下，而非放在恩典之下，叫我们靠律法而活，你能够想象得出我们的事奉会变成什么情况吗？既然我们得救完全是因为神的恩赐，我们心被恩感，感激到一个地步，会觉得好想为神作一些事作为回报，此时任何的事奉都将成为乐事。同时还会感到我们不论如何事奉，都无以回报他赐给我们的浩大恩典。

    下面这些经文都清楚说明了这个事实：

　　“没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的，因为经上说，义人必因信得生。”（加3：11）

　　“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3：16）

　　“这样，凡好树都结好果子；惟独坏树结坏果子，好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。”（太7：17－19）

　　“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的是神所喜悦的，你们如此事奉，乃是理所当然的。”（罗12：1 ）

　　“原来基督的爱激励我们，因我们想一人既替众人死；并且他替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”（林后5：14－15）

　　也许，当我们听到说一个人的得救，是完全出于神的恩典，不但未信主之前不在乎人的行为，就是信了主以后，仍然不是靠行为称义的时候，我们心里就会有点放不下。如果这样，岂不是信徒可以随便犯罪吗？其实我们这种忧虑完全是多余的，是照着“人为的道理”想出来的忧虑，如果耶稣基督只救我们脱离我们信主以前所犯的刑罚，而没有给我们新生命的话，那么，诚然可能一个人信主以后会随便犯罪；但基督不只是使我们的罪得赦免。也使我们得着神的生命，这新生命是不会犯罪的，也不能犯罪。（约壹3：9）不但不会犯罪，而且在我们里面使我们有行善的要求和倾向，使我们不是被迫而行善，乃是本身有行善的“要求”而行善。

　　“凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。”这也是马丁路德很喜欢引用的一句话。这句话说明一个人因信称义之后的行善绝不是为求称义，乃是一种生命的自然表现。一棵树不是先结许多好果子才是好树，乃是已经先是一棵好树，然后才结出好果子来。它也不是为要成为一棵好树所以去结好果子，乃是因为它既然是好树了，就自然结出好果子来。我们也不是行义才被神称义，乃是被神称义以后行义。我们不是现在信耶稣，到了将来才称义，乃是现在信耶稣，已经称义得救了，然后行善。行义不是要使我们成为义人，乃是证明我们确实已经是义人了。

　　圣经中因信称义，靠神的恩典得救的真理，使基督徒对于行善的观念，完全与其他宗教不同。常听见有人说：“所有的宗教都是差不多，都是劝人为善。”说这句话的人，他根本不明白因信称义的道理。

    所有属世的宗教都是把行善当作一种“功德”，并且藉着自己所积蓄的功德希望减免将来罪恶应受的刑罚，这种行善的出发点是低级而且自私的。一种出于自私的目的，和出于惧怕刑罚的动机而行的善事。在神而前绝不能算为一种真正的善；但基督徒的行善绝不是为怕刑罚或求功绩。使徒保罗给我们看见，我们将自己完全奉献给神过圣洁的生活完全不是一种功绩；乃是“理所当然的”。雅各书四章十七节说“人若知道行善却不去行，这就是他的罪了。”人若行一样善只不过没有犯一样罪而且。行善乃是理所当然的本分，全无可夸之处；而且我们行善的动机也不是为要免受神的刑罚，乃是要使人因我们的善行就归荣耀给天父（太5:16），而自愿行善的。

　　所以，如果我们以为：若告诉人得救完全出于神的恩典，绝不靠自己的善行，恐怕会叫人随便犯罪，便私自把人的道理加到圣经的道理里面，告诉人信主以后还应当要有好行为才得救，这完全是自作聪明，绝不能藉此提高信徒的道德标准，反倒是降低了信徒的道德标准；因为照圣经的意思，信徒应当把行善完全看作是分内的事，毫无功劳可言。信徒是不可以因为自己行了一点善事便以为自己比别人好，以此夸口。信徒的行善，乃是理所当然的。

三、信

　　圣经给我们看见：因信称义的信，乃是有生命的信，是继续增长的信。是有主观经验而不是只有客观知识的信，是必然有行为表现的一种“活的信心”。

　　“耶稣说：‘是因你们的信心小；我实在告诉你们，你们若有信心，像一粒芥菜种，就是对这座山说，你从这边挪到那边。他也必挪去，并且你们没有一件不能作的事了。’”（太17：20）“虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的么？……可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全……身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。”（雅2:20，22，26）在此主耶稣将信心比作一粒芥菜种，因为种子乃是有生命的东西。我们的信心大或小是另一件事，但必须是有生命的活信心。雅各书用身体与灵魂的关系比喻信心与行为的关系，也是表明真信心是活的，是必然有行为的信心。活信心是不离开行为的，正如身体与灵魂之合一不分。我们不是因行为称义（罗3:20），乃是因“必有行为的信心”，靠基督的救赎而称义。

　　属于客观知识的信，和属于主观经历的信，有时似乎差不多，其实很不一样。一直以来，在中国大学生中间出现的“高分低能”的现象就是一个明显的例子，因为他们的知识只停留在头脑里，没有化成他们生活中的实际经历。现在许多人信耶稣，只不过是信历史中有一位基督耶稣，却不是信一位作他自己救主的耶稣。许多人对于耶稣基督的受死，救赎，复活，升天，只是按理论来相信，只在思想上承认这样讲是合理的；但并没有真正看见自己是一个罪人，极需救主的拯救，也未觉悟到神的审判必要临到，急须设法逃避，所以他的“信”并不发生真实的功效。“因信称义”的信不是这种信，乃是有主观经验的信，是必然先对自己的罪恶有所觉悟，知道自己无法自救而投靠基督的信，是必然有行为表现的信。

　　为什么有些人对于“因信称义”的真理不放心，以为若对人说完全凭神的思典得救会使人随便犯罪？因为他们未明白“因信称义”的信是怎样的信。有许多人急于要在传福音引人归主方面看见果效，于是不管那个人是否有了真实的信心，只要他口头说信，愿意来聚会，就赶紧给他施洗，成为教友。像这样的人，听见完全凭恩典得救的真理，当然会放胆犯罪了；因为他根本还不是基督徒，他不过按教会的手续而成为基督徒，不是按信心成为基督徒。他们可以学会基督教的习惯；但他们没有基督的生命。于是我们为者恐怕人随便犯罪，就加上一些防止犯罪的道理说：得救虽然是凭神的恩典；但得救以后就必须要有好行为才不致灭亡。这是十分危险的；这种思想就是使教会落到罗马教那种田地的根源。

　　总之，虽然我们的心巴不得能看见许多灵魂得救，巴不得立刻教会兴旺起来，但我们必须实实在在地拯救一个人的灵魂，不可只求教会的人数多，只求有一个好听的数目，只要人肯说一个“信”字，就赶紧说他已经相信了，已经得救了，已经救了一个灵魂了！我们必须知道，如果一个人并未真正信主，而我们为了急于看见工作的果子，就算他已经真信了，这完全是害人，而不是救人。

    我们不可忘记主耶稣怎样责备当时的法利赛人说：“你们这假冒伪善的文士和法利赛人有祸了，因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教，既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍”(太23:15）那些法利赛人虽然热心引人入教（指犹太教），却不是真心要引人敬拜真神，乃是为自己的荣耀，显示自己工作的成绩。倘若现今的教会，不摆脱寻求虚荣的作风，也必走上法利赛人的道路！

    愿我们每一位弟兄姊妹都清楚地知道自己得救的根基在哪里——“惟义人必因信得生”。 阿们！

是的，主！除你以外，别无拯救！我们既不能靠着自己的善行来逃避审判，更无法用好行为来讨你的喜悦。唯有依照你指示给我们得救的道路——义人必因信得生！感谢主！得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！主不算为有罪的，这人是有福的！愿主赐给我们活泼的信心，单单地倚靠你！谢谢主的恩典。求主保守我们，不让人用世上的理学和虚空的妄言把我们们掳去，偏离你的道。奉主耶稣基督的名祷告，阿们！

    愿主耶稣基督的恩惠，上帝的慈爱，圣灵的感动，
    常与你们众人同在，直到永永远远，阿  们！

    阿  们！