上帝在他的圣殿中，普天下的人当肃静，在主面前肃静，
普天下的人当肃静，在主面前应当肃静，肃 静，阿 门。

约翰壹书 5 章 9－13 节：
    我们既领受人的见证，神的见证更该领受了，因神的见证是为他儿子作的。信神儿子的，就有这见证在他心里；不信神的，就是将神当作说谎的，因不信神为他儿子作的见证。这见证就是神赐给我们永生，这永生也是在他儿子里面。人有了神的儿子就有生命；没有神的儿子就没有生命。我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。

约翰福音 5 章 24 节：
    我实实在在地告诉你们：那听我话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。

哥林多后书 1 章 20－22 节：
    神的应许不论有多少，在基督都是是的，所以藉著他也都是实在的，神因我们得荣耀。那在基督里坚固我们和你们，并且膏我们的就是神。他又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据。

    弟兄姊妹，前面我们已经讲过悔改、重生和得救。今天我们接下来，要谈到一个很重要的问题——你到底得救了吗？这问题可能是个熟悉的问题，是个很普通、很初步的问题。但是它的确是个非常重要的问题。

    在今天的教会里面常有这几种人：第一种人他们知道他们自己已经得救，而且他们的确也有得救的经验。这种人是最有福气的。他们所在的教会一定是个信仰纯正的教会，受过真理的栽培。他们不但有生命的经历，也有生命的知识。知道圣经里面关乎得救的真理，也经验了这些真理。

    第二种人是没有得救，也不知道什么叫做得救。这种人虽然在教会里面，但是他们那个教会没有讲得救的福音，没有讲得救的真理，没有讲生命之道。所以他们所听的根本只是一些人的道理而已，实际上没到得到什么，没有听过真正的福音，也没有经验过福音。这等人在基督教的范围里面也算不少。其实这样的人不应该被算为基督徒，不应列在基督教里面。因为基督教是生命的宗教，没有生命实在不能算是得救的基督徒。

    第三种人是已经得救但却不知道自己已经得救。有不少基督徒，他们实在有得救的经历。但如果你问他：“你得救了吗？”他不敢说他得救了。他只能说：“还不知道，等我死的时候才知道。”“也许得救。”“也许将来得救。”他不敢说他是不是得救。其实他是已经有得救的经验了。这种人有经历但却没有知识。所以他心中常疑惑自己是不是得救了。那么，在他心里就没有平安。或者他不看重自己已经是神儿女的地位，他还不晓得他实在就是神的儿女。

    还有一种人是最危险的，他还没有得救，但是他却自以为已经得救了。这种人虽是在神圣的教会里面，常常听到很好的福音真道，常常听到关于得救的真理，可是他并没有这个经历。他们听了很多得救的道理，但却没有真正在神面前悔改认罪，接受耶稣做他的救主。他们只不过在思想上，在理论上赞成他们所听见的，可是非没有接受、接待耶稣作他们的救主。这种人实在是最可怕的。因为他们屡次听，听惯了就把知识当作生命，所以他们的头脑很大，甚至福音的道理全部都听过，可是他们的良心却好像被热铁烙惯了一般，没有受感动。

    你到底得救了没有？你到底是一个已经得救，知道自己已是得救的人，或是已经得救却不知道自己已经得救，或者是根本没听过得救的福音，甚至不相信人能知道自己已经得救，还是你根本就没有得救，却以为自己已得救了呢？许多人对于信耶稣有错误的观念，他们认为信耶稣就是参加教会，其实信耶稣并不是加入任何一个教派，乃是得着一种从罪恶里面蒙拯救的经历。这经历就是我们所说的“得救”。信耶稣就是得拯救，得了救才算是真真正正信耶稣。今天教会的情形，我们问一个人信主了没有？他说“信了”，若是问他得救了没有？他说“不知道”或是“还没有”。哪里有一个人信了主却还没有得救呢？得救了才算信主。所以今天所谓“信徒”的，其实他们多半只是“入教”而已！但真正的信心乃是基督的生命进入你的心里。

一、得救是什么？

    “得救”到底是什么意思呢？当我们问说：“你到底得救了没有？”我们所指的“得救”是什么得救呢？在圣经中提到得救至少包括这三方面的意义：

    （1） “得救”是指着“罪得赦免”，“众先知也为他作见证说，凡信他的人必因他的名得蒙赦罪。”（徒10：43）“得蒙赦罪”就是得救的意思。我们为什么需要得救呢？因为我们都要灭亡。为什么我们要灭亡呢？因为我们有罪。每个人在神面前都是有罪的。所以按着神的圣洁和公义，我们就要受到罪的刑罚，其结果就是永远的灭亡。这样，如果我们要得救就必须先得到神赦免我们的罪。“罪得赦免”就是“得救”的一个主要意义。如果一个人罪没有得到赦免，他说他得救了，这是怎样的得救呢？让我们每个人问自己：“我的罪是否已得到耶稣的赦免？我在耶稣面前能说我现在是没有罪了吗？假如我今天离开世界，我的罪已经没有问题，可以坦然见主吗？”

　　（2） “得救”的第二个意思，在圣经里面就是得到称义。罗马书三章23－24节很清楚地告诉我们：“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。”那么什么是“称义”呢？“称义”并不是你自己真正的就是义，乃是上帝算你为义。上帝怎么样算你为义呢？是因他的恩典和基督耶稣的救赎。上帝要施恩给人，把罪人算作义人。但是罪人怎能白白的算作义人呢？如果罪人白白算作义人，那不是不公义了吗？但神是有根据的，就是根据耶稣基督来到世界上，为我们成就了神的救法，作我们赎罪的功劳。神就可以根据耶稣曾经为我们赎罪的事实，称那些信靠他的罪人为义。

　　赦罪是消极方面除去罪恶的刑罚；称义是积极方面的，那不但是刑罚被除去，且在神面前被上帝算作义人，只有义人才能到上帝那里。每个得救的人必定是已被称义的人。假如你还没有被称义，就不能得拯救。所以“得救”的意义是包括“赦罪”和“称义”这两方面。

　　（3） “得救”的第三个意义就是“得生命”。使徒行传11章18节说“众人听见这话就不言语了，只归荣耀与神，说：这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。”得救的意义就是得生命，得着永生神的生命，就是重生的经历。“称义”是关乎地位的，从前是被定罪，现在是被算为义，不再被定罪了。得生命不只是地位的改变，乃是在神的性情上有分，有神所有的生命。不只是地位上是得救了，而且，实际上是已经成为神的儿女。

    人类自从亚当犯罪以后，人的生命就已经被罪败坏，是倾向于罪恶的。在人里面那个旧的生命是抵挡神的，是背叛神的，所有属神的旨意都不能也不愿意遵行：所有关乎罪恶的事却喜欢去做，而且是倾向罪恶的。一个人得救了，意思不只是他的罪得赦免，更是得到神的生命。他里面有另外的一个新的生命，使他喜欢神所喜欢的，使他要去行神的旨意。这个生命会在他里面成为一种推动的力量。叫他能在世界上活出圣经所要求的生活来。所以，“得救”不但是免去了罪恶的刑罚，不但在神面前在地位上被神称为义，而且是领受了一个实在的东西——生命。这东西虽然看不见，但它是活的，它在人里面有所要求。它会长大，它要表现出生活来。

　　按我们的肉身来说，我们肉身的生命是怎样的呢？这生命也是模不着的。虽然我们有个身体，但是身体并不是生命。如果只有身体而没有生命，那只不过是一具尸体而已。但我们却知道身体里面有生命。所以按自身的生命来说，这生命也是难以捉模的，不过它是有所表现的，藉着肉身表现出生活来，我们就知道我们有生命。同样，灵性的生命也是一样。虽然我们看不见它，摸不着它，但是我们能从它所表现的生活中认识它。所以“得救”是包括这三方面的意思：得赦罪，得称义和得生命。

二、得救不是什么？

    我们上面所讲的是“得救”的正面意思就是得赦罪，得称义和得生命。但是，得救的反面意思（不是什么）这也是我们应该注意的。因为许多基督徒，他们有各种错误的得救的领会。他们把这些错误的领会当作是得救的经历。结果，他们不去寻求那个得救的真正经历。这就是许多人没有得救却自以为得救的原因．所以，什么不是得救也是我们应该注意的。

　　（l） “得救”不是对宗教发生兴趣。有的人从来对宗教都不感到兴趣，从来不愿意去听道。但是后来由于某一种刺激或者是家庭发生变故，婚姻发生悲剧，或者是失业，经济发生困难或者遭遇一些意外祸患或疾病。因为受到这些意外的打击，他感到人生的空虚，感到人生的渺小，因此对宗教发生兴趣，从那个时候开始，他就不像从前那样很极端地反对宗教或者根本不要去听道，他乃是改变过来，很愿意去听道，愿意参加聚会，更是因这缘故就受洗加入教会。这是不是得救呢？我只能说，这可能是个转机，但这样的一个转机并不就是得救。得救不是对宗教发生兴趣。许多人在感觉人生虚空，觉得世界的一切都不可靠的时候，他不一定是归向基督。他可能从此就削发为增或削发为尼，跑到庙里当和尚尼姑去了。这样的人是对宗教发生兴趣，可是他和圣经所说的“得救”毫无关系，他只不过是从一种罪恶的享乐中出来，进入另外一种人为宗教，使肉身受苦的一种罪恶的生活里面。

　　（2） “得救”不是偶然的良心发现。有一些人，因为行恶太多，偶然他也会有良心的发现，甚至流泪痛哭，打自己，刑罚自己。这可能是一个人很好的一个转机，这个人可以归信基督而得救。可是这个转机的本身并不是得救的经历。如果人只是这样悔恨罪恶，悔恨自己以往的错误而没有跟神发生关系，这个人他不能算是得救的。因为悔改如果不归向神，这就不是“得救”。

    有一个人行为非常败坏，常跟一些不好的朋友在一起，又常到妓女、舞女出入的地方。后来他的家庭发生变故，妻子要与他离婚，他自己也染上了很难医治的污秽的病。在这种疾病的痛苦和家庭变故的景况中他内心非常难过，自觉实在对不起妻儿父母，懊悔、流眼泪，可是他并没有相信耶稣。他虽然有这样后悔的心，可是他并没有归向神。这并不是圣经里面所讲的“得救”。普通人当他作恶到一个地步，有时他也有这种良心发现的情形。因为神把良心放在每一个人心中。它会在人犯罪的时候会控告人，指控人的不是。这个人虽然后来懊悔他的错，要求跟他妻子和好，他的病也渐渐好了。可是过了不久，他却落在另一种罪中——在赌博的捆绑中。终于，他整个家庭给破坏了。因为他一切所有的，都因为赔钱的缘故完全破产。

　　所以，一个人的良心发现和圣经里面所说的得救是不同的两回事。良心发现不过是知罪，为这罪悔悟，可是未必是他的罪得到赦免。你不能因你发现自己有罪。你的罪就得赦免。这罪得赦免还需要经过一个手续。你不能因你知道自己是个大罪人，就会被神称义，被神称义还需要经过一个步骤。你不会因为你懊悔过去的行为不好，就是已得了生命。要得生命必须经过重生的经历，用信心来接受耶稣基督的生命、所仅良心发现并不是得救。就如一个人有了病，且知道自己有病，这并不就是说他的病好了，他必须经过医治，他的病才会好的。

　　（3） “得救”并不是在某一次的危险当中得到拯救，好像病得很重，得医治而痊愈那样。或是在一种很危险的经历当中，化险为夷。如在战争时期，很多人有逃避飞机空袭的经历。在飞机轰炸中，几乎要死，结果没有死。或者在一次汽车失事的经历中，本来是应该丧生的，可是很奇妙地，你却意外地保全了生命。这些并不是圣经所说的“得救”。这些“得救”只不过是身体上得到拯救，不是灵魂的得拯救。有时我们问一个人得救了没有，他会说出他曾经得救许多次的经历。所说的都是肉身方面的蒙医治或者逃避灾祸的事，显然不少人把肉身的得救当作是灵魂的得救。假如我们灵魂没有得救，假如我们没有得到赦罪，称义和生命，虽然这自身得到拯救，最后还是要归于沉沦，肉身只不过是暂时的，灵魂才是永远的。

　　刚才我们所提到的这些“什么不是得救的经历”，都可能是一次机会，引致人因信靠主而得救。事实上有不少的人，他所以会得救是因他开始对宗教发生兴趣，或是他良心发现，或是在某一次的疾病，灾祸中得到神拯救他的身体。因这些缘故，他就信靠耶稣，接受耶稣做救主。于是，他也得到灵魂的拯救。但是，得救并不是看见了奇迹，看见神显出他的能力。得救乃是接受神所给我们的救恩，接受耶稣替我们赎罪的功劳。不过有时候我们因为看见神迹和神的能力，于是我们就接受耶稣的救恩，这样我们就得救了。

三、得救是今生可知道的吗？

    “得救”是否今生可以确知的呢？答案是“是的”。信耶稣不像念经拜佛，或任何别的宗教那样只是盼望能得救，或许有朝一日可以修成正果。我们乃是今生就可以确实知道是否得救的。主耶稣说：“我实实在在的告诉你们，那听我话又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。”

　　十字架旁边与主同钉的那个强盗就是一个最好的例子。那强盗求耶稣说：“你得国降临的时候，求你记念我。”耶稣却对他说：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”这个强盗知道他已得救吗？知道的，主耶稣很清楚的告诉他：“今天你要同我在乐园里了。”

　　世界上的宗教不能确实知道一个人是否可以得救，它只是告诉你，如果你照着它所教导的去做，做到一个程度，或许有一天你可以得救。为什么呢？因为所有人为的宗教不能根本解决人罪恶的问题，只有主耶稣基督，他的救法能够完全解决人的罪。他解决了人的罪应受的刑罚——他自己来担当了人类罪恶当受的咒诅，也解决了罪的权势——为我们死而复活，给我们新的生命，让我们可以胜过罪恶的势力，行神喜欢我们行的事。

    所以，信耶稣是可以确实知道自己已经得救的。在福音书里，主耶稣曾经对当时的犹太人说：“那听我话又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。”注意“已经”这两个字。那些信他的，是“已经”出死入生，是在相信以后就“已经”出死入生了，并不是在将来才出死入生。使徒约翰告诉我们：“我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，是叫你们知道自己有永生。”注意约翰壹书五章13节使徒约翰说他写这些话的目的是什么呢？是要你们知道自己有永生。可见“有永生”是可以知道的。“你是否已得救”是今生可知道的，是圣经给我们看见的亮光。

　　我们也注意到，有一些弟兄姊妹，你跟他谈到得救的问题，他好像非常讨厌人家问他是否得救？他认为一个人说他已经得救是个很骄傲的人。很显然，这些人实在不明白圣经里面救恩的道理。

　　一个人凭自己的行为来求得救才真正是骄傲。一个人承认他因为已经接受耶稣基督的恩典，所以他确实知道他已经得救了，这并不是骄傲，这正是谦卑。如果要靠自己的行为来得救是承认自己行，自己能干，自己了不起，以为自己能做些什么，能达到某种标准，可以得到神的喜悦。这是信他自己，靠他自己。这表示他不知道自己是多么软弱，他不知道他离开神的标准有多远。所以他才会这样想靠自己，这样的人才是真正的骄傲。因为他不知道自己的败坏情形。

　　相反的，人要信靠神的话语，凭着神的恩典来得救，这表示他承认神的救法才是行得通的，承认神的救法、神的能力伟大。他虽然这样软弱，可是神的恩典，耶稣的救赎还能够把他救出来。所以当我们用谦卑的心接受主的救恩的时候，那就是表示我们承认我们这个人不能做好。我们知道我们在神的眼光中离神的标准太远，我们没有希望可以靠自己得救。正如一个学生，他不是差几分不及格，他乃是“吃鸡蛋”，连一分都没有，他连补习都没有希望可以考得及格的。这样他所需要的是恩典，他所需要的不是自己的努力，因为他无法努力。

　　所以，得救是今生的事。我们必须在今生弄清楚你已经得救了没有？假如你还不清楚，你现在就要弄清楚。有人掉在水里，被人救起来．假如我问他说：“你得救了没有？”他会不会说：“我不知道，因为我的衣服还是湿的。”当然他不会说我不知道。因为他明明从水里被人救起来，他一定会把他怎么被救起来的经过告诉人的。

    照样，一个基督徒在灵性上得救，也是一定会知道的。如果我们明明是已经得救了，却因为自己自以为的谦卑，怕别人说我骄傲，从而不敢公开宣告自己是已经得救的，这实在是一件得罪神的事。因为他把神的信实当作虚谎，是在否认神的应许和耶稣救赎的功劳。就像刚才我们所说的，那个落水的人，明明被救起来了，却不承认自己已经得救，他就辜负了那个救他之人的恩典。

四、怎样知道你得救了没有？

    既然得救是人所能确实知道的，那么，怎么知道你是已经得救了，或是还没有得救呢？我们从圣经里面可以找到一些原则，帮助我们知道是不是已经得救了。

    （l） 一个得救的人对于罪，有知罪、懊罪的经验。因为得救既是罪得赦免，当然他必须先知道自己有罪，而且痛悔他的罪，承认他的罪，求神赦免他的罪，然后他的罪才得赦免，罪得赦免才有这得救的经历。圣经告诉我们说，圣灵来了，是叫人为罪、为义、为审判，自己责备自己。“为罪，为义，为审判，自己责备自己。”（约16:8）这是圣灵对罪的工作。一个人的得救是由于圣灵的感动在人心中责备人，叫人知道自己有罪，在神面前不能逃避神的审判。因这个缘故他就来仰望神的救恩，所以每一个得救的人，他一定有知罪，悔罪的经历。若从来没有这样的经历，我们实在要怀疑这个人是不是实在清楚得救了？

    有不少人因受丈夫欺负，心里觉得非常难过，流泪；也有不少人为了金钱上的损失而难过流泪；有人受人误会难过流泪；还有一些人最怕被人家说闲话，怕受人的批评，一有人批评他，他就会难过到不能睡觉，伤心流泪。但是他却从来没有为自己的罪难过，为自己的罪流过眼泪。十字架上的那个强盗，当他得救的时候，他怎么说话呢？他责备他的同伴说：“你既是一样受刑，还不怕神么？我们是应该的。因我们所受的，与我们所作的相称。”注意他说这句话“我们是应该的，因我们所受的，与我们所作的相称。”可见他有个知罪悔罪的心。知罪以后他才求告耶稣。他虽然没有流眼泪，虽然没有大声的哭，但他深深的知道他是一个罪人，他所受的刑罚是应该的；他被咒诅，被钉十字架都是应该的，所以每个得救的人是有知罪，悔罪的经历。

　　使徒保罗得救的时候，他的经历更加明显。他曾有三天的时间，一方面他的眼睛看不见，一方面他在那里自己为罪忧伤。保罗和那十字架上的强盗，虽然他们各自为罪难过的程度不一样，但是他们都有一个知罪，悔罪，自责的心。

　　（2） 有赦罪的平安。既然有知罪，悔罪的心求耶稣的赦免，那么当他得到赦免的时候，他一定得到一种赦罪的平安。一个小孩子不小心把墨汁打翻了，墨汁倒在他的衣服上，衣服都弄脏了。当时他母亲还没回来，他心中非常害怕。心中想着母亲一定会责罚他，他跑去跟姐姐商量，希望姐姐能替他向妈妈求情。

    可是母亲从中午出去直到晚上还没回来。这孩子就不敢睡觉，一直等到晚上十点钟，他的母亲回来了，他向母亲承认他的不小心，姐姐也为他求情，求母亲饶恕他。母亲很乐意地饶恕了他说；“好了，下次你可要谨慎啦！”这时，孩子的脸立刻现出了笑容。从他打翻了墨汁之后，他一直都是愁眉苦脸。可是当他一得到母亲的饶恕之后，他立刻现出笑容。这是赦罪的平安。虽然这是人所给他的赦免，但这正表明赦罪的平安是什么味儿。你做错了事，要得到人的饶恕。在得到饶恕之后，你一定有一种平安。好像心中一块大石头掉下来，一个重担脱落似的。我们灵性上的罪得到主的赦免，也是这样。当你得到赦免的时候，同样也得到这种平安。

　　路加福音第七章记载的女罪人，她坐在耶稣跟前哭。虽然她没有说一句话，但后来耶稣却自己说这个女人许多的罪都已经得赦免了。最后他对这女人说：“你的信救了你，平平安安地回去罢。”可见一个罪得赦免的人，他是有一种赦罪平安的经历的。这是一个刚刚得救的人一定有的经历。

　　（3） 有圣灵的印记。哥林多后书一章22节说“他又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据。”我们是有圣灵的印记的。每个信耶稣基督的人，当他信耶稣以后就受了所应许的圣灵。这圣灵要住在人心中，永远跟人同住。人有了圣灵在他心中结果怎样呢？他对于罪恶方面的事，良心的感觉特别敏锐、有力。圣灵常常籍着真道向他的良心说话，使他知道什么是不应该做的事。

    人的良心本来对罪是有感觉的。神造人的时候把良心放在人心中。这良心是完全公正的。当你做错事情时，它就发出声音来控告你。但是当人犯了罪以后，人的良心就失去正常的作用，再也没有力量控告人，指正人。它只能在偶然间叫人听见它控告的声音，叫人心里觉得不平安而已！因为罪使人的心麻木了。使人的良心失去了应有的标准。但人得救以后，圣灵就恢复我们良心的敏感作用，使我们对罪有很敏锐的感觉．所以每一个得救的基督徒，他犯罪的时候，必定会觉得痛苦。他对于罪有更大的约束力量。这就是圣灵的印记。

　　有一个十三岁的孩子，他常常偷他的母亲的钱。直到他得救以后，他有这样的经历。有一次他照样偷了母亲的钱，可是他偷了以后、整夜心里都没有平安，甚至不能睡觉。终于他把所偷的钱还给母亲。我们看到这孩子，实在有圣灵的印记在他里面。每一个得救的人一定对罪有感觉。这种感觉是圣灵在他里面作工的结果。

　　耶稣的十二个门徒中有个犹太，他是带着钱囊的。圣经说他常取其中所存的。注意“常取”是表示犹大对罪没有感觉。他拿了一次又一次，竟不觉得是犯罪。所以最后他才会想到把耶稣卖了，要得三十块钱。许多挂名的教友，也参加聚会，也听道，很多宗教习惯都可以学会，很多圣经的道理他都可以模仿着说。但有一样他是没有办法模仿的，就是对罪有感觉。对罪的感觉是出于生命，出于圣灵。如果你在死人的腿上扭他一把，他不会觉得痛，因为他是死的。但如果你在活人的腿上扭他一把，他就会喊叫起来，因为他是活的，这就是生命的感觉。生命的感觉不是学得来的，是很自然的表现。因为有圣灵在他心中。

　　圣灵在得救的人心里的工作不只是对付罪而已，还有引导人的道路，感动人，启示人，给人能力胜过罪等等。对一个刚刚得救的人，圣灵最清楚的表现在对付罪恶这方面，当撤该信主的时候，他对耶稣说：“……我把所有的一半分给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。”是耶稣告诉他讹诈人不对吗？没有。是耶稣告诉他讹诈了人应该赔偿吗？也不是。这是撒该自己说出来的。可见撒该一信了主，一得救，他立刻对罪有感觉。因为圣灵在他心中使他知罪。

　　（4） 有新生命的表现。既然得救是得生命，生命是有表现的。生命的表现就是生活。所以得救的人必定在生活上有改变，这些包括观点，性情，爱好，性格，兴趣等方面的改变。如果你是一个孩子，你的兴趣就是小孩子的兴趣，你的看法是小孩子的看法，你的思想也是小孩子的思想。小孩子的思想，看法和兴趣，必定和大人的思想、看法和兴趣不一样。照样，当我们生命有了改变，我们的观点，兴趣也随着改变了。你不能使一个猴子有人的思想，因为它具有不同的生命。不同的生命不能有一样的思想，一样的习惯，一样的兴趣和看法，所以，一个得救的人一定在生命上有所表现，这个表现就是新生活。

　　一个有了新生命的人，一定对神的话发生兴趣，好像一个婴孩喜欢吃奶一样。既然是有了生命，这属灵的生命是需要饮食的。所以一个基督徒在刚刚得救以后，他一定在神的话语上有新的兴趣。以前读圣经完全没有味道，现在读圣经却是津津有味。

　　圣经也给我们看见从神生的人，一定会爱那些从神而生的人，那就是说，有一个爱弟兄的心。基督徒在初得救时，会有一种感觉看见别的弟兄妹妹分外觉得亲热；因为他们在灵性方面有同胞的关系，是同一位父所生的。有些人有清楚得救的经历的时候，有一个很明显的表现就是他很关心别人的灵魂，关心他家人和亲属的灵魂，这是得救的生命表现之一。既然自己已经蒙恩得救，既然自己知道罪得赦免的恩典是这样的宝贵，当然很自然地喜欢告诉别人。正如有时候商场大减价，我们在商场买到一些便宜的东西，我们回来马上作义务宣传员，去告诉我们的朋友，希望他们也去买。同样的我们得到这宝贵的救恩，如果真的得着，自然也去告诉别人，喜欢别人也得着。

    在有了基督生命的人，他对于属灵的事情是有体会的能力的。没有得生命以前对属灵的事心窍完全不开。虽然一个刚刚得救的基督徒他的灵命还是幼稚，可是他已经对属灵的事有所领会。圣经说，除了神的灵，没有人知道神的事。得救的人既然有神的灵住在他心中，所以他对神的事就能够有体会的力量．我们每一个基督徒应该在这一方面更多操练，更加顺服圣灵，学习怎样从神的话语里面多多明白神的心意，叫我们更晓得怎样体会神的心来生活。

    （5） 知道自己是否得救的最后一个凭据就是“信心”。这是得救最大的凭据。主耶稣说：“我实实在在的告诉你们，那听我话又信差我来者的，就有永生。不至于定罪，是已经出死入生了。”这是主自己所说的话。我们信主所说的就是“我们已经出死入生了”。这就是得救的凭据。主的话就是我们的凭据。

    虽然我们在上面提过的这几样凭据是从圣经中的榜样和我们在教会工作的经验中提出来的，但约翰福音五章24节的话却是主耶稣亲口说的。我们知道，主的话比我们人的经验更加可靠。人的经验可能各人有不同的地方，因为人的性情随时变化，人的感觉也会有不同的改变。圣经的榜样固然可作我们得救的借鉴，可是那些榜样并不是绝对的标准，因为圣经的榜样也不是一律相同的。有人在知罪的时候会痛哭流泪，有人却没有这样痛哭流泪。所以得救的最大凭据就是“你自己确实信主的话”。既然信了，这就是你已经得救的凭据了。

    我们最要紧的就是问。“我们的信是否实在的信？”如果你的信是实在的，那你就可以相信神的应许也是实在的。不管你的感觉如何，不管你的心里面有没有平安，不管你是不是曾经祷告，但是，主的话是这样说，信他的就已经出死入生了。所以你信了，你就是已经出死入生了。约翰壹书一章九节也同样告诉我们：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”神既然是信实，公义的，那么，我们如果已经认了我们的罪，我们就可以相信他一定会赦免我们的罪。这样，我们确实的知道我们的罪已得赦免，我们已得到主的拯救。这不是根据人所说的意见，也不是根据我们自己的感觉，乃是根据主的话，这就是我们得救的凭据。

    有些人只是希望将来得到永生。约翰说，我们可以确定自己已经得到永生了。我们之所以可以如此肯定，不是依靠自己的感觉，而是基于神的应许，他已经藉着他的儿子赐给我们永生。永生的确据是事实，不是感觉。无论你觉得与神相近或觉得与神很远，你都已得到永生。你既相信神的真理，便可以确定得了永生。若你未能清楚自己是不是基督徒，就问一问自己：“我是否已经真心地接受耶稣作我的救主和生命的主，把一生交托给他了？”答案如果是肯定的，你就可以凭着信心和圣灵的印证，知道自己确实是神的儿女，并得着永生了。

    这就好像一个人要出国旅行，他已经得到护照，并且已获得批准签证了。那么他就可以确实知道他是可以出国，而且可以到他所要到的地方。他不必问说，我是否会讲英语呢？他也不必问，我没有钱坐头等舱怎么办？他所要问的就是，护照是否已经签了证？神的话就是我们护照上的签证。因为神的话语本身就是他的应许的保证。

　　有一次，有一个苦力坐火车，他要买票时捡到一张头等车票。他就拿着这张头等票坐上火车，他刚好坐在一个大老板旁边，他的衣服很难看，满身臭汗。那大老板却是非常斯文，人也很漂亮。他看到那苦力坐在旁边，心里很不爽，就叫查票员来，要请查票员把这苦力赶走。查票员来了，苦力出示他的车票，查票的一看，果然是头等票，就对那大老板说：“我很抱歉，我不能叫这人离开这车厢，因为他拿的是头等车票，我们是看票不看人的。”亲爱的弟兄姊妹，神的应许就是我们的车票。我们拿着神的话——神的应许，我们可以确实的说：“我已经得救了。我的罪已得赦免了。”因为神的话是这样说。

　　惟愿我们每个人不但是有清楚得救的经历，更清楚知道我们实在是已经得救了。并且要过一个与得救的基督徒相称的生活。最后，让我们用施洗约翰所说的一句话作为今天讲道的结束。“你们要结出果子来，与悔改的心相称。”（太3：8）阿们！

    愿神祝福他的话语。

主我们感谢你，因为你应许过我们说，凡信靠你的人，你就赐给他们永生。又赐下圣灵在我们心里，作为可信的凭据。然而很多时候，我们明明已经得救了，却不知道自己是否得救；或是根本还没有得救，却以为自己已经得救了。求主施恩，怜悯、帮助我们，把我们从这两种错误的思想中拯救出来，让我们都可以确实知道自己是否已经得救。求主以圣灵厚厚地浇灌在我们身上，使我们不但因你救赎的恩典得以称义，而且恩上加恩，行事为人与蒙召的恩相称，活出得救的凭据，向人见证你的信实和拯救的大能。感谢主垂听我们的祷告，奉主耶稣基督的名求。阿们！

    愿主耶稣基督的恩惠，上帝的慈爱，圣灵的感动，
    常与你们众人同在，直到永永远远，阿  们！

    阿  们！