洗 礼
2002年04月07日
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洗 礼 2002年04月07日 |
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| 宣 召： |
上帝在他的圣殿中，普天下的人当肃静，在主面前肃静， |
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| 经 文： |
哥林多前书 10 章 1-2
节： 罗马书 6 章 3-4
节： 使徒行传 2 章 37-42
节： |
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| 唱 诗： |
[受洗归主歌] 1.赞美真神怜爱世人，差遣爱子救我们；我今受洗进主羊圈，感谢赞美颂主恩。 2.救主牺牲被钉十架，流血与水付赎价；与主同死与主同活，作主儿女归父家。 3.我今得到完全救赎，因信称义心满足；圣灵和水同作见证，在主里面享永福。 4.受洗归主献我身心，愿做活祭倍欢欣；脱去旧人穿上新人，爱神爱人见证新。 5.忘记背后努力面前，事奉基督更虔诚；向着标竿奋勇前进，忠主托付不歇肩。
(副歌) |
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| 证 道： |
复活节刚过，就收到了一些弟兄姊妹的来信，告诉我他们在复活节的时候已经受洗归入教会了。听到这个好消息，我心里很高兴，为那些刚刚接受洗礼的弟兄姊妹感谢神，因为从今以后，他们的生命将有一个很大的转变。 洗礼是新约的教义，基督的先锋施洗约翰，他不但传道，同时也施洗。他的信息是：“约翰来了，在旷野施洗，传悔改的洗礼，使罪得赦。”（可1：4）他的洗礼并非是自己发明的，而是从天上来的指示（可11：30）。但今天我们讨论的不是施洗约翰的洗礼，而是耶稣基督所吩咐的大使命的一部分——奉父、子、圣灵三位一体真神的名施行的洗礼，就是平常我们所说的受洗。为了让那些还没有受洗和已经受洗的弟兄姊妹更加明白受洗的意义，今天我们一起在神的面前学习圣经里关于洗礼的教导。 神救赎的主要目的 我们先看圣经哥林多前书十章一至二节：“弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过，部在云里、海里受洗归了摩西。”保罗希望所有神的子民都晓得，神所拣选的百姓——以色列人，在历史中曾经在埃及为奴，及后神垂听了他们的祈求，兴起了拯救者——摩西，带领他们出埃及进入迦南，但途中必须经过红海。神藉着摩西对埃及法老说：“容我的百姓去，好在旷野事奉我。”（出7:16）神不是仅仅拯救以色列人脱离为奴之苦而已，神最终的目的乃是要他们来事奉他。在消极方面，神要拯救以色列人离开埃及，离开罪中的生活；积极方面是要我们事奉他。就是说，神救赎的目的就是要我们来事奉他，这亦是全本圣经重要的思想。 有些人以为信耶稣是为了将来不入地狱，可以上天堂、得永生，且在今生得平安福气；虽然这些是信主的人所得到的，但都不是重点。神救赎的最主要目的，是要我们离开埃及，走上分别为圣的道路，在旷野事奉神。有些人以为六十万以色列人在埃及要天天为法老烧砖，现在一旦走到旷野上就无所事事了。事实上，他们四十年的旷野生活为什么忙碌？就是为了学习事奉神！当然，按照神的心意，他们本不该在旷野度过四十年的寒暑，三个月就走到迦南地的，但因着他们的小信和失败，才绕了四十年的圈子。 以色列人在旷野受磨炼 然而在这些年日里，神却行了大事，恢复了希伯来人的文化。以色列的文化早就埋没在埃及的生活中，那个时代就只有埃及人的文化；在埃及生活了四百年，以色列人被埃及的文化、历史背景、习惯、宗教同化了。他们周围的人都拜金牛犊，在埃及的以色列人都没有受割礼，后来出到旷野，他们才行割礼的。 虽然埃及人称他们为希伯来人，实际上他们和埃及人并没有分别，因为他们的子孙都是在那里出生长大的；他们知道耶和华的名字，却也拜金牛犊，这就是在埃及的光景。当神把他们从埃及带出来，经过旷野四十年，道路虽然难走，在其中却常常经历神；四十年的磨炼使他们认识了神。 另一方面，神除去了他们不信的恶心，叫他们能够承受迦南美地。四十年来，神的子民虽然有失败，但神却用他的权柄，显出他的得胜来。神不但恢复了希伯来人的文化，并透过摩西颁布了律法，教导百姓认识、遵守神的律法和诚命，又教导他们如何事奉神，所以，以色列在旷野天天学习事奉神，在会幕中敬拜神。神的救赎有一个目的，不是为了让我们得着表面的平安，而是来事奉这位独一的真神。所以每一个蒙召得救的人，都理应事奉神。 过红海的预表 当以色列人要进入旷野事奉神时，他们必须先经过红海——这是第一个必经的考验。有些人认为在埃及也可以建造神的会幕事奉他，何苦要经过红海，走旷野的道路呢？其实这也是法老的意思，当摩西奉神的名对法老说：“那和华这样说：容我的百姓去，好事奉我。”那时法老看见神在埃及地所行的审判性神迹，就有点害怕了，他对摩西说：“你们去，在这地祭祀你们的神吧！”（出8:25）这是法老的意思，但摩西为神的缘故绝不妥协，他说：“我们要往旷野去，走三天的路程，照着耶和华——我们神所要吩咐我们的祭祀他。”（出8:27） 埃及预表世俗和这世上的情欲，圣经说：“全世界都卧在那恶者手下。”神的子民在埃及为奴，换句话说，当我们尚未得救时，都是在世界中作罪的奴仆，终日劳苦背重担，心灵没有安息。当神的子民落在这种光景中，神就差遣了摩西，藉逾越节羔羊的救赎，救赎他们脱离了埃及，但他们要离开埃及，就必须先经过红海。当日以色列人来到红海岸边时，看见前面有红海挡住去路，后面有埃及的追兵，百姓都战兢害怕，就在此进退两难之时，摩西向神祷告，伸出他手中的杖，海水就分开了，于是以色列人过红海如行干地，而法老和他的全军欲追上去时，都被水淹没了。 保罗在哥林多前书十章一至二节说：“弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过，都在云里、海里受洗归了摩西。”摩西所预表的就是基督，在此我们看见：以色列人吃过逾越节的羔羊仍不足够，他们还需要离开埃及经过红海。一过了红海，正如摩西对以色列人所说的：“你们今天所看见的埃及人必永远不再看见了。”世界已经被埋下去，我们经过红海之后就永不回头；纵然怎样软弱、失败，也只能倒毙在旷野，绝不能死在埃及。这不是软弱、刚强的问题，乃是地位的问题。原本的地位是在属地的埃及，如今籍着受洗，地位已经迁到基督耶稣里面了，也就是圣经所说“受洗归了摩西”的意思。 受洗的意义 以色列人结束了在埃及为奴的生活，从此不再作奴仆；对基督徒而言，受洗表明他已经脱离、共同埋葬了从前在罪中为奴的生活。有些人会这样想，既然信耶稣就已经可以得救，为什么还要受洗呢？不错，正如圣经记载，当主耶稣被钉十字架时，在他旁边有两个强盗，其中一个承认自己的罪，并责备那个讥笑主的人说：“你既是一样受刑的，还不怕神吗？我们是应该的，因为我们所受的，与我们所做的相称，但这个人没有作过一件不好的事。”又对主说：“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！”耶稣对他说:“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”（路23:40－43） 有些临终信主的人，虽然没有机会受洗，依然是得救的。但对于正常的基督徒而言，既不是病危的人，又不是没有机会受洗，又有何理由拒绝受洗呢？受洗是圣经的命令，既是命令，就不是可行可不行的。倘若耶稣尚且必须受洗来成就诸般的义，我们就更当如此，难道我们比耶稣更加有特权吗？受洗是圣经的真理：神的子民要出埃及，必须经过红海，正如圣经说：“信而受洗的必然得救”（可16：16） 受洗对于我们意味着与主同死同复活。主在十字架上的救恩，不但是我们先前所犯的罪，因他所流的血都洗净了，并且我们这个会犯罪的人也在他被钉死的时候，与他一同钉死了。“我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，不再作罪的奴仆”（罗6：6）。所以十字架的救恩，不只是解决了我们的罪的问题，也解决了我们这个罪人的问题。当主死的时候，我们这个会犯罪的人，也包括在主的死里，与主一同死了。 当我们信主时，灵魂已经得救了；因为人信主就得以免去神的忿怒，不致于下地狱。但基督徒并不应该只限于仅仅得救而已，还需要从世界、从罪中被拯救出来，因为我们今天仍活在世界中，受洗后就是从世界中被拯救出来。对于基督徒来说，只要真心信主，就已经得永生了；最大的难题，乃是如何才能从世界的罪和捆绑中脱离出来。而神的救法，就是把我们与主同钉十字架，叫罪身灭绝，使我们得以脱离罪的捆绑。受洗表明了耶稣基督在十字架上所完成一件很重要的事，就是藉受洗，叫每一个信主的人与基督同死、同埋葬，然后从水里上来时，表明是与他同复活。 同死表明我们从前在埃及为奴的生活、罪中之乐、世俗的缠绕和捆绑，完全在红海中沉没、埋葬了；当我们受洗时，这一切都已经一同埋葬了。另一方面，法老的追兵也埋葬在红海中，在此告诉我们：当你受洗归入主名时，就同时把在世界里、在旧造里、在亚当里、在自己里、在罪里的一切难处，完全了结、埋葬，都带进了受洗的水中，与基督同死了。同时，你也与主一同复活，粉碎了撤但在你身上的权势；你若留在埃及，撒们的权势随时都可以扑到你身上来，法老随时都可以追上你。但你一过红海，受洗归入主名以后，就不再在撒但权势的范围里，在地位和经历上完全不属于它，因为你已经受洗归入耶稣基督的名下。所以加拉太书三章26－27节说：“所以你们因信基督耶稣，都是神的儿子。你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。”当你进入受洗的水里，从水中上来时，就表明与基督一同复活；你乃是奉三一神的名受洗。你进入他的名时，撒但在你身上的权势就失去了，你的生活、动作、存留，都在主的名里蒙保守，魔鬼不能追上你。 罪的性质虽然严重，罪的结局虽然可怕，而罪的根源却是在旧人里面。现在我们知道，我们的旧人已经和基督同钉十字架了，因此罪身也灭绝了——就是这个犯罪的身体失业了，叫我们可以不再作罪恶的奴仆。所以要受洗，乃是把已死的旧人浸入水中，“你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活”（西2:12）。使我们在受洗后，经历主复活的生命，一举一动就都有这复活的新生命的样式。 现在我们的旧人既然已经与主同钉十字架，就不再作罪的奴仆了，“因为已死的人是脱离了罪”（罗6：7）。所以要受洗与主一同埋葬，然后与主一同复活——依靠主复活的生命行事为人。这样，我们虽然仍旧生活在世界中，世界的罪恶依然包围着我们，但我们可以依靠主生命的大能，拒绝一切罪恶的引诱。 曾有一个信徒，未信主时，滥交朋友犯罪作恶。信主并受洗以后，他的朋友又来找他，他叫家里的人告诉他们：他已经死了，而且埋葬了，不能再犯罪了。这个信徒的见证，说明他从世界的罪恶中得救了，从世界中出来了。在今天我们眼见耳闻的受洗见证中，有的信徒在受洗后，圣灵大大感动他们；有的在受洗后心里满了喜乐；有的在受洗后，身上严重的疾病得到医治；更多的信徒在受洗后，灵里火热了，和主亲近了，圣灵在他们里面的工作有了新的起头。 有些基督徒受洗之后，对主的信心也坚定得多。曾有一位弟兄每逢福音聚会都走到台前决志信主，以为这样会加增对主的信心；每次他的心里都是很有感觉的，但过一段时间，又软弱怀疑了，好像撒但一直不放过他。当他知道真实的信心就是把一生交给主，也认识到受洗的真理后，便立刻受洗，在众人面前承认自己是属于主的，以后他的生活完全改变了。 凭信心受洗归入耶稣基督的名里，从世俗中分别出来，从黑暗的权势迁到神爱子的国度里，信心才真的变得坚强。受洗不但了结了旧造，也是信心的见证，表明自己是已经与主同死、同埋葬、同复活。在受洗时，我们在众人面前，站在神和公义的一边与魔鬼和罪恶相对，受洗是对黑暗势力的一种挑战，见证我是为主耶稣而活。我们在撒但、天使、世界和众弟兄姊妹面前，作这信心的见证。同时洗礼也是一种信心的行动，是被神的恩典所召有能力过得胜的生活。一个暗中的基督徒，很容易受撒但的攻占，所以必须在信心中作这见证——不但相信主，并且受洗归入主名。 何时才可受洗？ 有人把受洗看成极为深奥的事，以为人必须对圣经达到某种程度的了解，或是得救有相当的年日才有资格受洗。可事实上并非如此，我们可以看使徒行传二章37－38节：“众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：‘弟兄们，我们当怎样行？’彼得说：‘你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。’”当时最少有五千人听彼得讲道，其中有约三千人决志信主，他们感到扎心，问彼得他们当怎样行，彼得告诉他们——要悔改，并奉主的名受洗。使徒行传让我们看见，受洗并不需要等很久，使徒行传八章十二节说：“及至他们信了腓利所传神国的福音和耶稣基督的名，连男带女就受了洗。” 腓利在撒马利亚传福音，也有许多人信主，他们同样没有等多久就受洗了；及后圣经又记载了一位埃提阿伯的太监，从耶路撒冷回程的途中，腓利被圣灵感动，在旷野与他相遇，把福音传给他。太监一信主，看见前面有水，就对腓利说：“看哪，这里有水，我受洗有什么妨碍呢？”（徒8:36）所以，当人真心接受耶稣作救主，又明白受洗的意义，就可以受洗。 施洗的方式 关于施礼的方式，是一个比较引起争议的话题。在此我不准备详细地讨论，只和弟兄姊妹分享一些这方面的原则。目前在教会里，主要有两种施洗的方式。第一种是“点水礼”，即施洗者用手蘸水点在受洗人的额头上，表示给此人施洗；这种仪式取自旧约膏油涂抹的方式。还有另一种是“浸礼”，即整个人进入水中，被水盖过，然后从水里上来，表明受洗。浸礼的仪式，根据历史记载，在新约的洗礼方式中，普遍为人接受；他们认为整个人都浸在水里，比较能够表明与主同埋葬的意义。 然而重点不在于形式，而是在于里面属灵的意义。所以，我们不能够说只有哪一种仪式才是合乎圣经的，各人按着自己的信心接受就是了。换句话说接受“浸礼”的不要因此轻看接受“点水礼”的，接受“点水礼”的也不要轻看接受“浸礼”的，总要彼此接纳。因为这些都只是形式而已，里面所代表的属灵意义才是我们要注重的。 总 结 总括而言，第一，受洗是表明你已经与基督同死、同埋葬、同复活，世界在你身上毫无能力，撒但的权势埋没了，世界的难处消失了，这是客观的事实。你已经在耶稣基督的名里，从今以后，你的生活、动作、存留都在他里面，你已经得了一个新的名分和地位。第二，藉着受洗，活着的不再是你，乃是基督。第三，受洗也是信心的见证，而你是在整个宇宙中，在撒但、天使、世界和众弟兄姊妹面前，作这信心的见证。让我们用虔诚的态度，坚持地追求进入并活出洗礼的意义，过得胜的生活。 最后，愿神祝福大家！ |
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| 祷 告： |
主啊，藉着我们所受的洗礼，你不但救了我们脱离撒但和罪的权势，更是把我们归入你的名下，进入你的国度里，使我们可以专心事奉你，是已经归入基督而新生了。求主时常保守我们在基督里，天天有长进，远离世俗的诱惑，靠着你复活的大能，一举一动有新生的样式。奉主耶稣的圣名祈求。阿们！ |
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| 唱 诗： |
[快乐日歌] 1、前有一日我意立定，信靠耶稣救赎我灵， 2、耶稣舍命激励我爱，故此奉献全身全心， 3、我与耶稣相爱相亲，他为我主我为他民， 4、至高天父听我誓言，愿此誓言日益坚贞， （副歌） |
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| 祝 福： |
愿主耶稣基督的恩惠，上帝的慈爱，圣灵的感动， |
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| 阿 门 颂： |
阿 们！ |