得救的确据
2003年02月23日
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得救的确据 2003年02月23日 |
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| 宣召： |
上帝在他的圣殿中，普天下的人当肃静，在主面前肃静， |
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| 经文： |
约翰壹书 5 章 13 节： 约翰福音 10 章 28－29 节： 约翰福音 17 章 12 节： |
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| 唱诗： |
[我知所信歌] 1、不知何以上主恩惠，竟然临到我身；不堪如我亦蒙选召，何等奇妙主恩！ 2、不知何以因信得救，恩门向我敞开；不知何以一信主话，平安便满心怀。 3、不知何以圣灵感动，使我承认罪污；由圣经中显明耶稣，引人信靠救主。 4、不知明日将遇何事，前途或顺或逆；但主慈爱永不更改，主必扶养到底。
（副歌） |
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| 证道： |
什么是得救的确据？得救的确据就是对自己的得救、得赦免、得永生、成为神的儿女，绝对没有疑惑。神要他的每个儿女都清楚知道自己有永生。圣经说：“我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。”（约壹5:13）在这关乎永生与永死的大事上，我们绝对不能有马虎或糊涂。 如果我们看圣经，我们会发现早期的信徒就是因为对自己的得救充满确信，所以能够在患难中站得住，脸上满有喜乐与荣光，能为主作强而有力的见证，冲击、翻转当时的世界。请看他们的一些豪语： “我们知道我们是属神的，全世界都卧在那恶者手下。”（约壹5:19） “亲爱的弟兄阿，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明，但我们知道主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。”（约壹3:2） “为这缘故，我也受这些苦难；然而我不以为耻，因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。”（提后1:12） “谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难么？是困苦么？是逼迫么？是饥饿么？是赤身露体么？是危险么？是刀剑么？……因为我深信，无论是死、是生、是天使、是掌权的、是有能的、是现在的事、是将来的事、是高处的、是低处的、是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”（罗8:35，38-39） 从上面的经文当中我们可以看出，他们都是对自己的得救“深知”、“确信”的人。今天我们传福音的最终目标，并不是要那人公开承认他的信仰，虽然这也是他必须要做的。我们最终的目的乃是要叫人因为信了福音而得到永恒的生命，并获得得救的确据，叫人知道自己有永生。 如今在教会里很可能找到三种人：第一种人，他们并没有真正得救，却自以为得救了；这种人对得救有着错误的观念，例如以为受过洗礼就是基督徒；或以为父母信了主，自己跟着父母参加聚会，就自然是基督徒了。这等人是很可怜的，若不清楚信主，将来迷梦一醒，就要哀哭切齿了。 第二种人，他们已经真得救了，但他们却没有得救的把握。时常怀疑自己是否真的得救，或不敢肯定地断言自己得救了。他们可能终日忧心重重，没有平安，不得释放。总之，他们经常对自己的“得救”缺乏绝对的把握。 这是魔鬼一支极其厉害的毒箭，攻击信徒信心的根基，使真信徒心底深处感受最深的痛苦与困扰，失去确定的盼望与喜乐，在事奉上失去信心与能力；对神是否自己的父亲，是否留心听自己的祷告，是否疼爱自己……生成怀疑。你说这是多么可怕与多么痛苦的事！仇敌想将信徒从根拔起。信徒一旦失去军装里“救恩的头盔”（得救的确据与把握），就是中了仇敌的火箭，会受尽痛苦。 仇敌使这些信徒暗自悲哀，终日只看自己，检查与怀疑自己的景况，心灵受了重伤，信心软弱下来。祷告也以自己为中心，失去了感谢与赞美。他们的情况甚至会可怕得退到想靠行为得救，靠律法称义的地步，但这样只会使他们更痛苦，因为他们的行为时常是不完全的。事实上，人根本就不能靠行为得救或有得救的确据。 第三种人就是他们真得救了，又深知自己已得救。他们深知自己一切的罪已得赦免，他们已有永生，神永远是他们的父亲，他们永远属于主，主永远属于他们，而且这一切永远都不会改变。他们知道自己已清楚接纳主耶稣作救主，决定跟随他，因着主和他的宝血，他们就有绝对的把握，没有任何的疑惑，他们知道将来必定到天堂，必定会在荣耀中与主永活。 亲爱的弟兄姊妹，天父要我们作第三种人，对神充满信心，有盼望和喜乐，勇敢地依靠在父怀里，欢欢喜喜的走天路！ 一、能不能知道自己得救？ 一个真正被神重生了的人，一定会关心到自己是否真正得救，这是一件很自然也是很正常的事；换句话来说，一个人之所以会关心到自己是否得救，正正表示了他里面有从神而来的生命本质──这是一件好事。但是，如果一个人终日担忧、惶恐，不知道自己是否得救，又或者担心会不会有一天再度失丧──那就不是什么好事了。圣经明明地告诉我们，我们自己得救与否，是可以知道的：“我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。”（约壹 5:13） 所以，一个真正重生得救的人，在今生是可以确知自己有永生的，虽然这种确据可能会动摇，也有时会有软弱。 一个人所作过的事情，他自己是知道的。事情越大，他就知道得越清楚。得救是一件大事，得救的人是应该自己知道的。神的仆人约翰写信给教会，很重的提出了这个问题。“我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。”神把这个要求托付给约翰，约翰就对信主的人说出来。 信主的人是要知道自己有永生，知道自己得救。知道就对了，不知道就不对。既然神要求人要知道自己得救，一定是人可以知道自己得救，若是不可以知道，神也必不会作出这样的要求。比方说吧，我的朋友知道我懂得英文，他就会要我替他写英文信，他若是知道我根本没有念过英文，他一定不会要我替他写英文信。他知道我能这样作，他才要我给他作。同样的，神看我们是可以知道自己得救的，他才吩咐我们要知道自己得救，神决不会要我们作我们不能的事。我们不能救自己，神就来救我们。我们可以知道自己得救，神就要我们知道自己得救。因此，信主的人应当很有把握的知道自己得救。如果说，得救不可以知道，要说自己得救就是骄傲，这样讲的人就是不相信神的话，不相信神的话，怎样能得救呢？ 二、怎样知道自己得救？ 那么，人何时、如何才能确知他已经得救、已有永生、已被神接纳、被神称义了呢？初信主的人，因着对真理的认识不清楚，所以对自己是否得救有一点的疑惑。因此，总没有勇气来接受神的话，大胆的承认说自己是得救的，因此今天我们也要清楚的来解决这些疑惑。 1、得救不是凭着感觉 得救是一件大事，一般来说；人对大事就希望有大的感觉上的反应。但是，在得救的事上根本就不是依靠感觉，许多人要凭感觉来知道得救，结果弄到自己也糊涂起来。不错，得救的人会有一些感觉，有人心里很喜乐，很激动；有人心里很安息；也有一些人欢喜到不得了。但是我们却不凭这些去知道得救，因为这些感觉除了得救以外，还有别的来源。 记得有一次，我碰到一位弟兄，看他的样子很苦恼，我问他说：“你有什么难处吗？”他说：“我不知道自己是否真的得救。”我说：“你从前不是说自己是得救的吗？”他说：“是的，我从前常有喜乐，所以我知道自己是得救的，但是，最近我失掉了喜乐，所以我就不敢说自己是得救了。”这是凭感觉的结果。很可怜的，有喜乐就得救，没有喜乐就不得救；感觉好，感觉舒服就得救；感觉不好，感觉不安就不得救。这决不是神给我们的救恩。我们若是依靠自己的感觉，一定会使自己在得救的事上陷入迷宫。 请记住：神应许你的一切都必实现，包括你的得救。最要紧是你已真心悔改，接受主耶稣作你的救主。如果你已真心悔改，你就当深信不疑神已救了你，赦免了你，赐你永生。若你怀疑神的应许，便是以神为说谎的。 2、不是靠恩典的经历表现 得救是一个实际的经历，这经历有许多不同的表现。有人得救的时候，被主的爱感动到一个地步，好像心都溶化了；也有人为罪忧伤到痛哭流涕；也有人多日被罪压得心里沉重，突然得了释放；也有人很平静安稳的进入了救恩。但是却没有一个表现可以作为典型的，非要如此，就不是得救。刚信主的人，也可能一时之间没有什么得救的感受和表现，这并不要紧，要紧的是在意志上真心接纳主为救主，以后就自然会越来越多经历了。 记得有一次，一位弟兄问另一弟兄说：“你得救的时候，哭了多久？”那个回答说：“我没有哭。”这一个就很诧异的说：“你没有哭，怎样能得救呢？”又有一位弟兄怀疑自己得救，因为他知道另一位弟兄得救的时候，主的爱大大的充满，而他自己却没有，因此，就想到自己的得救靠不住。不少人看得救是凭着他心中的那一种典型的表现，也要求别人有与他一样的经历表现，这些都是不必要的。 3、得救不是靠认罪 没有一个不经过悔改的人可以得着拯救，但是神却没有要求人认清了罪才给他拯救。不少信主的人在真理的认识上不够清楚，因此，就产生了一种错觉，以为一定要把罪都认清楚了，才可以得救。我曾经碰到一位相当爱主的弟兄，他愁眉苦脸的对我说：“我几个晚上没有睡得好，心里苦得要死，我以前以为自己是得救的，最近才知道我实在还没有得救。”我问说：“是什么一回事？”他就说：“最近我发觉我有几件罪还没有认，没有认清了罪，怎样能得救呢？现在以为认清了，将来又发觉还有其他的罪，那么，我要等到什么时候才得救？怎叫我不苦在心里？” 我相信许多人都有同样的情形，自己叫自己苦恼。感谢主，他没有给我们一条认罪才能能得救的路。我们看圣经，与主同钉十字架的一个强盗，他没有认罪，只不过相信主耶稣，求告他的名，主说这强盗要与他一同在乐园里。( 路加福音二十三章三十九至四十三节 )这强盗并没有认罪，但耶稣说他要同主一起在乐园里，我们谁敢说他不得救呢？使徒行传十六章的禁卒寻求救恩，保罗没有叫他赶快要认罪，只是简单的告诉他：“当信主耶稣，你……必得救。”又有使徒行传十章的哥尼流，不单是没有认罪的动作，甚至还没有听完彼得讲福音，因为心里已经相信了，圣灵就降到他身上，他得救了。这些都是圣经上的经历，他们的得救，都是和认罪无关。 有些弟兄带领人信主，告诉初信的人说：“要一件一件的认罪，一直到你心中平安，你就得救了。”这是错误的，这样的带领只有带人入到愁苦不安里，因为人得救的路不是这样走的。使徒行传十九章一至八节，保罗在以弗所遇到十二个人，他们以为自己是蒙恩得救了的，因为他们接受了施浸约翰的悔改之道，也认过了罪，但是保罗说那不行，必须要信在施浸约翰以后来的耶稣，这批人那时才信主，他们才得救。这一个历史的事实更清楚的给我们看见，得救不单是不靠认罪，就是认了罪的人也不得救，只有相信耶稣的人才得救。 请注意：我们不是说认罪是错，信耶稣需要认罪悔改，但决不是象某些人说的那样，要一件一件的认清楚之后才能得救。我们要看清楚，在得救这一件事上，认罪不是神的条件和要求。神的条件只有一样，就是相信接受耶稣作救主。主耶稣在十字架上的死，是担当我们的罪，流血洗净我们的罪，我们一信主，就接受了主的担当，也接受了主的洗净，不再有罪了。十字架上的主把我们信主以前的罪一笔勾消，完全涂抹了。因为“耶稣被交给人，是为我们的过犯。”(罗马书四章二十五节)“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。”(罗马书三章二十三至二十六节)得救的根源，完完全全是主耶稣的工作，不要人的认罪，只要人的相信。 4、得救也不是靠人的行为 叫信的人知道自己得救，最大的难处，恐怕就是人自己要把行为作为一个得救的条件。许多信主的人都有这个困惑，行为还没有改好，怎么能说是得救哩？我们常常感到自己做得还不够，自己还有很多缺点，自己还不够“属灵”，自己还很软弱……怎能得救呢？弟兄姊妹，这一点我们一定要分别清楚：得救的人应当有好行为，但好行为不是行救的条件。再说清楚一点，罪人不可能有好的行为，只有得救了的人才可能有干净的生活行为。如同人下掉在水里的人，无论怎样，他的身体是不会干的，只有离开了水，他的身体才有可能干过来。 有一首很很好的福音诗歌，叫《照我本相》，诗歌是这样唱的： 1、照我本相，无善可陈，唯你流血，替我受惩，并且召我，就你得生；救主耶稣，我来！我来！ 2、照我生相，你肯收留，赐我生命，赦我罪愆，你既应许，必定成就；救主耶稣，我来！我来！ 这个诗歌的作者曾经要靠自己的行为得救，结果除了愁苦控告自己以外，什么也得不着。等到有一天，他被神光照了，知道不是要改好自己才去得救，而是把自己的败坏带到耶稣面前，他就是这样带着本相去见主，他得救了。 让我们再来温习一遍神的话，“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。”我们应该注意，神的话不是说“叫一切信他的”还要加上好行为，要熟读圣经，要祷告老练，要聚会多少年以上，要有这个那个……这一切都齐备了，然后可以得救。没有，神没有说，神只是说“叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。”除了信以外，人得救并不要再有什么条件。 三、因信得救是根据神的应许 向来，宗教也好，神学也好，信徒灵命操练也好，都可分为“人本”和“神本”两种。以人为本的宗教经验，会用人的理性、人的情感、人的经验、人所见所闻的一切来断定事情的真相。在得救一事上，人本论调的人会说：我“感到”我不够属灵，我“见过”有人放弃信仰，我的确“意识”到陷在罪中不能自拔……所以我不敢说我是得救的。而神本信仰的人会告诉你：不管你想得通、想不通，不管你的感觉如何，不管你在现象界所见、所闻的是什么，“耶和华神如此说”，所以我就要如此信。换句话说，以神为本的信仰，乃是建基在对上帝的道、上帝之应许的确信。 这是一个很要紧的问题，主耶稣替我们作了救赎的工作，我们就有可能得救了。但是，这一个可能要与我们发生实际的关系，还得要神同时作一件事，就是神来应许我们可以因信耶稣就得着拯救。我们现今信主就得救，完全是因为神依据主耶稣的死和复活了给了我们一个应许。神如果不给我们这样的应许，那么，就算耶稣再多次的死，又多次的复活，也和我们没有关系。但如今主耶稣为人的罪死了，又活了，神也指着这个事实应许了我们，“叫一切信他的，不致灭亡；反得永生。” 比方说，我是一个穷光蛋，一个钱也没有。但是我晓得银行里有很多的钱，银行里有银多的钱是不错，但是和我没有关系，银行的钱一点也没有改变我的环境，我还是一个穷光蛋。等到有一天，我遇到了一个亲戚，他在银行里有很多的存款。他同情我的遭遇，应许送我一笔款，并且马上签给了我一张支票。我把这支票拿到银行去，就拿到了钱，我的环境马上就改变了。我没有得到支票以前，银行里的丰富与我没有关系，我一有了支票，我就能在银行里支取款项。神的应许就如同这支票一样，没有神的应许，我们没有可能得着主耶稣救赎的果效，有了神的应许，主耶稣的救赎就可以成功在我们的身上。我们可以因信主耶稣得救，完全是因着神的应许。因此，我们可以知道自己得救，是因为神给了我们得救的应许。神若不应许，没有一个人可以应许人得救。神既然应许我们相信福音就可以得救，我们按着神定规的条件去履行──就是相信福音，神就负责叫我们得救，也必定使我们得救。 神是圣洁公义又信实的神，他应许了的事，他一定成就。人的话常常改变。今天明明说好的，明天却可以完全翻转过来，但神就不能这样，不然就不是神。神若应许过，他的圣洁不允许他不作成他的话；他的公义也不允许他改变他的话；他的信实也不允许他的话不兑现，神的圣洁，公义和信实作了他的应许的真实性的保证。因此，神应许了信主耶稣的人可以得救，那么，信主耶稣的人就一定得救。因为“我们纵然失信，他仍是可信的，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。”( 提摩太后书二章十三章 ) 有许多人没有得救的把握，其原因莫过于两种：第一、在教义上出错。他们所接受的教导是：救恩是要靠自己努力保持的，而且由于有许多离经叛道的事，所以不可以为自己一定能坚守到底。 然而圣经的原则永远是：不是以人的体验来断定神应许的真实性（无论这体验对你来讲有多么真实），而是以神的话语来纠正、改观人的体验、人的思想、人的观念。我们要学习一生信神的话，以此为权威与根据，不要凭着随时浮沉的感受与情绪而生活。信心若根据感受和感受就错了，信心当根据神的信实和他绝对可靠的话。次序应当是这样的： 第一、先有圣经所说的事实。 第二、我们信靠主和他的话而行。 第三、就自然生成经历。 这次序决不能倒转。不是我感受到了神的爱，所以我信神是爱，而是因为神说他是爱，所以我信神是爱；不是我感到被饶恕、被接纳，所以我相信我有永生，而是神说：“我总不撇下你，也不丢弃你”（来13:5），所以我信我在主手中是安全的。 我们不是说人有了得救的确据，就可以随便犯罪或不必认罪、悔罪；而是说，他不必抱着提心吊胆，终日惶恐的心来到神面前；他为罪忧伤，不是因怕失去救恩，而是因为他为得罪了这个爱他的主，而深感痛悔：主啊！我向你犯罪，惟独得罪了你！（诗51:4）而真诚的认罪，所带来的应当是真释放、真喜乐，因为“爱里没有惧怕；爱既完全，就将惧怕除去。”（约壹4:18） 但愿每一个信徒，在主里的日子，越来越懂得举目仰天，越来越爱慕、信靠神的话语，让神的道成为我们信仰生活的支柱，让主的灵重建我们的自我形像，让主的宝血洗净我的良心，让我们做一个喜乐的、健壮的、能结果子的信徒。 四、得救不能失掉 “我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。”（约壹五13） 信主的人不单要知道自己得救，也要知道在救恩里的稳固。若你清楚接受了主耶稣为你的救主，得救了，就必须知道主一定爱你到底，你永远是神的儿女，魔鬼只能搅扰你，试探你，但不能使你灭亡，不能将你从主的手中夺去。 一个真基督徒，会因为不晓得怎样靠主享受胜利和得着坚定的心，可能在千百次试探中多有失败，但决不会一直失败到死的时候也不起来。从神生的必不继续犯罪，他失败时必没安息，必再起来，回到主前，因他是属于主的，主会不断为他代祷，在他里面的圣灵必再使他的心苏醒，再一次回到主面前。真信徒一定会跟主到底。 若有人说自己信主，却一直犯罪，甚至到死的时候也不悔改，不跟主到底，不靠主到底，他必定不是真信主的，当初并没有真正得到拯救。他应当快快彻底地悔改信靠主，否则必灭亡。真信徒可能千百次因试探而失败，但却也必会千百次回到主的面前。这是分别真假信徒的标志之一。 “因为义人虽七次跌倒，仍必兴起。”（箴24:16） “义人的脚步，被耶和华立定；他的道路，耶和华也喜爱。他虽失脚也不至全身仆倒，因为耶和华用手搀扶他。”（诗27:23-24） 我们若更认识主，并时常倚靠主，必能活得荣美、刚强，又能稳行在高处，不至于时常起伏不定。我们若真是神的儿女，就当确信主必保守我们到底，我们必在荣耀中与主永活。因着神宝贵的应许和他不止息的慈爱，我们对自己得救的稳妥应当有绝对的把握。这是救恩的头盔，我们务要戴上，因为仇敌很多时使信徒怀疑自己是否得救了，使信徒受无谓的痛苦而变得软弱。仇敌常从得救的根基上攻击信徒。我们若在得救的把握上有疑问而又不弄清楚，是很难长进的。 他在一次聚会里，我和一个青年人有一点谈话，谈到他自己得救的事上去。他有一点迷糊，因为他的生活表现不挺好，所以，他为自己下了一个这样的结论说：“我是一半得救，一半没有得救。”我有一点奇怪，怎么可能有这样的情形呢？要么就是得救了，要么就是不得救，绝不能每样一半的。他继续解释说：“因为我受了洗”，有时也参加聚会，也有读经祷告，从这些事看，我应该是得救。但是我有时也爱放纵情欲，喜欢玩耍不喜欢读书，欢喜生活安逸有享受，不欢喜工作。从这些事看，我也不能说自己得救，所以就只能是一半得救，一半不得救啦。”这青年人的想法完全错了，他不单是把得救的依据放在行为上，并且还在依靠行为来保持他的得救。许多的人也有这一个错觉，以为信主以后，若果还有犯罪和不义的事，他所得的得救就会失掉，他会从一个得救的人回复到不得救的地位上。神没有把这样的道理给我们，因为这种处理不能叫人得安息，神不作这样的事情。 我们要看准，得救是只一次就可以得着的，得着了就不会失去。如果得救了又失去，失去了又再得着，再得回来又再失去这样的屡得屡失，那就成了多次的得救，并且重生就要在了三生，四生，五生……。这是不对的。得救只有一次，重生也只有一次，得着了就永不能失去。我们看圣经，主的话是何等的确定：“叫一切信他的，不致灭亡。”“我又赐给他们永生，他们永不灭亡。”这个永不灭亡是何等宝贝！若果得救可以失去，信的人就还有灭亡的可能。因为失去得救的人，在他还没有再得救以前就死去，他就灭亡了。但是主说“永不灭亡。”就是连灭亡的的可能也没有，神不叫信的人灭亡，谁能使他们灭亡呢？从神的话看来，人得救了，就永远得救，不会失掉。得救是有保证，也是有把握的。因此，得救了的人，不需要用行为来保守他的得救，？因为得救是不能失去的。 也许，有人要问：“这岂不是说一个人一旦决志接受主耶稣之后，无论往后与神的关系如何，甚至离经叛道也不用担心，因为反正他已经安全了？”很明显，这样的论点很难叫人信服。但在回答这个问题之前，我也想问另一个问题：天主教徒指责我们，说新教徒只讲因信称义，不靠行为，“这岂不是说一个人只要有信心，往后行为怎样也不要紧，反正他已经安全了吗？”那你怎么回答？ 首先让我们提醒自己，我们现正生活在一个有限界的现象界、一个麦子和稗子一并生长的田地里、一个有犹大、有彼得的团契中。正如我们传福音给人，对方一时的坚决拒绝可能象征他日后对主的坚定不移（像保罗一样）；相反，对方即时的欢喜接受，可能不过是浅土上的种子（太13:5）。所以我们不应当用暂时现象来作为真理的量度标准。 对于这类问题，我不想做太多的辩论，我只能说，一个真正有因信而产生的属神生命的信徒，他必然会很在意他一生的日子是否合乎神的心意。他会不会有失足的时候呢？会！但是，一个真正有神生命的信徒在他软弱跌倒时，他内心所暗暗承受的挣扎、痛苦、不安，跟一个没有重生的人的内心世界，是有质的差异的。一个已经蒙神拯救的信徒，他是有可能再出去流浪的，但是浪子和雇工的分别，不在于他们谁比谁更听话或更不听话，而在于其“位分”──蒙神拯救的人已经是神家中的儿女，拥有被立为后嗣的位分了。然而，这当然不表示说，神所爱的，他不管教；反之，被神管教，往往不是一件开玩笑的事，被神鞭打是会很痛、很羞的。 若有人当初是真信主的话，那么，他暂时对主的离开，不过是浪子出走。浪子的故事，主角不是浪子，而是等待浪子回家的慈父（路15:11-32）。然而，浪子的比喻还不够贴切，因为人间的慈父只能每天呆呆的站着等待，而天上的父神看到他所爱的离他远去时，是不会坐视不理的。你想知道他会怎样行吗？你要不要试试看？然而，无论你跌得有多深，离的有多远，父放下九十九只羊，也要把你牵回来（太 18:12-14）；有谁比在主最孤单的时候不认他的彼得更该死呢？所以，你对自己的尺度，不要比神的更严！ 有没有人并非真信主却一直在教会中生活呢？有！有的甚至可能是教会领袖、大有侍奉的人。这话不是我说的，是主自己说的（太 7:21-23）。然而，对于那些今生看上去很稳妥、在教会大发热心、布道赶鬼的假信徒，主那日会说：“我从来不认识你们”（太7:23）。换句话说，凡是真信徒，无论现在的属灵光景如何，都是主从来就认识的。另外一种人，就是那些当初根本就不是真信主的人，后来再离开教会，至死都没有回头，那也不奇怪嘛！记得圣经指着犹大是怎么说的吗？圣经说：“耶稣从起头就知道”。但对其余的人，包括那位后来不认主的彼得在内，主说：“我……保守了他们，我也护卫了他们；其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的。”(约17:12) 亲爱的弟兄姊妹，我们当如何感谢主的救恩，和那保守我们到底的厚恩和不死的爱呢？愿我们在座的每一位都清楚知道自己是得救的，也清楚知道得救的稳固。为此我们当献上自己专一爱他、恋慕他，事奉他，这是我们所能给他的最宝贵回应了！ |
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| 祷告： | 亲爱的救主耶稣基督，我们感谢赞美你！谢谢你不但救了我们，还赐给我们得救的确据，让我们知道自己一切的罪已得赦免，我们已有永恒的生命，我们永远属于你，你也永远属于我们。谢谢你应许我们说，你必拯救、坚固、保守我们到底，使我们可以胜过世界、魔鬼、情欲，直到你再来的日子。为这一切的恩典我们感谢你！求主帮助我们，让我们对你充满信心，靠着圣灵爱你到底。虽然天地会废去，我们靠着圣灵却要永永远远爱你，一生事奉你，荣耀你的名。祷告奉我主耶稣基督的名求。阿们！ |
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| 唱诗： |
[靠主膀臂歌] 1、何等大快乐，何等深情谊，依靠在这永远膀臂上； 2、我心真甜蜜，行走天路程，依靠在这永远膀臂上； 3、我有何所惧，我又何所惊，依靠在这永远膀臂上；
（副歌） |
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| 祝福： |
愿主耶稣基督的恩惠，上帝的慈爱，圣灵的感动， |
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| 阿门颂： |
阿 们！ |