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恩友之光网上崇拜
主要用我么？

2002年08月25日


宣召：	上帝在他的圣殿中，普天下的人当肃静，在主面前肃静，普天下的人当肃静，在主面前应当肃静，肃静，阿门。

经文：	马太福音 21 章2 － 3 节：　　耶稣就打发两个门徒，对他们说：“你们往对面村子里去，必看见一匹驴拴在那里，还有驴驹同在一处。你们解开，牵到我这里来。若有人对你们说甚么，你们就说：‘主要用它。’那人必立时让你们牵来。”

唱诗：	[ 跟随我歌 ] 　1. 我听复活救主召唤:“跟随我！跟随我！跟随我！” 　　终日呼唤口渴舌干:“跟随我！跟随我！跟随我！” 　2.“你虽犯罪我必赦免！跟随我！跟随我！跟随我！　　去旧换新使你完全，跟随我！跟随我！跟随我！” 　3.“放下你的一切忧虑，跟随我！跟随我！跟随我！　　我必使你福杯满溢，跟随我！跟随我！跟随我！” 　　　　 (副歌) 　 “为救你，我撇弃一切，为救你，我流出宝血，　　尝尽苦杯，经过苦穴，跟随我！跟随我！跟随我！”（阿们）

证道：	弟兄姊妹，刚才我们念的马太福音二十一章三节里有一句话——“主要用它”。这句话是直接指主耶稣进入耶路撒冷的时候，要用的那匹驴驹说的。如果主能用那匹驴，他是否也能用你用我呢？　　最近与一些基督徒谈心，发现许多基督徒自认为不蒙神使用；他们一方面羡慕别人被神重用，另一方面却有点自卑地以为自己不会被神重用。圣经常把基督徒比作神家中的器皿，我们既是基督徒，那么，我们是不是合用的器皿呢？主耶稣既用宝血买赎了我们，会不会把你我弃置一旁而不加以使用呢？至此，让我们先看看圣经里面主曾经用过什么样的人和器皿；然后再看看我们怎样可以成为合乎主用的器皿。一：主所用过的人有耐心的挪亚　　首先让我们看看圣经里面曾被主使用的人物。旧约比较早期主曾使用挪亚在那不信的时代造了一只方舟。方舟是建造在亚拉腊山顶。我们可以想象挪亚如何受到当时人的嘲笑。但圣经说：“挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟……”挪亚为什么会被主使用呢？因他信神的启示和应许，不怕受人的嘲笑、讥讽。在他向世人传道的一百二十年之中，只有他一家八口进入方舟；而当洪水来临时，他竟与各类牲畜走兽共同在方舟里生活了一年之久，可见挪亚真是一个很有耐心的人。神乐意使用这样的人。性情激烈的以利亚　　旧约里另一个人却与挪亚不同，他的性情非常激烈，他就是先知以利亚。连不敬畏神的以色列王亚哈，他也敢当面抵挡。我们只要听以利亚与亚哈的一段简单对话就知道了。列王记下十八章十七至十八节记着：亚哈见了以利亚，便说：“使以色列遭灾的就是你么？”以利亚说：“使以色列遭灾的不是我，乃是你和你父家，因为你们离弃耶和华的诚命，去随从巴力。” 　　这个以利亚连以色列王的话他也不能忍受，要十足地驳回，一点也不留情面。以利亚所行的神迹中，最大的神迹是使天三年半不降雨。这是对整个以色列民带有惩罚性的神迹。所以不单他讲的话有责备性，他所行的神迹也带着惩罚性。后来他在迦密山上叫以色列王招聚巴力先知，在众民面前证明巴力不是神，唯有耶和华是神。当神答应他的祷告，降火烧尽了燔祭和坛上的祭物，以利亚就对以色列人说：“拿住巴力的先知，不容一人逃脱。”于是众人拿住了他们。以利亚便带着他们到基顺河边，在那里杀了他们。可见以利亚确是一个非常激烈的先知，但神也照样使用这样激烈的一个人。谦和的摩西　　“摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。”（民12:3）摩西是圣经里唯一称为世上最谦和的人。在圣经里我们可以看到：当他带领以色列人出埃及时，所受的冤气和委屈，真是笔墨难以尽述。所以圣经用了这简单的一句话来称赞他。毫无疑问的，神使用摩西的谦和。凭摩西出身的高贵，又学尽埃及一切的学问，他所表现的态度，更证明他实在是谦卑柔和，胜过众人。他虽是以色列人的领袖，但以色列人动则就说要用石头打死他．他却象奴仆一般，都默默地忍受了。神照样使用了谦柔的摩西。刚直的米该亚　　一个讲话非常刚直，一点也不讨好人的先知米该雅，神也同样的使用他。当许多假先知都预言亚哈出战一定会获胜的时候，米该雅却忠心地警告亚哈一定会在战场上阵亡。这样的人真可说是不识时务（参王上22：16，23），但神也使用刚直的人。　　常胜将军约书亚　　约书亚是一个军事家，可算是古代的常胜将军，他是继承摩西的伟大领袖。摩西带领以色列人出埃及，约书亚则带以色列人进入迦南地，出生入死，打了许多胜仗，被主所重用。大力士参孙　　另外一个参孙却完全不象个军事家，而且手下没有士兵，生活上也有许多失败之处，但神也用了他。神不只使用象约书亚这样的人物，也使用在生活上被看为完全失败的参孙。几乎每一个读圣经的人读到参孙被神使用时，都会发出一个疑问：神为什么要用参孙呢？事实上神的确使用了参孙，参孙也确实是古代伟大的士师之一，但这并不表示他个人的生活是圣洁而成功的。以赛亚与先知们　　在旧约圣经里，有些先知是在王宫里作先知：象但以理在外邦的巴比伦、玛代和波斯王朝作宰相；或象以赛亚，他虽然不在政府任职，但他经常出入宫廷，向君王进谏，甚或责备。这两个人神都使用了他们。　　另外有些先知出身十分卑微，象跟以赛亚同时期作先知的弥迦，只是个乡间小传道，他虽与以赛亚同一时代，但两人的社会地位却如隔天壤。又如种桑和牧羊出身的先知阿摩司，神都同样使用他们传讲重要的时代信息。流泪的先知耶利米　　圣经里还有一位被称为“流泪的先知”——耶利米。大丈夫流血不流泪，这位先知却是未流血先流泪；但他的流泪并不是为了怕死、怕苦或怕受冤屈，而是为了他同胞的悲观前景哭泣。圣经耶利米书九章一节记着：“但愿我的头为水，我的眼为泪的泉源，我好为我百姓中被杀的人，昼夜哭泣。”他所传的信息似乎悲观多于乐观。是否他的性情比较偏向于悲观的一面？我们不知道。但有一件事我们敢确定，耶利米是神所重用的先知，神藉着他传扬了当代所需要的信息。妻子不贞的何西阿　　我们通常都认为一个神的仆人一定要有成功的家庭；但先知何西阿的妻子却是一个不贞的淫妇。身为先知，自己的妻子却是一个淫妇，如何能作先知呢？事实上神让何西阿受到这种家庭悲剧的痛苦，反而使他能传扬别人所不能传扬的信息。何西阿怎样始终如一地爱他的妻子，正表明了神怎样始终如一的爱那些一再在信仰上背叛他的百姓。各种不同出身的门徒　　在主所选召的门徒中，不少是没有什么学问的人，象渔夫彼得，税吏马太；也有饱学之士如使徒保罗的，他们都有浓厚的犹太教背景，对旧约圣经已经有了根底；但也有人从来未服侍过主，未受过良好的宗教教育的，而在悔改之后同样被主使用：好象那个被群鬼所附的人，在他认识主耶稣之后，走遍了低加波利，到处为主作见证；又有一个撒玛利亚妇人，她已经有五个丈夫，当时有的还不是她的丈夫，这样的一个人，当她一认识耶稣基督，就立刻去作见证，引导许多撒玛利亚人相信了耶稣。　　所以我们在圣经里看到，神用各种不同的人，无论你的性格是激烈是温柔；是悲观是乐观；有学问或者没有学问；信主的年日或长或短，圣经知识丰富或浅薄，主耶稣都同样能使用你。二、主所用过的器皿　　不单这样，圣经里提到主要用来成就他的工作的器皿，也各不相同。摩西用什么工具行神迹？用他手中的牧羊杖，使红海分开，使磐石流出活水。参孙不是一个军事家，他战胜非利士人，用的只是一根驴腮骨。驴腮骨根本就不是作战的兵器，但参孙用他杀死了一千个非利士人。大卫用什么击倒非利士的巨人歌利亚呢？是用一粒小石子。士帅中的基甸如何打胜米甸人？用他手中的空瓶和火把。这些都不象是作战的兵器，但同样被神使用，使以色列人打胜仗。　　当先知巴兰执意要去贪图摩押王的赏金时，神藉着他所骑的驴开口责备他；当以利亚宣布他不祈祷天就不降雨时，神差遣乌鸦供给他的需要。当时一个寡妇缸内只有一把麦，瓶里只有一点油，她以为这些材料只能作一个小饼给她儿子吃，然后，就只得等死了。但神却使用那一点点的麦和油，供养了先知以利亚，而且叫缸内的麦不减少，瓶里的油也不缺短。　　主耶稣在世上时，曾使用五饼二鱼，叫五千个男子吃饱，妇人孩子还不算在内。可见神能使用任何人，任何的器皿来成就他的旨意，显出他的作为。　　保罗说：“在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，有作为卑贱的。”（提后2:20）在神的家里也需要各种不同的器皿，并且都有它特别的用途。当我们看了圣经里面神使用这么多不同的人，不同的器皿时，我们应该再问一问自己，神是否也同样的使用我呢？如果我这人没有被神使用，如果我一切所有的，不论是学问、才干、金钱或时间，还没有被神使用的话，原因在那里呢？如果能够用这么多不同的人，为什么神不能用你用我呢？三、谁能被主使用　　你我怎样才能被主使用？既然神能用这么多不同的人和器皿，怎么我似乎还未被主使用？如果我们有这种感觉的话，我们实在更应该问，我怎样才能被主使用呢？让我们留心看以上所讲神所使用的人。他们虽然有不同的性格、不同的才干、不同的时代和境遇，但他们都有几个共同点：他们都作了神的子民　　他们是从埃及出来的人，不再是法老的奴仆。以色列人不能留在埃及事奉神，而当摩西向法老为以色列人争取自由时，法老曾经几次说，你们可以自己去事奉神，但要把家人、牛羊、财产留下。意思是说他们仍旧要做埃及人，要在埃及法老的权下事奉神。但摩西坚持他们一定要离开埃及，走三天的路程……。换句话说，要脱离法老的权下，才可以事奉神，才可以被神使用。我们先要作神的儿女，然后才能作神的仆人；先进入神的国，成为神家里的人，然后才可以在神家里事奉。正如以弗所二章十九节说：“这样。你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。”既然是神家神国的人，便可以被建造在信徒和先知的根基上，成为圣灵居住的所在。所以被神使用的人，一定是己蒙救赎，脱离魔鬼权势的人。他们都是分别为圣的人　　旧约圣所里面的东西都要分别为圣，才可以被种使用。祭司也要经过血和膏油的膏抹，才可以接受圣职。换言之，所有的人或器皿，都要从世俗中分别出来归给神，然后才可以被神使用。是人的奴仆，不但没有工价，而且作的是苦工，怎么可能有这许多金银来建造会幕呢？原来以色列人在出埃及前，摩西吩咐他们向埃及人要金器银器和衣裳（出12：35）。他们就是用这些带出来的金银建造会幕的。既然是埃及人的金银，怎可以用来建造会幕，用来事奉神呢？请不要忘记，金银虽然是埃及人的，却已经从埃及带了出来，且分别为圣归给神，不再是法老权下的金银了。我们今天所有的钱财，也是在这世界上赚来的，我们的老板虽是世俗的人，我们从他们那里赚得每月应得工价，这些岂不都是“埃及的金银”么？但不要忘记我们是把这些钱分别为圣归结神，好象以色列人把金银带出埃及归给神一样。但我们若要作个让神使用的人，就不单要把金钱分别为圣，更要把我们这个人分别为圣，这样，神就能使用我们。他们都是愿意被主的血洁净的人　　“人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。”（提后2:21）我们怎能够“自洁”呢？我们岂不是要靠耶稣基督来洁净我们么？但希伯来书九章十四节记着：“何况基督藉着永远的灵，将自己无暇无疵地献给神，他的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生的神么？”本节经文显示，人要先被耶稣基督的血洗净，才能事奉神，被血洗净，成为蒙恩得救的人，才可以事奉神。但提摩太后书二章二十至二十一节所讲的“自洁”是指我们生活上的洁净。我们自己甘心情愿在主的光里省察自己，不但作一个被主宝血洗净的人，而且也是在生活上圣洁的人。这样的人，就可以在神的家里，成为贵重的器皿。记住，非圣洁没有人能见主。（来12：14）　　他们都是为主摆上自己的人　　怎样叫做为主摆上？就是肯完全奉献，肯为主牺牲，肯求主的喜悦而放弃自己的理想。就像亚伯拉罕有一个他所宝贵的儿子以撒，但为了要得神的欢喜，他愿意把他放在祭坛上。新约有一个孩童，本来为自己预备了五个饼、两条鱼，但当他把饼鱼全交在主耶稣的手里时，五饼二鱼成为神迹，供给了上万人的需要。　　马利亚有一瓶十分贵重的香膏，她愿意把玉瓶打破，把香膏倾倒在主身上。她的香膏可能是原封的，不是用瓶盖或瓶塞而是整瓶密封的，所以她的瓶子必须打碎，香膏才可以出来。马利亚把香膏和玉瓶都一同给了主。我们有许多时候不肯破碎自己，为要保持我们这玉瓶的完整，所以我们里面的香膏也无法发出香气。　　马太福音二十一章里提到主耶稣进入耶路撒冷，很多人把衣服铺在路上，高声喊道：“和散那归于大卫的子孙，奉主名来的，是应当称颂的。”他们这样荣耀主，是因为在整件事上有一个提供了一项最重要的贡献，就是驴驹给主使用。主耶稣只不过打发两个门徒对他说一句“主要用它”，这个驴驹的主人就不再问什么。主什么时候要用他的驴驹，什么时候就可以牵去。没有这一匹驴驹，主耶稣就不会荣耀地凯旋式的进入耶路撒冷。但许多人在这个故事里面，忽略了驴驹主人那无声的，完全顺服神的美好奉献。他被神使用了，但他并没有被人注意。他不但把那匹驴驹献给了主，也把别人轻忽他的贡献这回事“献”给了主。他们都看见了属灵的价值　　被神使用的人，一定深信他们的事奉，他们所为主摆上的，确有属灵的价值和美好的盼望。圣经说摩西看为基督所受的凌辱，比埃及的财物更宝贵。为什么受苦反而比享福更宝贵呢？显然摩西有另外一种眼光，看见事奉神的价值，对于为基督受苦有信心，对神所委托的工作，相信会得着神的赏赐。　　使徒保罗也是这样。他说他为基督已经丢弃万事，看作粪土。接着他在腓利比三章十三至十四节说：“弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”他深信他能得到基督给他的奖赏，他今天为基督所受的苦难，是会得到基督给他的冠冕的。他们今世为基督所作的牺牲、奉献，绝不徒然，必会得到更丰富的报答。　　主耶稣在世上时也明明的告诉门徒说，凡为他的名撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。世上不少的人把千万、亿万的财产寄到瑞士银行存放，因为他们对瑞士银行有信心，知道他们寄出去的钱是放在一个非常安全的地方，随时可以享用。　　为什么我们不能被神使用呢？因为我们对于神的应许，对于将来的盼望不觉得确实，对于事奉神的价值，为基督所舍弃的，没有确实的信心和看见。如果我们有这个看见，就必定能被神使用。无论我们是贫是富，是有学问或没有学问，那真正拦阻我们不能被神使用的并不是神，是我们自己狭窄的眼光和贪爱世俗的心，这些使神不能用我们。他们都是有事奉心志的人　　有心要事奉神的人，他会自己找机会事奉。从旧约到新约，被挑选出来负担责任的人，都是属于少数。以色列人虽然有六十多万的军队，却只有十二个统领，每支派一人。在整百万的以列人中间，摩西拣选出来作他助手的长老只有七十位。这样，其他的以色列人呢？他们没有职分，难道就不能事奉神么？没有职分也可以事奉，不但应该配合在整个团体里面，与领导者采取同一步伐事奉神，更应该自己留心可以服事主的特别机会。　　书念妇人接待先知以利沙就是个好例子。她看见以利沙从那里经过，就强留他吃饭，后来更为他预备一间小楼，安放木榻、桌于、椅子、灯台等等，让以利沙路过时可以居住（参王下4:8,10）。谁叫她这样做的？是她自己找到的机会。她看出以利沙是神的仆人，常常出门经过这地方，这是她事奉神的机会，她就为神接待他的仆人。　　新约有几个妇女，用她们的财物供给耶稣和他的门徒（路 8:1,3）。谁教她们这样做呢？她们既不是使徒，也没有任何职分。主耶稣从来没有这样要求她们，那时也还未有组织教会；但她们爱主爱神，就自然会找机会事奉神。　　同样的，你若有事奉神的心志，就会留心怎样可以参与神的工作，千万不要私下埋怨：为什么我没有被主使用？为什么人都没有找上我？　　为什么亚伯知道神喜欢用羊羔献祭而该隐一无所知？该隐甚至用了神所不喜欢的奉献给神之后，还要大发脾气！亚伯有心求神的欢喜，所以他知道。正如马利亚怎会知道耶稣基督要受死，要复活，所以趁着机会用香膏膏主耶稣呢？她爱耶稣，她有心要事奉耶稣，她就会等待着寻找合适的机会　　我们常常讲到教会是基督的身体，我们是互为肢体，在基督里我们是互相配搭事奉的。“配搭”这术语是哥林多前书十二章二十四节提到的“……但神配搭这身子，把加倍的体面给那有缺欠的肢体。”这属灵的身体是神所配搭的，人没有办法配搭这身体，唯有神能。我们无法在出生前决定我们的手应该放在哪里，我们的鼻子要放在哪里……，我们出生之前，神已为我为配搭好。属灵的身体也是一样。教会不单是身体，也是一个团体，不单是属奥秘的身体，也是一个有形的具体组织。神给每人不同的恩赐，这些恩赐如何显明出来呢？一是别人发现，一是自己显明。你怎样显明你的恩赐？是否要敲锣打鼓，自我宣传呢？你如果有事奉神的心志，你的恩赐一定会被人发现。　　我们为主做工的人，最先要留心的，不是某人有什么恩赐，而是要留心他有否事奉主的心志，然后才进一步发掘他恩赐。虽然有人会说，我在这教会好几年了，还没有人发现过我的才干。可能我们以为应该责怪教会的领袖“有眼不识泰山”；但我们是否更应该责怪自己，未曾把神的家看作自己的家，从未去留心可以事奉神的机会？假如你在一个教会几年的时间，还找不到一个可事奉神的“岗位”的话，你不要责怪任何人。没有人发现你，大概是应该的，因为你一定是没有心事奉神的人。神所要使用的是怎样的人呢？是有事奉心志的人。　　最后让我们再回头留意马太福音二十一章，主耶稣所骑的那匹驴驹，它未被主用之前，不过是乡村里的一匹驴驹，模样丑陋，又没有什么威风，更不会被人认识。但一旦被上骑上，它就分享了基督的荣耀。为什么耶路撒冷的人会把衣服铺在地上让驴驹走过去呢？是因为主耶稣骑在上面的缘故。当那些人高声呼喊“和散那”的时候，他们是为骑在驴驹上的主耶稣而呼喊，但那让耶稣骑着的驴驹，显然也分享了这一份光荣。　　弟兄姐妹们，我们的一生，一切的才干、金钱、时间，我们的黄金时代，如果只留给我们自己使用的话，不过象一匹小驴驹，在小乡村里，没有什么特别的价值，可能虚度了一生。但当你这一匹驴驹肯让孜孜不倦的耶稣骑上，愿意走主耶稣要走的道路，面向十字架，照着他的意思行走时，你就成为贵重的器皿了。你这匹小驴驹就会象凯旋的将军胯下的骏马一样！如果主能用一匹小驴驹，为什么主不能用你呢？如果生耶稣对这么平凡的一匹乡村小驴驹尚且不会嫌弃，他又怎会嫌弃你呢？　　让我们象先知以赛亚一样的对神说：“我在这里，请差遣我”

祷　　告：	亲爱的救主耶稣基督，今天在你面前，我们愿意再一次献上自己，一生一世跟随你、事奉你。如果一头驴驹也能被你使用，得享你的荣耀，我们就知道你必不撇下我们。主啊！求你使用你卑微的仆人！直到见你面的时候。奉主耶稣基督的名求。阿们！

唱　　诗：	[闻主召我歌] 　1.今已明闻救主招呼，今已明闻救主招呼，　　今已明闻救主招呼：“须背十架，随我行一路。” 　2.我必时时求主帮扶，我必时时求主帮扶，　　我必时时求主帮扶，我必随主，随主行一路。　3.我必身心专献耶稣，我必身心专献耶稣，　　我必身心专献耶稣，我必随主，随主行一路。　4.主必赐我恩宠光荣，主必赐我恩宠光荣，　　主必赐我恩宠光荣，主必同我，同我行一路。　　　 (副歌) 　　耶稣领我，我必跟随，任领何往，我仍跟随；　　福也，苦也，终必跟随，踊跃随主，随主行一路。（阿们）

祝　　福：	愿主耶稣基督的恩惠，上帝的慈爱，圣灵的感动，　　常与你们众人同在，直到永永远远，阿们！

阿门颂：	阿们！

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