认识主祷文
2002年04月28日
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认识主祷文 2002年04月28日 |
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| 宣 召： |
上帝在他的圣殿中，普天下的人当肃静，在主面前肃静， |
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| 经 文： |
路加福音 11 章 1 － 4
节： 马太福音
6 章 9 － 13
节： |
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| 唱 诗： |
[圣哉三一歌]
1.圣哉、圣哉、圣哉！全权的神明！清晨我众歌声，穿云上达至尊；
2.圣哉、圣哉、圣哉！众圣都崇敬，放下黄金冠冕，环绕晶海之滨；
3.圣哉、圣哉、圣哉！黑暗蔽圣明，罪人不能仰视，庄严广大妙身；
4.圣哉、圣哉、圣哉！全权的神明！海天云山酬和吾众赞美歌声； |
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| 证 道： |
各位弟兄妹妹，上个星期我们谈到“与神交通——祷告”，我们讲了第一部分：必须用心灵和诚实来祷告这位神。不在乎你的言语多少，不在乎你懂不懂得祷告，只在乎你的内心实在爱神、信靠神。神晓得你的祷告，神知道你的内心，所以你尽可以靠着耶稣的宝血，坦然无惧地来到施恩宝座前，靠着耶稣的名来祷告他。 在此我要再提一点，基督徒祷告的生活，最好是清早起来花二十分钟（最少也有十至十五分钟）来到神的面前祷告，晚上睡觉前在神面前也有同样固定的祷告；如果你每天都有固定时间的祷告，你基督徒的生活就正常了。还有，你可以在日常的生活中，无论大小事情都想到神，好像早上一起床你就想到神，上班的时候想到神，在上班途中——无论坐车、走路都可以想到神、祷告神，在公司、工厂你可以祷告神。遇到任何事情，不论大事小事你都可以祷告神，心里喜乐的时候可以赞美神，心中忧伤的时候可以祈求神，任何时候你都可以退到心灵的深处，无声地祷告神。 这时可能有人会问：你说了这么多，可我还是不明白该怎样祷告，从哪里开始？我该对神说些什么呢？祷告有固定的格式吗？基督徒当怎样祷告，我想这是很多初信的弟兄姊妹所关心的问题。当年耶稣的门徒也曾经向耶稣请教过这个问题：“求主教导我们祷告，像约翰教导他的门徒。”（路11:1）这也是今天我们要分享的——“祷告的内容”。 首先让我们一起读一段经文，马太福音六章九至十五节：“所以，你们祷告要这样说：‘我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们！’你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。” 这是每一个基督徒都很熟悉的“主祷文”，因为每逢聚会的时候都要颂读这篇祷文，相信弟兄姊妹都背得滚瓜烂熟了，可是弟兄姊妹有没有想过，这篇祷文是什么意思？难道主仅仅是叫我们照着背诵而已？还是有更深的意义？耶稣教我们的是怎样一个祷告呢？今天就让我们一起思想主耶稣教我们如何祷告。 我们在天上的父 在马太福音六章九节说：“所以，你们祷告要这样说：‘我们在天上的父。’”这是第一句话：我们在天上的父，这表明什么呢？这里说出了这么几方面： 首先，在神面前怎样称呼呢？我们称呼：我们在天上的父，或亲爱的天父。我们与神的关系是父亲与儿女的关系，所以你是站在儿子的地位上来祷告神，来享受这位神。要知道这称呼对我们是何等的祝福，比如说今天你走在路上遇到一个乞丐，他向你讨东西，你给他是由于你怜悯他，而那个乞丐并不相信你一定会给他，因他和你没有什么关系。但如果是你的小孩来向你讨钱，身为父亲的你就不能不给了，因为他是你儿子，身分不同了。 亲爱的弟兄姊妹，从前我们都处在罪中，是外邦人，是远离神的人，现在我们因信耶稣基督成了神的儿了，如经上说：“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。”（罗8:16）从此，我们来到神面前不是像乞丐那样祈求，乃像儿子祈求，因此我们祷告时需要有信心，每次我们祷告是靠主的宝血来亲近他，以儿子的身分来享受父爱。所以主耶稣教我们祷告说：“我们在天上的父”，一想到这句话你就必须晓得你有一位父在天上；你是神的儿子，就自然有信心祈求。你不是乞丐，乃是儿了，你有权柄向神祷告，这是何等大的祝福！ 父，天上的父，这是何等亲切的称呼！在主耶稣以前，从没有人敢直接称呼神为父，只敢将神的慈爱比喻成父亲的爱。他们都称神为耶和华、天上的主等等。所以有一次，因为主说：“我与父原为一。”犹太人竟拿起石头要打他。他们知道主所指的父，就是他们只敢称为耶和华的神，因此他们要用石头打主耶稣，以为主是说僭妄的话（约10：30－33）。这些犹太人真可怜，他们倚靠律法，墨守成规，不肯相信主耶稣为我们开了一条又新又活的路，使我们因耶稣的血，得以坦然进入至圣所。 现在主教导我们祷告时，也把称呼神为父的权利，赐给了我们。也许我们已经叫惯了天父，没有思想过这实在是个莫大的恩典，是表彰了真神无比的慈爱。我们本是罪的奴仆，死在罪恶过犯中的人；主救赎了我们，使我们成为神的奴仆，我们已经心甘情愿了。然而神的慈爱不止如此，保罗在罗马书第八章说得很清楚：“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫阿爸、父。圣灵与我们的心同证我们是神的儿女；既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。”你看，父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女，我们也真是他的儿女。肉身是他创造的，灵性是他重生的。他不是我们的干爸爸，也不是过继的父亲，而是亲生父。他比我们肉身的父母更好，因为妇人即或有忘记她吃奶的婴孩，主却不会忘记我们。对这样一位父亲，还有什么不敢求的呢？对他的答允，还有什么可疑惑的呢？ 再者，“我们在天上的父”说出了我们祷告的对象乃是一位宇宙万物的创造者；这位丰富与全能的神成了我们的父，这是何等的祝福！好比说，如果国家的总统成了你的父亲，你一定有信心向他求。弟兄姊妹们，我们的神是万王之王、万主之主，每次我们来到他面前，必须要有信心。圣经说：“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”（来11:6）宇宙万物的创造者是我的神、是我的父，我还怕什么呢？为此，这句话说出我们的祷告需要有信心。 我们在天上的父——不是我的天父，而是我们的天父，是大家所共有的。凡接待主耶稣的人，信主名的人，主都赐给他们权柄，作神的儿女。因为天父只有一位，除了那些不肯接受主名的人以外，大家都是兄弟姊妹。圣经上没有说接受政府登记的教堂就是属魔鬼的，只有在家里聚会才是神的儿女；圣经上也没有说不蒙头的便不是姊妹。为什么我们自己却要有如此的分别呢？是要显示自己比别人更属灵吗？别忘了属灵是活出来的，不是喊出来的。 所以我们千万别在属灵的事上高筑围墙，自呜得意，以致落在法利赛人的光景当中而不自知，失去了众儿女间的交通。一想到我们都有一位在天上共同的父亲，对弟兄还有什么不能容忍的呢？人若说，我爱神，却恨他的弟兄，就是说谎话的，不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令（约壹4:20）。 主祷文一开始的称呼，就确定了我们与神之间的关系——是父子关系，确定了我们的地位——是神儿女的地位。神给他儿女在这世界上最大的恩典是什么呢？就是祷告。祷告实在是我们最宝贵的权利。祷告不需要先知讲道的恩赐与口才，不用准备或训练，又不受时间与空间的限制。没有人可以禁止我们祷告，也没有信徒可以推诿说不会祷告。如果今天神把这个恩典从我们中间挪去，我相信我们都不能活下去。可是许多神的儿女在祷告这件事上都忽略了、冷淡了，不知道珍贵这个权利，享受这个权利，以致跌倒，灵命枯萎。主啊！求你再一次教导我们祷告。 愿人都尊你的名为圣 现在请看第九节下半节：“愿人都尊你的名为圣”。第二句祷告是教你依神的需要来祷告，意思是说：“父啊，愿人都尊你的名为圣，愿所有人都尊你的名为圣。”什么是“圣”呢？就是最荣耀、最有权力、最圣洁、最尊贵，经上说：“愿人都尊你的名为圣”，这是每一个基督徒该有的心愿。 每逢祷告到这里，我常想怎能叫人尊父的名为圣呢？如果我本身不爱主，不尊重我的主，我怎能叫人尊父的名为圣呢？所以祷告到这里我自然会祷告说：“主啊，叫我更爱你，叫我更认识你。叫我的心更尊你为大，在凡事上让你居首位，叫我的生活行动都听从你的带领，都顺服圣灵的引导。” 好比说，有人到你家中，看见你对自己的父亲不尊重，那人自然也会对你的父亲随便；因你对自己的父亲不尊重，怎能叫别人尊重你父亲呢？同样，一个神的儿女如果对自己的天父不尊重，他怎能叫别人尊重神呢？相反，如果一个基督徒信主后十分热心，并且很爱主，见人就传福音，自然他的福音就有能力，就能征服人叫人相信耶稣，因为他很爱主。如果他本身无所谓，怎能叫人尊神的名为圣呢？所以在这里我们看见：“愿人都尊你的名为圣”说出了基督徒对神的爱。 请注意：这句祷文并非说：求主帮助我们尊主的名为圣，乃是说：愿人都尊你的名为圣。是愿望世界上的人类，人人都尊主的名为圣。世人怎么能尊主的名为圣呢？全看我们这些额上有主名的人怎么样显明主的圣洁、主的公义。换句话说，我们要亵渎主的名，世人也就亵渎主的名；我们要尊主的名为圣，世人也就会尊主的名为圣；关键全在我们身上。 “愿人都尊你的名为圣”的第二方面，说出你必须有好的行为，才能叫人尊父的名为圣，好比说，如果你的行为不好，怎能叫人尊父的名为圣呢？好像一个贼，他父亲的名一定没有光彩的，因为他的儿子是贼，父亲就蒙羞。同样，如果我们是神的儿女，我们的行为叫人跌倒，甚至比外邦人还差，又怎能叫人信主呢？怎能让人因父的名来信靠他呢？亲爱的弟兄姊妹，愿人都尊父的名为圣，这需要我们有好的行为。当你在家庭、公司、工厂或任何地方都要有良好的行为，有新生命的行为，自然人就会尊父的名为圣，为此你需要有一个祷告：“主啊，求你改变我的行为，除去我的坏习惯，赐给我力量叫我脱离罪的引诱，战胜我的环脾气。”每当你有这样的祷告就等于“愿人都尊你的名为圣”。 尊主名为圣并不是单单坐在教堂里唱“圣哉，圣哉，圣哉。”出了教堂便用污秽的言语诅咒弟兄。主的名是“刻”在额上，并不是“写”在额上，出了圣殿就可以擦掉的。主的名是刻在“额上”，神看得见，人也看得见：并不是刻在手掌上，你高兴就让人家看，不高兴就可以藏起来的。所以我们在人面前，都要让人家知道，我们是归耶和华为圣的；在神面前，我们赤露敞开地用心灵和诚实尊主为圣、为大。 圣经雅各书说“我们用舌头颂赞那为主、为父的，又用舌头咒诅那照着神形像被造的人。颂赞和咒诅从一个口里出来，我的弟兄们，这是不应当的。泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗？”（雅3:9-11）这样，我们的舌头不要颂赞那为主为父的、又咒诅那照着神形像被造的人。污秽的言语，一句也不可出口。淫词、妄语，和戏笑的话，都不相宜，总要说感谢的话，方合圣徒的体统。我们的行为要好像盐，安安静静地做调和的工作；要好像光，表里合一，无可指摘。我们的生活要分别为圣，尊主为大。 第三，若有人还没有信主，他们就不会尊父的名为圣，若他们也信了主，自然就会尊父的名为圣，所以我们必须为万人灵魂得救来祷告，祈求父说：“父啊，求你拯救万人的灵魂，叫他们都尊你的名为圣。” 愿你的国降临 请看第十节：“愿你的国降临”，主耶稣接着教导我们祷告的第三方面：愿你的国降临。这是基督徒的盼望，这国是指天国，也是指当主第二次再来时，他要在地上建立的千年国度，叫所有得胜的基督徒，都与他同享这一千年荣耀的国度。因此，每一次基督徒祷告的时候，都应有一个盼望：“主啊，愿你的国早日降临。”神的国在哪里，神的权柄、管治、得胜也在哪里。 当主耶稣开始出来传道时，在加利利一带大声疾呼：神的国近了，你们应当悔改信福音。当时的以色列人，虽一直盼望弥赛亚来临；但他们的耳朵发沉，心眼蒙蔽，以为弥赛亚来，只是救他们脱离罗马的铁腕统治，建立王国在地上。所以他们一方面犯罪作恶，背逆神；一方面却要拥戴主作犹太人的王。然而主说：“我的国不属这世界……你说我是王：我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证；凡属真理的人，就听我的话。”（约18：36－37） 神的国在哪儿呢？主祷文明明告诉我们神的国是降临下来的，是在天上，不是在地上。现在地上的国是撒但的国，因全世界都卧在那恶者手下。故此，世界上充满了混乱、仇恨、纷争、嫉妒、痛苦、黑暗与罪恶。神的国不能建立在这个已经败坏了的土地上，这个地必须毁灭。然后，神的国从天降临，是一个新天新地。神要亲自与人同在，擦去他们一切的眼泪，不再有死亡、悲哀、哭号与疼痛。 我们今天是过着无形天国的生活，也就是说我们的生活是在天国权力之下，就应常对主说：“主啊，愿你的国降临。”每次我们祷告都应思念到主的再来，为此我们可以祷告说：“主耶稣啊，你来的日子近了，虽然今天地上有苦难、难处，但是你来的日子近了。求主教我儆醒在你面前，预备迎见你的再来。” 神的国何时来到呢？当人类肯转向神的时候，当福音传遍地极，得救数目满足的时候，主要亲自驾云从天降临，建立国度。所以当我们祷告说：“愿你的国降临”，我们的心要同时羡慕主的显现。因此，就着这句话，你可以有许许多多的内容可以祷告，如：“主啊，求你保守我，赐给我力量过得胜的个活，让我有盼望，可以进入你的国！”或“主啊，虽然我有许多难处，但在难处中我看见你快要再来，不久之后要见你的面。今天，我乐意背起自己的十字架来跟从你。”或说：“主啊，求你记念千万失丧的灵魂，给我恩典把福音传给他们，填满得救的数目，等候你再来。”我们要加紧传福音的工作，要迫切为罪人的灵魂祷告，使神的国早日降临。 愿父的旨意行在地上 现在我们来读第十节下半节：“愿你的旨意行在地上，如同行在天上”。当你不知道如何祷告时，主继续教导你，你不但要祷告说：“主啊，求你快来保守我的心，叫我更加爱你，预备见你的面，成为得胜者，进入你的国度。”同时你需要祷告说：“愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”神的旨意行在天上是没有问题的，神说一句话，天上的使者立刻遵行，这是完全没有问题的。今天神的旨意要通行在地上就面对许多阻挡，因为地上有魔鬼的工作和人的不顺服、悖逆，因此神的旨意在地上受到拦阻，甚至基督徒许多时候也拦阻了神的旨意。 神永不剥夺我们的自由意志，他让我们有自由意忐，自由地去选择他；他不强迫我们顺服他，只籍着圣灵来感动我们顺服。许多时候因我们的不顺服，神的旨意在地上就受到拦阻，所以每当你祷告这句话的时候，必须知道“愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”也就是说让神的旨意行在地上，像行在天上那样通行无阻。 我们常有一个错误的观念：以为听从神是无可奈何的事，似乎被神抓住了，没办法，只好投降。其实信徒行在神旨中是最蒙福的，因为神替你安排的总是最智慧，最美好的。世人不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给你们么（太7:11）？你不肯听从神的旨意，对于神的永远计划没有亏损，受亏损的只是你自己。 有时我们不明白神的旨意，因为我们没看见好处在那里？我们烦燥，等不及祝福的来到。好像小孩子只看得见糖好吃，看不见也想不通苦药有什么用。在看不见、想不通的时候，要忍耐、信靠、顺服，要绝对承认神的旨意总是好的，在他没有错误，我受苦是与我有益。约瑟最宝贵的黄金时代是怎么样渡过的？被卖、被诬、被囚、孤苦伶仃、流落异邦。到他年老的时候，回想他的一生，居然对卖他的哥哥们说：“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。”（创15:20） 我们刚才讲了三个愿望——愿人尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。第一个愿望——愿每一个人都爱父，都尊父的名为圣；第二个愿望——愿主早日快来；第三个愿望——愿神的旨意行在我身上。基督徒的生命、生活，实在需要充满这样的心愿、饥渴：主啊，愿你快来！愿我们在你面前都有这样的心，这是前半部分的祷告。主在这里告诉我们，要依神的需要祷告，为父的名、父的荣耀、主国度的降临、神的旨意祷告。你也许会说：“那我自己呢？现在我有许多难处啊！还有工作、生活、家庭、疾病等许许多多的问题，怎么办呢？”放心吧！主继续教导你第二部分的祷告。 天天信靠神 请读第十一节：“我们日用的饮食，今日赐给我们。”这句话就是教你祷告你日用的饮食、天天的需要，其中包括很多方面：你生活的需要，你的衣、食、住、行等各方面的需要。圣经说：“今日赐给我们。”真奇妙，圣经不是说昨天赐给我们，或将来赐给我们，乃是说“今日”。在此神要我们凭信心生活，一天的难处一天担当就够了，正如主耶稣说：“不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。”（太6:31）。可能你今天有几样的难处，你就把这几件难处完全卸给神。你先为神的国度、神的旨意来祷告，然后为自己的需要来祷告，只是你每次的祷告要像卸重担般，把你的忧虑或任何难处卸给神。 记得有个笑话是这么说的：有一个人去坐火车，在车上他仍然坚持把行李背在身上，别的乘客都劝他说把行李从肩上卸下，何必这么累？他回答说：“不必，行李放在自己身上，这样可以减轻火车的重量，火车可以跑得快些。”我们切不可像这个人一样，到了神的面前还把重担往自己身上背，不肯卸给神。祷告之后就不要再忧虑，要相信神自有安排。 你必须有信心抓住神的话——“今日赐给我们”，也就是说你必须相信，这位神不仅是昨天能够拯救你，他今日仍能够拯救你。这位神是天天能拯救你的神，你日用所需要的饮食，你在今天经历他，他要在今天赐给你。不要错过许多寻求神的机会，要凭信心把握每一件发生在你身上的事来经历他，天天信赖他，以他为满足，从他得安慰。 还有一点我们要注意：饮食是必需品，非奢侈品，这是我们祷告应当注意的事。我们所求的是需用品，不应该求奢侈品。神会满足我们的需要，但神不会满足我们的贪心，因为神并不溺爱我们，他晓得我们出于贪心而求的名利富贵，虚荣奢华，于我们非但无益，反而会招来灾祸。一个智慧的母亲绝不会满足孩子对糖果的要求，也不会随便让孩子花钱，更不会给孩子玩火柴、利器、毒药这些东西。天上的父岂不更有智慧、更爱我们吗？所以雅各说：“你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。”（雅4：3） 《箴言》中有一篇很好的祷文，是雅基的儿子亚古珥的祷告。他说：“我求你两件事，在我未死之先，不要不赐给我；求你使虚假和谎言远离我；使我也不贫穷，也不富足，赐给我需用的饮食；恐怕我饱足不认你，说，耶和华是谁呢？又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名。”（箴30:7-9）这是我们应当学习的祷告。 我们日用的饮食，今日赐给我们。这里说明神供给他儿女的生活所需，有一个原则——日用日给，而且只求今日所需，不求明日所需。昔日以色列民在旷野的时候，神叫他们每日拾当日所需用的吗哪。有人或者出于贪心，或者懒得每天早晨都要起来拾取，就多拾一些储存起来，以为可以一劳永逸了。谁知隔了一夜就都发臭。 神要我们天天仰望他。主说：不要为明日忧虑，因为明日自有明日的忧虑，一天的难处一天当就够了。人世是如此的动荡，许多你认为值得忧虑的事，到时却起了很大的变化，使你的忧虑成为多余，你的打算也都落空。只有主是不变的，我们每日专心仰望主，才能应付这变迁的世界。一枝手杖可以帮助你行路，一扎杖就反而成了累赘。同样，日用所需得到供给，可以使我们快乐，过多的财富就使我们忧虑。所以主要我们只求“今日”的饮食。 饶恕与被饶恕 请读第十二节：“免我们的债，如同我们免了人的债。”这也是我们祷告必须知道的：你要赦免他人的罪，如同神赦免你的罪债一样；如果你不肯赦免他人的罪，你的祷告就受到拦阻，因为父神也不赦免你的罪。在此请留意两方面：第一，“免我们的债”。常在父面前蒙圣灵光照认罪，唯有在主的宝血里，你才能更亲近父神，没有任何阻隔，所以认罪的祷告是我们祈祷中不可缺少的。 在中文里——“债者，人之责也”。我们中国字最有意思。还债是人的责任，债还不清是最大的痛苦，使人失去自由与平安。基督徒对罪也应该有这样的感觉。在我们的生活中，一发现有过失或隐恶的时候，我们便应该觉得好像欠了债似的，失去平安与快乐，非得设法赶快还清它不可。如果你犯了罪以后，没有什么感觉，不算一回事，那你的生命一定有问题，很可能你还不是一个重生得救的基督徒。有神生命的人一定会像神那样爱慕圣洁，恨恶罪恶的。 我们生活在世界上，免不了会沾染罪恶污秽，但我们对罪有极其敏锐的感觉，一沾染罪，便极其不安。就是普通道德观念不认为是罪的事情，我们在神的光照中也会自恨自愧，需要神的赦免，我们才能得回平安。因为我们养成了一个爱清洁的习惯，就是每天到神面前祷告说：“神阿！求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念；看在我里面有什么恶行没有？引导我走永生的道路。”（诗139:23-24） 第二，“如同我们免了人的债”，也就是求主赐给我们恩典和力量，叫我们能免去亲友、同事、同学或在主内的肢体对我们的亏欠，不但不恨他们，反而在爱中为他们祷告。我们基督徒有两种债——未信主以前，我们有罪债；信主以后，有爱债。罪债主已经替我们还清了，但爱债是永远还不清的。保罗说：“凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠。”（罗13:8）我们不但要饶恕人的过犯，而且要常常觉得爱人不够，爱弟兄的心不够火热，爱人灵魂的心不够急切。当你觉得是你自己爱心不够的时候，人家得罪你的事，你当然会赶快饶恕他了。有爱，就有饶恕；凡不饶恕人的，就是恨人。从这里就可以清楚看出，惟有神的儿女，才能用神的爱来饶恕人；而不饶恕人的，就是心怀恶毒仇恨的，神也必不饶恕他。 主的保守与拯救 我们再来看第十三节：“不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶”，这样的祷告很重要，我们不但要为日常生活祷告，更需要为我们属灵生命得到保护来祷告：“不叫我们遇见试探”，什么是试探呢？好比说，我已不再醉酒了，但刚刚遇到几个从前的酒肉朋友请我一起去喝酒，这就是试探。又好比说，我已不再赌钱了，但偶然遇到两个同事一起叫我去赌钱，这就是试探，你胜不过就跌倒。所以我们天天需要向神祷告说：“主啊，不叫我遇见试探，救我脱离魔鬼的试探！”你这样祷告，就能避免许多不必要的试探。 约瑟是个爱慕圣洁生活的人，他受到的试探也真大。他在波提乏家中做管家的时候，有两条路选择。一是听主母的话，财色兼收；一是拒绝主母的诱惑，到监牢里去过活。主母天天引诱他、缠磨他，约瑟如果不是一个专心敬畏神的人，这种长期的试诱真难忍受得住。他真是向罪，看自己是死的；向神在基督耶稣里，却看自己是活的（罗6:11）。我们凡属基督耶稣的人，都应当把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上。（加5:24）我们实在需要天天祷告说：求主不叫我们遇见试探。 上句祷文——不叫我们遇见试探，是消极性的求主使我们知道怎样逃避撒但的诡计和作为。下面这句祷文——救我们脱离凶恶，则是积极性的求神救我们脱离撒但本身。人活在这个罪恶的世界上，试探是免不了的，当我们面临试探时怎么办？主在这里又教给我们一个秘诀——救我们脱离凶恶。意思就是说，当你面对试探的时候，求主保守你，叫你不至于犯罪得罪神，这就是救我们脱离凶恶。 另外，我们知道在地上经常发生不平安的事情，发生许多意外，有时今天出外会遇见什么事情发生，没有人能预料得到，但圣经告诉我们，事情还没有发生以前我们就需要祷告：“不叫我们遇见试探，救我们脱离危难。”基督徒天天都需要求主保守他，整天都能生活在主耶稣的平安里。所以这句话的意思就是，不但要祷告主救你脱离危难，也祷告说：“主啊，求你保守我整天都能在你的平安里，在你的看顾中，救我脱离撒但任何的攻占，救我脱离一切的危险、一切的不平安。”倘若我们天天儆醒祷告，撒但就没有机会来试探、攻击了。 这一句祷文是多么重要！救我们脱离凶恶。主耶稣在世上的时候也亲自替我们祷告说：“父阿，我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。”（约17：15）保罗在经验当中已经证实了神的应许，因此他能对提摩太说：“主必使我脱离诸般的凶恶，也必救我进入他的天国。”（提后4:18）时候快到了，撒但作垂死挣扎的时候不多了！那赐平安的神，快要将撒但践踏在我们脚下了。让我们儆醒祷告，远避世俗，等候那永无凶恶的日子来到。 完全的赞美 接下来，我们读十三节下半节：“因为国度、权柄、荣耀全是你的，直到永远。阿们。”这里让我们看见祷告的末了是一个赞美，“国度、权柄、荣耀全是你的，直到永远。”亲爱的弟兄妹妹，我们每次来到神的面前，不是只有祈求：“父啊，给我这个，给我那个。”却不赞美神，这是何等的亏欠！神配得我们赞美，也需要我们赞美！神以以色列的赞美为宝座，创造天地万物的神需要我们赞美。可能你为某件事情祷告一个月，等你得到了，就对神说再见：“我不需要你了。”这样的光景不能讨神的喜悦，最聪明的作法，乃是在你祷告还未得到答应的时候就已赞美神：“父啊，我感谢你，因为国度、权柄、荣耀，一切全属于你，唯有你配得。”你一赞美神，神就听你的祷告。你这样赞美神，就换到神的心意。圣经说：“你是把以色列的赞美做为宝座”（诗22:3）。也就是说，神的宝座昼夜都有千百万天使赞美的声音，今天神要从基督徒的口中得到赞美，从基督徒的身上得到荣耀。 神造人的时候，是按着他的形像造的，就是他荣耀的形像造的。他希望他的荣耀同样也彰显在人的身上。可是世人犯罪堕落后，便失去了神的荣耀。圣经说“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”（罗3:23）主耶稣到世界上来就是要将人从罪恶里救出来，使人可以重新得回荣耀。“因为你们是重价买来的；所以要在你们的身子上荣耀神。”（林前6:20）“预先所定下的人又召他们来，所召来的人，又称他们为义，所称为义的人，又叫他们得荣耀。”（罗8:30） 我们怎样在身子上荣耀神呢？主耶稣告诉我们说：“你们是世上的光；……人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（太5:14－16）光是里外如一的，在它里面没有黑暗；就是它照到的地方，黑暗也消失。我们的行为也当如此纯洁无瑕，自己不犯罪，凡我们脚迹所到之地，也都是圣洁的。 光总是与热合在一起，有热才能发光，热量大，光度也强。我们应该心里常常火热，服事主，爱人的灵魂，击败撒但的阴谋，什么时候我们冷淡了、灰心了，我们的光就微弱，就不能荣耀神。光是放在高处，放在房子的中央，放在明显之处的。藏在斗底下，是反常的动作，也失去了光的作用。这不是说要我们爱出风头，乃是说要放胆为主作见证，在任何场合都不以福音为耻。光是没有声音的，所以为主作见证的方法并不限于口头上的讲道。最要紧的是我们的行为，使人一看就知道这是基督徒，就好像光放在台上一样。 第二，这句话也说出了信：“因为国度、权柄、荣耀全是你的”，也就是你对神有绝对的信心，你相信国度、权柄、荣耀是属他的，在信心中你知道所有的祷告神都能垂听，他能拯救你、帮助你，因你看见国度、权柄、荣耀全是他的，你能说一切全是他的，所以你能够发出赞美。凡将荣耀归与神的，神必使他一同得荣耀。 主祷文最后一段的颂词说：“因为国度，权柄、荣耀、全是你的，直到永远。”感谢主！这些东西都是永远属于他的，他是永远常存的，我们还有什么不放心呢？我们只有与诗人一同颂赞他说：“主阿，你世世代代作我们的居所。诸山未曾生出，地与世界神未曾造成，从亘古到永远，你是神。”（诗90:1-2） “直到永远”不止是这几句颂词的结束，也是整篇主祷文的结束语。如果没有这句结语，主祷文的价值要打很大的折扣。因为这是主在当时教导他门徒的祷文，怎能适用于我们呢？唯其有“直到永远”这四个字加上去，哈利路亚！世世代代的圣徒都可以据为己有了。让我们天天在祷告中多多赞美神，凡事谢恩，叫父得到荣耀，到末了你便能说阿们。 阿们的祷告 末了的“阿们”是什么意思呢？阿们的意思就是“实实在在”，意思是你的祷告“但愿如此”、“一定如此”。在原文里阿们就是这个意思，这好比说你是奉主耶稣基督的名祷告，阿们，就有这样的把握。 圣经中有两个很特别的字，神禁止将这两个字译成别种文字，只译其音。这两个字就是“哈利路亚”与“阿们”。“哈利路亚”，“阿们”，原是希伯来文中的两个字。在翻译圣经的时候，事实上，也不能译成别种文字，因为这两个字含有的意义实在是太丰富了，不是别的文字可以代替的。将来我们在天上，在永世里，还要用这两个字的。那时，天上的使者要说，哈利路亚；众圣徒们齐声应阿们。神的众仆人赞美说，哈利路亚；长老与活物要应阿们。（启十九） 阿们用在主祷文的末了，有什么意思呢？ 首先，是表达祷告的心意。我们在开头就讲过，祷告注重的是心灵和诚实，最怕有口无心，变成小和尚念经，毫无意义。阿们就是提醒我们，我们的祷告是用诚实的心灵来向神祷告。故此每次祷告后，都应该说阿们。没有阿们的祷告好像没签字的支票，毫无价值。 然而有许多人的祷告不是阿们的，他们不是诚心诚意的向神祈求，或颂赞神，而是说给人听的。有的是文章式的祷告，起承转合，样样齐备，还有美丽的言词，令人悦耳。有的是报告式的，从天下国际间的大事，到家庭私人间的小事，先是阿富汗战争，再到以巴冲突，一直讲到隔壁家小两口吵架，都来个综合性的报导，有条不紊。有的是演讲式的，慷慨激昂，甚至痛哭流涕，配合着抑扬顿挫的声调，听者动容。有的是唱片式的，不论公祷私祷，老是那几句唱惯了的烂调，纯熟流利。有的是吵骂式的，趁机揭发仇人的阴私，攻击报复，煞有正义凛然之感。 固然我们在公众聚会的时候，应该大声祷告，好让会众听见，同声应阿们；但是我们祷告的对象并非人，乃是神。我们代表全会众向神祷告，与传道人在讲台上向人传讲神之信息的地位完全不同。那些说给人听，想要得人称赞的祷告，神是完全不听的。 阿们的祷告也是说了要照行的祷告。倘若我们口里说：我们在天上的父，却仍然自私，不爱弟兄；我们说愿你的旨意行在地上，如同行在天上，自己却不肯遵行神的旨意；这样的祷告，不是阿们的祷告，不是出于诚心所愿的，这样的祷告神又怎么会垂听呢？但愿我们敢在祷告结束时对神说：神阿，求你鉴察我知道我的心思，试炼我知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。 阿们是对神信靠的回答，表示我们信靠他的应许，信靠他必成全他的旨意在我们身上。哈拿在耶和华面前不住的祈祷，求神赐给他一个儿子。她祷告得如此激动，以致祭司以利以为她喝醉了酒。她祷告完后，以利说：“你可以平平安安的回去，愿以色列的神允准你向他求的。”哈拿完全信靠这应许。她走去吃饭，脸上再不带愁容了（撒上第一章）。这就是阿们的祷告。 阿们也是对神顺服的回答，绝对顺服神的命令，顺服神在我们身上的安排。请看先知以西结怎样向神说阿们：“耶和华的话又临到我说，人子啊，我要将你眼目所喜爱的忽然取去，你却不可悲哀哭泣，也不可流泪，只可叹息，不可出声，不可办理丧事。头上仍勒里头巾，脚上仍穿鞋，不可蒙着嘴唇，也不可吃吊丧的食物。于是我将这事早晨告诉百姓，晚上我的妻就死了。次日早晨我便遵命而行。”（结24:16-18）照人看来，这种命令是残忍的，违反人情的；然而以西结没有反对，连疑问都没有一个，只是遵命而行。你能这样向神绝对顺服，永远说阿们吗？ 总结 主耶稣在这里教导了我们祷告的内容，现今我们再回头来看有哪几方面：第一方面，先为神的事情祷告。我的意思并不是你仅仅照背这些祷告文，把主耶稣在马太福音六章九至十三节背下来，每次祷告你就念出来，这样固然可以，却有所缺，可能你无心念了一遍，也不明白，这就失去了祷告的益处。 在这里我想提醒大家，主耶稣的意思是说，你祷告必须看见三方面的需要，第一方面先为神的事情祷告，你可以说：“我们在天上的父”，你祷告这句话里面就有把握、信心，里面也感到很亲切——每次来到神的面前充满亲切，因神是你天上的父。你不但想到你有儿子的地位，不但想到这位父是全能的父，是充满爱的父，你同时也能在爱中享受这位父。这种关系是很亲切的，就好像一个新生的孩子在父母身边，虽然不懂得说话，但在父母身边就很享受。可能他向父母发出一些表达不清楚的声音，他父母却已知道他需要些什么，因为这是在爱里面的关系。所以认真来说，祷告就是在爱中来享受主。 我刚才说，第一部分是先为神的事祷告，我们要先为神的事情、神的名、神的国度、神的旨意来祷告。先求神国的事情——当你为此祷告时，就换到了神的心。也许你会问：“怎样才能为神的事情祷告更多呢？通常我只祷告几句话就完了，好像没有什么话要发表。”那我告诉你，你越多祷告，话就越多；你越多操练，祷告就越有进步，另一方面你需要多读经，这方面我们以后会再谈。你要多读圣经，以神的话来祷告神，那就交换到神的心意。 第二方面，在祷告文的第二部分，就是我们必须为日常的生活来祷告。为我们日常的生活祷告，主耶稣只用了一句话：“我们日用的饮食，今日赐给我们”，你是否感到主耶稣对我们的生活不太关心呢？不是的，在此主耶稣要我们对神要有信心的依靠。亲爱的弟兄妹妹，我们活在地上实在有许许多多的忧虑，可能我们一开口就是对神说：“主啊，给我这个，给我那个。”我们一祷告就是向神讨东西，整天都在那里讨；这样的祷告，主说那是外邦人的祷告。圣经告诉我们，要先求他的国和他的义，他就把我们所没有求的赐给我们。所以你每次祷告时先要为神的国和义来求，为神的旨意能行在你身上来祷告，以后才为自己的需要祷告，这样你就实在是一个摸着神旨意的人，是一个懂得祷告的人。 也许你会问怎样为自己的事情祷告呢？刚才我说过，你需要把你日用的饮食、需用、重担、忧虑和所有的难处都卸在神面前，特别要留意两个字：“今日”。你相信神今天就赐给你，相信神是今天的神，相信神在今天能拯救你。他不但是昨天的神，更是今天的神。他的救恩永远是今天的，永远是现在的；他昨天能救你，今天也能救你，所以信心永远是连于今天的。接下去，你需要求主赦免你的过犯，所以你需要饶恕人的过犯，神才能饶恕你的过犯，自然你灵里就要求神保守，对主说：“主啊，求你救我脱离撒但的试探，并从它来的攻占，求主保守。”这样你就天天生活在主的平安里。 到末了你的祷告到了一个高峰，这个高峰就是赞美。前面你是求神的保守：“主啊，今天我不是靠自己——也不能靠自己得胜，更不能靠自己免去凶恶试探，我完全倚靠你，求主保守我，救我脱离试探和凶恶，求主赐给我力量，过每天的生活，求主今天与我同在。”最后就是赞美。 可能你祷告的事情还未得到答应，可能你今天仍然在难处当中，但你一样需要赞美，因为魔鬼所要给你看见的是失败、软弱、灰心、难处、困境，但是神要你看见的是国度、权柄、荣耀，是父的得胜。到底你心灵的眼睛往什么地方看呢？任何时候，你来到父面前祷告，应当仰望父；你的眼睛不是看着环境，看着自己的光景，也不是看着周围的事情。你的眼目单单仰望恩主——为我们信心创始成终的耶稣，你信心的眼睛应当仰望这位拥有国度、权柄、荣耀的父。 当你仰望他时，你祷告到末了就达到一个高峰，能够把国度、权柄、荣耀都归给父，也就摸着宝座，摸着神的心意，这个祷告连魔鬼都惧怕。这样祷告到最后就满了赞美、满了信心，你整个人就完全被释放，这就是我们需要晓得和操练的，有关祷告的几方面内容。 还有，上一次谈过祷告在乎心灵和诚实，不在乎话语，但是你得救了五年、十年以后，你的祷告仍然只有两三句话，这就不正常了。好比一个婴孩刚生下来不久，他说一句话父母已经很欢喜了，但到了二十岁还只会说那句话，父母就会很伤心，以为他是弱智，是头脑有问题的人。所以我们属灵的生命需要成长，在你们初信时，可以只有几句话的祷告，但当你得救多年后，需要慢慢学习摸着父的心。每次你来到父面前，要先求他的国和义，然后才为自己的事情祷告，最后有一个赞美，这就表明我们相信神听了我们的祷告，也表明我们对神满了赞美，歌颂更是我们应尽的本分。 亲爱的弟兄姊妹，这篇主祷文不仅仅是一篇祷文，这篇祷文更是教我们怎样成为祷告的人，过祷告的生活。但愿这些话语能够帮助你，当你祷告的时候，请记得主要你有三方面的祷告：第一，为神的国度祷告，为神的事情祷告。第二，为自己的生活祷告，为自己的属灵生命求主保守。第三，为着赞美而有的祷告，献上你的赞美，将一切荣耀归给神，如此的祷告就摸着神的心意。正如主耶稣说：“你们祷告的时候要这样说”，愿你每一次的祷告不是仅仅在背祷告文，而是照着主的心意有三方面的祈祷——照着主心意的祷告。 求主教导我们祷告，教导我们成为祷告的人，过祷告的生活。阿们！ |
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| 祷 告： |
我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探。救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们！ |
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| 唱 诗： |
「祷告良辰歌」
1.祷告良辰！祷告良辰！召我离开世事操心，引我到父施恩宝座，
2.祷告良辰！祷告良辰！何等快乐何等欢欣！世界多少火热之心， 3.祷告良辰！祷告良辰！如有双翼，向主飞升，携我衷曲，宛转敷陈， |
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| 祝 福： |
愿主耶稣基督的恩惠，上帝的慈爱，圣灵的感动， |
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| 阿 门 颂： |
阿 们！ |