基督徒与旧约
2002年05月05日
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基督徒与旧约 2002年05月05日 |
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| 宣 召： |
上帝在他的圣殿中，普天下的人当肃静，在主面前肃静， |
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| 经 文： |
罗马书 10 章 4 节： 希伯来书 10 章 7 节： 路加福音 24 章 27 节： 约翰福音 5 章 39 节： 歌罗西书 2 章 16 - 17 节： 希伯来书 10 章 1 节： |
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| 唱 诗： |
[赐我圣经歌]
1.求赐我圣经，如晨星放光芒，孤独飘泊者，藉此得欢畅；
2.求赐我圣经，在我危急之时，因罪愆忧愁，使我心悲伤；
3.求赐我圣经，就是永生之灯，虽面临坟墓，我也不惊慌，
(副歌) |
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| 证 道： |
前几天在留言板上看到一则留言，问到基督徒在看旧约的时候，应当如何对待旧约的律法和规条，比如说安息日和割礼的问题……等等，我相信这也是很多初信的弟兄姊妹感到困惑的地方。所以，今天我们需要花一些时间来查考圣经，看看我们基督徒与旧约到底有什么关系。 在讲这个题目之前，我们先来看几处的经文：“摩西在律法上所写的，和众先知所记的那一位。”（约1:14） 注意“那一位”乃是指耶稣基督（申18:18）。“于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。”（路24：27）可见旧约之众先知都有一个中心，共同指向耶稣基督说话。“你们查考圣经；因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。”（约5:39）这经无疑是指旧约圣经，整个旧约圣经都是给耶稣基督作见证的。 “律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。”（罗10:4）这“律法”是指旧约说的。所谓“总结”就是一切律法的总归结。如写一篇文章的结论一样，旧约象一篇文章，它的主要目的是要把基督介绍出来。 “所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们；这些原是后事的影儿；那形体却是基督。”（西2：16-17）“这些”是指上面所说的“饮食、节期、月朔、安息日”，它们是律法的规条上所写的各种献祭的事和各种饮食方面的事，都是“后事的影儿”，指耶稣基督及其救赎。 “律法既是将来美事的影儿，不是本物的真象。……”（来10:1）这“美事的影儿”是指那要来的耶稣基督，及其所要成就的救赎工作。律法所记载的不是本物的真象，只有基督才是本物的真象。“那时我说，上帝阿，我来了为要照你的旨意行；我的事在经卷上已经记载了。”（来10:7）这“经卷”是指旧约。主耶稣基督要献上自己作赎罪祭，是律法的经卷所记载的。 旧约的中心 以上的经文，给我们看见全旧约有个中心，这个中心就是耶稣基督和他的救法。有许多信徒对旧约还有许多不明白和感到困惑的地方：为什么我们不守旧约呢？旧约与新约不都是神的话吗？为什么我们似乎较注重新约而忽略旧约？ 我们若明白旧约的中心是要说明耶稣基督以及他的救赎，并紧紧地把握着这个主题，则我们对于基督徒和旧约的关系就容易了解了；旧约是新约的影象，新约才是实体。旧约是预表那将要来的耶稣基督，新约是介绍那已经来的耶稣基督。这在我们所读的经文里已经很清楚地说明了。 圣经被称为新旧约全书，因其中包括了两个最重要的约。新约是耶稣在受难前跟门徒吃逾越节的筵席后所立的。旧约是摩西在西乃山下宣布了律法以后，代表神向以色列人所立的（出24：1，8）。这两个约代表了整本圣经的主题，但这两个约实际上讲的是同一件事，旧约所讲的是要说明新约所要成就的。不但摩西跟以色列人所立的旧约是预表新约，就是整本旧约圣经记载的律法、历史和预言也都是预指耶稣基督和他所要成就的救恩说的。 神曾经和我们立旧约吗？ “旧约”是不是神和我们所立的约？不是，“旧约”乃是神和以色列人立的。出埃及记第十九章记载以色列人到了西乃山下，神藉摩西吩咐他们自洁，因为神要在山上显现，并与他们立约。所以在出埃及记第十九章至二十四章之间，除了第二十章宣布十诫，第二十一至二十三章宣布了一些典章以外；实际上，第二十四章与第十九章所记载的，是同一个时候的事情。摩西先将旧约的主要内容说明与百姓听，百姓都齐声响应说：“耶和华所吩咐我们的，我们必遵行。”于是，摩西吩咐将神的命令写起来，立了一个坛，接着以色列人十二个支派立了十二根柱子，然后分别献上燔祭和平安祭，把血一半洒在坛上，另一半则洒在约书及百姓身上。“旧约”因此便宣告成立了。 我们要知道，这“旧约”和这约所包括的律法，是特别赐给以色列人的。申命记四章八节说：“又哪一大国有这样公义的律例、典章，象我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢？”可见除了以色列国之外，没有别国具有这样公义的律例、典章，象摩西所传给以色列人的一样。 “他将他的道指示雅各，将他的律例典章指示以色列。别国他都没有这样待过；至于他的典章，他们向来没有知道。你们要赞美耶和华。”（诗147:19－20）请注意“别国”他都没有这样待过；至于他的典章，他们向来不知道。可见他只将他的典章律例指示以色列。 “他们是以色列人；那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼义、应许，都是他们的；主就是他们的祖宗。”（罗9:4－5）注意：“都是他们的”很明显地是指旧约和约的内容——“律法”——是神和以色列人所立的。 基本上，基督徒跟“旧约”没有直接的关系。但因为“旧约”是预表“新约”，旧约许多原则，就是“新约”原则的规模，故旧约对基督徒，是按属灵的真理原则遵守，而不是按着字面遵守。严格说来，基督徒从未在“旧约”底下跟神发生过关系，因为神从来没有跟我们立过旧约，我们一信耶稣就在“新约”底下；所以我们一开始就在“新约”底下与神发生关系。也只因为有“新约”、我们才能成为基督徒，才能与神发生关系。所谓“新”和“旧”是按犹太人曾经跟神立过的约来比较先后的。按外邦人来说，根本无所谓新与旧之别，我们只在“新的”的底下才成为神的儿女；因为我们根本没有跟神立过约，我们从来没有认识过神。虽然，在“旧约”时代也有一些外邦人蒙恩，但显然只属于少数。“旧约”时代外邦人之蒙恩，是要说明“旧约”所预表的救恩，不仅是为以色列人预备，也是为万民预备的。所以基督徒对于旧约，并没有直接的责任，我们并不按字句的记载遵守旧约的规条，也不是要去重演旧约的历史，乃是要从旧约所记载的以色列人历史中，留心神所给我们的教训、榜样、鉴戒（林前10：11），并从其中认识神的作为，神行事的法则，神完美之性格与大能；以及各种可以应用在信仰生活上属灵的原则。 神为什么拣选以色列人？ 为什么神特别拣选以色列人作他的百姓呢？世上所有的人岂不都是神的子民么？神拣选以色列人，说明人犯罪以后，就不再自然地都是神的子民，只有因信心蒙召的人，才是神的子民。以色列人的祖宗亚伯拉罕是因信蒙召到神所指示的地方去的，他的后代以色列人也是神从埃及“召”出来的（何11:l）；所以旧约时代的以色列人本身就是一个象征，说明并非世上每一个人都可以自然地被称为神的儿女，唯有相信神所打发来的救赎主，蒙召作圣徒的那些人，才得被称为神的儿女。 另一方面，神拣选以色列人，要他们成为一个“例证”，证明人根本不可能靠律法称义。如果人能够靠律法和靠自己行善而称义的话，那么以色列人应当是唯一能够靠律法称义的人民了，因为他们是特别受过律法的教导。神赐给他们有祭司的制度，教他们知道如何事奉神；又差遣先知们到他们中间训导他们。这些特别蒙恩，享有许多特权，受过律法之训练的以色列人，尚且不能够靠律法称义，其他的人就更不用说了。所以神和以色列人立“旧约”，其目的是要证明，世人必须在律法的“约”以外寻求救恩，这就是保罗在罗马书五章二十节所说“律法本是外添”的理由。 其实在没有律法以先，人已经是凭恩典称义的了。亚伯拉罕是凭什么称义？凭信神的应许（参创15：6）。那时候根本还没有律法(律法是四百三十年以后才有的）。但后来神为什么要宣布律法呢？因为律法会叫人觉得自己有罪，并知道必须靠恩典才可以得救。所以先有“旧约”后有“新约”，先有“律法的约”后有“恩典的约” 旧约各种律例的意义 为什么旧约以下的人要献祭呢？因为各种的祭，实际上都是预表主耶稣基督：燔祭——预表耶稣基督完全的奉献。素祭——说明基督生活的分别为圣。平安祭——预表基督是我们与神中间的和平。我们是靠着他把自己献上，而得到神所赐的平安。赎罪祭——说明耶稣基督为我们成功了赎罪的工作，使我们靠着他赎罪的功劳，可以得到赦免。赎愆祭——预表耶稣基督不但赎去我们的罪，使我们不再作罪人，而且也在我们生活的每一项过失上，赎去我们生活上的罪。我们不但可以不作罪人，而且还可以过圣洁的生活。 为什么旧约时代要求以色列人守安息日呢？这安息日实际上就是预表在耶稣基督里面，神为我们预备的那永远的安息（来4：9）；为什么旧约里面要限定作祭司的资格，普通人不能够作祭司，只有亚伦的子孙，神所膏立的才可以？这是要预表耶稣基督是神所膏立的大祭司，而我们这些从他得生命的人，也因为作了他属灵的子孙而成为君尊的祭司（彼前2：9）。为什么在旧约里面不准以色列人吃血？耶利米记十七章十一节解释说：“因血里有生命，所以能赎罪。”到底这可以赎罪的“血”是指什么血？是否指牛羊的血呢？诚然，当时以色列人曾用牛羊献祭；但实际上牛羊的血并不能赎罪，也不能给人生命（来10:4），它们只不过预表耶稣基督的血可以赎罪罢了！所以神禁止人吃血，其真正的用意是教导人尊重耶稣基督的宝血，他的血才是真正有生命可以赎罪的。可惜以色列人只看重牛羊的血却轻忽地拒绝了基督的血，真是轻重颠倒，本末倒置。 为什么神要以色列人建造会幕呢？因这会幕内每一样东西都是耶稣基督的预表。为什么律法有许多规条？除了戒命，还有很多人与人之间不可做、不可吃、不可行的事？加拉太书给我们说明，律法是一个“训蒙的师傅”，要把人引到基督面前。这许多的“不可”，为要证明我们不能够遵守律法，因为凡是守“全律法”的，若在一条上跌倒，他就是在众条上跌倒。从雅各书第二章看起来，不但是“杀人”、“贪心”是犯律法，就连“按外貌待人”也算是犯律法的。注意，“按外貌待人”不在十诫之内。因为律法的总结就是基督，要把人引到基督面前，使人知道——除了接受基督作救赎主以外，没有别的救法。 房屋与模型 基督徒和旧约的关系就象房屋与模型那样，我们并非去遵守旧约所记载的条文，乃是要认识旧约所表明的基督，和各种恩典的原则。就如我们今天建造房屋的人，在未正式建造之前，要先造一个模型，然后根据这个模型把房子建成。这模型能使人预先认识那将要建成的房子是怎样的；但模型永远不能给人居住，只能供人观赏；使人藉此认识那真正的房屋。旧约与新约的关系也就是这样。旧约是个模型，不是给人住的；但它说明了所要住的是怎样的“房屋”。所以，旧约既是表明新约的，在新约的时候，那旧约所要预表，所要讲解的这位耶稣，既已来到，他的救恩已经成功，领受了救恩的人，当然要根据新约的原则而生活、事奉，不用再根据旧约的条例了。 是凭精意还是凭字句 保罗在林后三章六节说：“他叫我们能承当这新约的执事；不是凭着字句，乃是凭着精意。”注意，保罗如何说明他和他的同工怎么能够成为传道人。他怎么能够成为使徒呢？——不是凭着旧约的字句。若是凭着旧约的字句，只有利未人才可以事奉神，只有亚伦的子孙才可以作祭司；但保罗却是便雅悯人，当然不能事奉神了。如果凭着字句，我们每一个人都不可以事奉神：因我们根本就不是犹太人。保罗说他之所以能够承当新约的执事（这“执事”的意思是指他在神面前领受神的委托，为福音尽忠事奉而言。）不是根据旧约律法的字句，若据旧约律法的字句，我们不能够承当事奉神的职份；我们乃是根据律法的“精意”。你与我今日能在教会中事奉神，不是照着旧约字句的条文，而是这些字句内的精义。 从旧约的应许看基督 神曾应许我们的始祖说：“女人的后裔”要伤蛇的头；神应许亚伯拉罕说：“万国要因他的后裔得福”；神应许以色列人可以进入迦南——“看哪！我差遣使者在你前面……领你到我所预备的地方。”（出23：20）那许多的应许，都是以耶稣基督为中心。“应许”本身含有“将来”的性质；比方你答应买一只手表送给你的孩子，这“答应”就表明现在还没有买，所以这“答应”含有将来的意思。简而言之，还没有兑现的才是应许，已经兑现的就不算是应许，而是已经领受的恩典了。 神藉着咒诅蛇而应许始祖说：“女人的后裔要伤你的头。”这个“你”不是指平时我们见到的蛇，而是指启示录十二章九节告诉我们的“那古蛇”，“就是撤但”。创世纪三章十五节的“后裔”，在圣经里是单数的，特指耶稣基督。所有的人都是男人后裔，唯有耶稣基督是“女人的后裔”，他是童女马利亚所生的。圣经中计算后裔的方式，都是按父亲谱系计算，其实全世界的人，也都是这样算的。 为什么亚伯拉罕那么看重他有一个儿子呢？因他看重神的应许——“万国都必因你的后裔得福。”（创22：18）这“后裔”按加拉太书三章16节的解释，神并不是指众子孙，乃专指一个人，就是基督，那就是神应许亚伯拉罕的主要内容。注意亚伯拉罕得神应许的时候，是在律法之先，就是在未宣布律法的几百年前。这正说明，“救恩是为普世人预备的”这一件事，并不是在律法以后，而是早在律法之先。神凭恩典应许亚伯拉罕的时候，在神的计划中就已为万人预备救恩了。 为什么以扫轻看长子名分的结果是那么严重，以致以扫被丢弃；而雅各看重长子的名分就得着神的恩典呢？所谓长子的名分，就是能继承神对亚伯拉罕及以撤的应许的权利。这应许的主要内容是关乎基督要在他们的后代里降生，这是长子名分的重要焦点。 神应许以色列人可以进迦南，这应许是预表在耶稣基督里面可以享受安息。迦南地被形容为流奶与蜜之地；但约书亚并未使以色列人在迦南地得着真正的安息；因他没有真正地把迦南的仇敌消灭，只不过击破了当地敌人坚强的抵抗，摧毁了他们战斗的力量罢了。以色列各支派的人也没有完全把这些敌人消灭，所以他们在迦南地并未得着真正的安息。进入迦南，只不过结束了在旷野漂流的生活。 因为约书亚只是预表基督，并不是真正的基督，他只能在若干方面表明那要来的基督及其工作：但以色列进迦南是预表我们要在耶稣基督里面，得着完全的安息，因为耶稣基督已完全赎清我们的罪，而且把我们的肉体并肉体中的邪情私欲同钉在十架上：他也能够帮助我们过一个得胜的生活。所以旧约所有的应许，实际上都指向一个目标——就是耶稣基督。 从旧约的预表看基督 旧约里许多的预表，也同样集中于耶稣基督的身上。那些反对讲预表的人，认为“预表”的解经法，是一种危险的解经法。事实上圣经里的预表，一点也不危险；因圣经里面的预表都有圣经本身的解释为根据。 亚当预表耶稣基督，根据罗马书五章十四节说：“亚当乃是那以后要来之人的预象。”这“以后要来之人”是谁呢？当然是耶稣基督，因下文接着一连串的经文都有很明显的对照，显示所指“那以后要来之人”就是耶稣基督。哥林多前书十五章四十五节说：“首先的人亚当，成了有灵的活人；末后的亚当，成了叫人活的灵。”这末后的亚当就是指耶稣基督。此外亚当又预表耶稣基督是教会的元首，以弗所书五章二十九至三十一节的上文是论及夫妇相等的真理；但是保罗在三十一节结束时指明：所谓的“二人成为一体”是指基督和教会合一的奥秘说的。所以从亚当和夏娃被造的开始，圣经早就讲述一个主题，这主题就是耶稣基督。 挪亚进了一只方舟，预表耶稣基督是唯一的救法。彼得前书三章二十至二十一节里我们看见，挪亚时候进入方舟得救的人，是预表现在那些藉着耶稣基督的死而复活而得救的人。挪亚时代的洪水预表“洗礼”。“洗礼”所表明的意义，就是我们与基督同死、同埋葬与同复活。 神在摩西快要离开世界以前，对他说：“我必在他们弟兄中间，给他们兴起一位先知象你。”（申18：18）在新约就给我们解明，所谓在弟兄中要兴起一位象摩西的先知，是指耶稣基督说的（参 约1:45；6:14；7:40；徒3:22-23）所以摩西预表基督为先知是圣经本身的解释。 约书亚预表基督是得胜的元帅，麦基洗德预表耶稣是神所膏立为君尊的大祭司。会幕以及旧约各样的东西，也都预表耶稣基督（来七章全章，10:1-2）。 所以按旧约各种的预表来说，五经和众先知都是以耶稣基督为中心，也就是说整个旧约是以耶稣基督为中心。但我们现在并不摹仿这些预表来敬拜神，这些预表是解释并介绍我们现在所敬拜的耶稣基督。我们乃是按照其中的原则来事奉神，这是今天基督徒和旧约的关系。如果我们不明白这一点，我们就难免把旧约许多关乎仪文的事情参杂在新约里面。我们是否必须到耶路撒冷圣殿的坛上去献祭？我们是否必须守安息日？若犯了安息日是否该被石头打死？不是，我们不用这样守旧约，事实上也没有一个人这样守过。 现今的耶路撒冷根本没有圣殿，也没有铜祭坛，只剩下一面哭墙。没有可守的，这并不是说旧约不重要，乃是神启示的步骤和层次的问题。神先在旧约籍着字句、物件、人物、史事，表明他将要实现的救赎，然后在新约具体地实现他的救赎工作。 从新约看旧约的基督 最后我们要从新约来看旧约的基督，这样就更能明白旧约所讲的一切，是以耶稣基督为中心的。摩西曾经在旷野举铜蛇，耶稣也引证这件事说：“摩西怎样在旷野举铜蛇，人子也要照样被举起来。”若单看民数记二十一章，摩西在那个时候举铜蛇，实在看不出与耶稣基督有什么关系。但耶稣基督自己解释铜蛇被举起这件史事，是指他自己被挂在木头上受咒诅说的。新约证明了旧约中所记载的历史，是经过挑选的，可以预表耶稣基督以及与救恩有关系的才被记下。 旧约家谱的记载，可以帮助我们看出圣经挑选记载的原则，是以耶稣基督为中心的。创世记第四章在记载亚当的后代之前，先记载该隐的后代，把他从亚当的正统后代中剔出去，然后才把亚当的后代一一从塞特起到挪亚止。为什么要把该隐的后代剔开，因基督不在该隐的后代中降生。按挪亚有三个儿子，就是闪、含、雅弗。圣经在创世记第十章里记载了他三个儿子的后代之后，到创世记第十一章10和26节，特记闪的后代。为什么要特别记载闪的后代？因为在闪的后代里有亚伯拉罕，而亚伯拉罕的后代里有以撒。圣经又把以实玛利从亚伯拉罕后代中撇开，只记以撒的后代（创25：19）。因为只有以撒才是亚伯拉罕正统的后代。以撒所生的儿子中有雅各和以扫，圣经又把以扫撇开，特别记雅各的后代，因雅各的后代里有犹大支派，在犹大支派里面有耶稣基督降生。 在约翰福音里，主耶稣说：“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子，既看见了就快乐。”（约8:56）犹太人听见这话就生气，要用石头打耶稣。耶稣这些话已经解释了亚伯拉罕所仰望的，原来不是以撒，乃是他——耶稣基督。那以撒只不过是一个“预表”。在亚伯拉罕的日子里他无法认识耶稣基督是怎样的一位，他所认识的是以撒所预表的耶稣基督。他只能够在以撒身上看到，“万国要因他的后裔得福”的应许。 希伯来书十一章二十六节论到摩西逃到米甸的事时说他“看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵。”在摩西的时候，怎么会为基督受凌辱呢？我们看出埃及记的记载，摩西打死一个埃及人然后逃跑到米甸。那似乎就是摩西逃去米甸的原因，但希伯来书却把真正的原因告诉了我们，他是“为基督”而逃到米甸的。可见摩西心中所仰望的是基督。 以色列人在旷野的时候，摩西为他们击打磐石（出17:l,7），使他们从磐石得着水喝，哥林多前书十章一至四节解明那磐石是预表耶稣基——“弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过，都在云里海里受洗归了摩西，并且都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水；所唱的是出于随着他们的灵磐石，那磐石就是基督。”这样看来，旧约里有信心的以色列人，其信心的对象是耶稣基督，而那些没有信心的，就是不信那所要来的耶稣基督。 亚伯拉罕跟神立约的时候，曾经受割礼，并且这是他与神立约的凭据（创十七章全章），但为什么新约的基督徒不受割礼呢？歌罗西书二章十一节告诉我们，因基督徒已受了“不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。”创世记十七章记载神以割礼作为他与亚伯拉罕立约的凭据。这事是以创世记十六章娶夏甲为背景的。娶夏甲是亚伯拉罕在情欲上的一项失败。“割礼”有象征性，说明整个肉体的情欲应该受对付。可是割礼仅仅是象征性的对付，它不能真正割去人肉体的情欲；它不过表明我们在耶稣基督里要受一种叫我们脱离一切肉体情欲的割礼。所以耶稣基督为我们被钉在十字架上，是把我们和我们肉体的邪情私欲同钉在十字架（西2:11）。 耶稣基督十字架的救赎，不单赎去我们罪的刑罚，且为我们治死了肉体的邪情私欲，叫我们过一个得胜的生活。所以基督徒不是按字意遵守割礼，乃按其精义，因信耶稣基督而受了属灵的割礼。因此我们应该接受十字架上的对付，站在十字架与基督同死的地位上，不给情欲留地步。这就是割礼的精义。 在犹大书十四至十五节说：“亚当的七世孙以诺，曾预言这些人说：“看哪！主带着他的千万圣者降临，要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人，所妄行一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。”可见在以诺的时代，所信的，也是基督。圣经说以诺因信与神同行，他所信的，无疑的就是他自己所预言要来的耶稣基督。不过，以诺所信的不仅是道成肉身第一次降临的基督；而且信那带着千万使者第二次荣耀降临的基督。按预言来说，从犹大书看起来，以诺可以说是最早的一位先知。 结语 “律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。”整个旧约的总归结，就是把基督介绍出来。旧约是一种叙述；是一张图片，我们不能够跟故事和图片作朋友，乃是跟图片里面的人作朋友。我们不住在模型里面，而住在模型所表明的房子内。神是否放弃他的旧约所说的话呢？不是，神乃是按着他的程序来启示他的旨意，而我们要按他启示的程序来领悟他的旨意。 圣经是有它的一贯性和全面性的，这全面性是有步骤，按层次地说明那要来的耶稣基督，和他所成就的救赎，这就是我们要一次辩明的真道。当我们明白了旧约和新约的关系时，就不致因是否当遵守此约里许多关乎礼节、仪文的记载，而感到为难。实际上神要我们在旧约的许多预表中，领悟它的精义和原则，然后在新约里按照使徒的教训应用在我们的生活上。 愿我们每一位基督徒，不但从旧约看见相片里的基督，也在新约里与那相片中的基督成为知心的密友。阿们！ |
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| 祷 告： |
天父我们感谢你，谢谢你使我们看见你在旧约圣经里所启示的律法和仪文，人物及史事，都是为了要把我们带到你的独生子主耶稣基督的面前，好让我们信了你所差来的耶稣基督，就可以因此得生命。谢谢主除去了我们脸上的帕子，使我们在你面前能够敞着脸，得以看见主的荣光；当我们敞开心灵来看你，就可以变得更像你。 |
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| 唱 诗： |
[学象耶稣歌] 1、主啊！我要做个信徒，在我心，在我心。主啊！我要做个信徒，在我心。 2、主啊！我要更加爱人，在我心，在我心。主啊！我要更加爱人，在我心。 3、主啊！我要更加圣洁，在我心，在我心。主啊！我要更加圣洁，在我心。 4、主啊！我要学象耶稣，在我心，在我心。主啊！我要学象耶稣，在我心。 |
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| 祝 福： |
愿主耶稣基督的恩惠，上帝的慈爱，圣灵的感动， |
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| 阿 门 颂： |
阿 们！ |