得救的安稳
2003年03月02日
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得救的安稳 2003年03月02日 |
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| 宣召： |
上帝在他的圣殿中，普天下的人当肃静，在主面前肃静， |
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| 经文： |
约翰福音 10 章 28－29 节： 约翰福音 17 章 12 节： 罗马书 8 章 1 节： |
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| 唱诗： |
[靠主膀臂歌] 1、何等大快乐，何等深情谊，依靠在这永远膀臂上； 2、我心真甜蜜，行走天路程，依靠在这永远膀臂上； 3、我有何所惧，我又何所惊，依靠在这永远膀臂上； （副歌） |
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| 证道： |
弟兄姊妹，上个星期我们已经讲过了得救的确据。一个真正重生得救的人，在今生是可以确知自己有永生的。“我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们‘知道’自己有永生。”（约壹5:13）有人认为信耶稣，要到死后才有永生，所以他们不敢说现在有永生。但这节经文明明告诉我们，凡“信奉神儿子之名的人”，就该“知道自己有永生”。我们不是冒失，不是大胆，而是因为圣经是这样说，我们就这样信。不知道自己有永生的人，若不是真心相信，就是糊涂。圣经从不叫我们作个糊涂的基督徒。同时我们也已经讲过，得救是不能失去的，但是还有些人无法理解、也无法接受这一点。因此今天我们还要再花一些时间，继续来学习这项真理。 信徒得救的安稳 一个因信得救的人，会不会因着一些问题（比如说犯罪）而失去救恩呢？这是神学家们长期辩论的一个大题目。因此，在我们还没有把上帝救赎世人的完全救法解释以前，我们先要来学习怎样从上帝的眼光来看待整个救恩，这是非常重要的。我们虽然得救了，但很多时候，我们还是以人的眼光来看自己的得救，把自己当作是一切的中心，忘记了上帝才是至高的主权。 我们人活在这个世界上，全是买卖的思想，从来不知道恩典和恩赐。我们每天所想的，都是作多少得多少。我要得到多少，就得付出多少。这就是我们的生活。我们的生活、我们的时间、我们的精力，都是为钱卖出去的。因为按照我们的想法，我们付出去多少，就得拿进来多少。我们拿进来多少，就得付出去多少。在我们在生活当中，也都是买卖。因为我们就生活在买卖的思想里面，所以我们想，神给我们的恩典和永生，也必定是凭着买卖的原则。也许当我们听到清楚的福音时，暂时看见光，看见恩典是白白得到的，不是凭着买卖。但我们想这不过是在蒙恩的时候；得救了，就要靠自己保守自己不至灭亡。因此许多人还没有脱离一种思想，以为神所给的恩典是赊来的，如果我将来作的不好，神还会将所给的恩典收回去。 有人认为圣徒可以坚守忍耐到底、不至中途失丧这种论调，只不过是人逻辑推理出来的“神学理论”。如果你是这样认为，那你就错了，这不是“理论”而是“圣经真理”。别的不讲，就让我们来看看耶稣自己的话：我是好牧人；我认识我的羊，我的羊也认识我…我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。（约10:14,27-29）这里有两只大能的手——主的手和父的手。我们都在这两只大能的手里，“谁也不能从我（主的）手里把他们夺去”、“谁也不能从我父手里把他们夺去。”有两只大能的手保护我们，以至“谁”都不能把我们夺去，我们为什么整天忧虑会灭亡呢？ 人不能把我们夺去，撒但也不能把我们夺去，谁也不能。这是再清楚不过了。主的这番话很清楚地给了我们不至失丧的保证。保罗在他的书信中，也同样地证实过主的这番话。在腓立比书，他说他深信“那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。”（腓 1:6）圣经没有丝毫迹象暗示说，上帝的计划有可能会变成泡影。要是我们能正确地理解基督的死，我们就会知道基督之死的巨大功效，就保证了我们永远的得救。 我们必须看到，满有恩慈的上帝，凭着他不变的拣选目的，纵然看见人跌倒，仍没有从属他的人中完全取回圣灵；他更不容许他们从恩典及称义中绊倒；或是“犯了以致于死的罪”，或是抗拒圣灵；因为他们若被圣灵离弃了，就必定会走向永远的灭亡。因此，并非是我们的功劳或能力，而是上帝不用报答的恩，令我们不至于从信仰及恩典中完全失落，或最终灭亡。上帝对信徒永远的保守，通常也称为“一次得救，永远得救”，或称为“上帝一次拯救，信徒永远得救”。 感谢主！这是一个很重要的真理。我们承认，人凭着肉体的心，凭着律法的心，凭着买卖的思想，无法认识神的恩典为何这样宽大。我们想这是太奇妙了。这样的想法是很自然的，人是属乎肉体的，而人的肉体又是属乎律法的。肉体只知道律法，不知道恩典。所有出乎人肉体的，都是律法的。所有出乎神的，出乎圣灵的，出乎恩典的，都是因着信心的。 有不少的基督徒以为他一犯罪，救恩就失掉了，他就要灭亡了。他们对于自己的得救，天天都是提心吊胆，以为这是毫无保障的。有许多传道人也是这样讲，以至信徒不敢说自己已经得救。或是有些人以为他今天得救了，明天也许会灭亡，后天又得救了，大后天又灭亡了，弄得心灵上总得不着平安。也有的人说：“圣经没有‘一次得救，永远得救’这几个字。”是，圣经没有把这几个字连在一起，但这并不等于圣经没有这个真理。圣经也没有“三位一体”这几个字，难道我们因为圣经没有这几个字就去否认我们的神是三而一（圣父、圣子、圣灵）的吗？ 我们翻开圣经的犹大书，上面说到：“亲爱的弟兄啊，我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道竭力的争辩。”（犹 3）这节经文就是说到“救恩”的问题。这福音是“一次”交付圣徒的，“并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只‘一次’进入圣所，成了‘永远’赎罪的事。”（来9:12）这赎罪的事也是“一次”完成的，就成了“永远”的事了。圣经又说到“我们凭这旨意，靠耶稣基督，只‘一次’献上他的身体，就得以成圣。”（来10:10）“但基督献了‘一次'‘永远’的赎罪祭，就在神的右边坐下了。”（12节）“他既得以完全，就为凡顺从他的人成了‘永远得救’的根源。”（来 5:9）我们知道得救是因着信。“救恩”是得救的恩典，这救恩是由耶稣“一次”作成，成了“永远得救的根源”。 我们就看见了：我们得救时神所作的一切工作，和神所给我们种种的恩典，都不是时间所能取消的。所以我们可以放胆地说，我们一次蒙恩，就永远蒙恩；一次蒙怜悯，就永远蒙怜悯；一次得着神儿子永远的生命，就永远不会失去。一个人一次接受了救恩，他就有了保障——永远得救。这是恩典，这恩典是永远赐给凡信靠他的人。 听到这里，一定有人反对说，讲永远得救很危险，因为这样会使人故意犯罪。但我说，这不会鼓励人去犯罪，反而会激发信徒热心爱主。对一个信徒来说，得救有了保证，有什么比这个更能鼓励他爱主呢？不过，我们必须附带说清：一个有了基督生命（重生得救）的人是不愿意去犯罪的，因为他里面的新人是不犯罪的。当他见旧人犯罪，他就难过、忧伤、痛恨。如果一个自称有生命的人，犯罪后不觉难过、不肯认罪、不肯对付，恐怕他还不是真心相信的呢？不相信，当然没有新生命；他犯了罪，没有新旧人的交战，因此他是不会难过的，更谈不上对付自己等。 从前有一个人讲道说，一次是神的儿女，就永远是神的儿女。下面有一个青年人说，既然这样，那我什么事情都可以作了。结果那几天内，那个青年人放纵得什么事情都作了。后来有人对这个传道人说：“请你看，这个一次是儿女永远是儿女的道，把这青年人带坏了。”传道人回答说：“一次是神的儿女就永远是神的儿女，这是一点不错的；至于那一个青年人，我怀疑他究竟是不是神的儿女。我有一个儿子，我对我的儿子说，你一次是我的儿子，就永远是我的儿子。我的儿子听见了，会不会就大大欢喜，赶快用石头打破玻璃，把碗摔破，把台布掀起来，让碗都滚到地上去，又对我作许多不礼貌的举动？请问有没有这样的人？一次是儿子，必定永远是儿子。如果是儿子，他绝对不会因此就胡来。如果他胡来，我就怀疑他是不是我儿子。” 因此我们今天要断定一个道理对不对，只能用圣经的真理来断定，不能凭人的行为来断定。一个教导圣经的人，只能负责告诉人圣经说了什么。他不能负责说，圣经该说什么，因为我们没有这权柄。我们只知道神的话说，一次是儿子就永远是儿子。我们不负责人知道了之后，会到什么地步。 教会在今天的难处，就是人不肯用神的话来断定神的道。人喜欢从角落里拉出一个人来说，这人是这样的败坏，你怎么能说一次得救就永远得救呢？不错，信徒会有失败软弱，也会有假冒的人；千千万万的信徒，有各种不同的经历。但是我们知道，我们只能用圣经的真理来断定他们的是非，我们不能用他们的行为来断定圣经真理的对错。你只能用圣经的真理来断定他们是错的，你不能用他们的行为来断定神的真理是错的。 我们基督徒的出发点永远是神的话，而不是人的行为。你来问我说，我昨天撒了许多谎，那我今天得救不得救？我不能根据你撒的谎是白谎还是黑谎，是光明的谎还是黑暗的谎来断定。我只能告诉你，圣经真理是怎么说的。如果不是这样的话，审判台和白色大宝座就用不着了。我们只能看神所说的话，我们今天绝对只能以神的话来断定人的行为，我们绝对不能以人的行为来断定神的话。我们只能以神的话来断定一切。我们所有的宪法、最高的法庭就是神的话。 按着人的观念，人总是想，如果我不懊悔我的罪，不改变一点，没有好行为，我就没有办法得救。所以我要一直想办法得救。这是不是神救我们的方法？神是不是把罪的问题一直摆在人面前来吓人，说，你罪的问题还没有解决，所以要赶快想办法解决？神是不是用审判台，用怒气来吓人，叫人要这样那样，叫人的心一直挂在那里，下知道前面如何，所以就尽量花力气来追求？不认识神的人可能会这样说，叫人的心永远战战兢兢的挂在那里，今天不知道明天的事，叫人不能确定自己的得救，叫人以为到了临死前才能知道自己是否配上天堂。他们认为这是个好方法，叫人不敢犯罪，他们以为人会被吓好。但请你记得，人只会被吓昏，不会被吓好。 我们如果真的认识神，就要说一千个“不”。因为神说过，审判已经解决了，罪的问题已经解决了。神救我们的方法，不是把我们挂在那里，吓我们去追求，把我们吓到圣洁、公义、成圣里去。他是说：“什么都预备好了”。那些仆人说，各样都齐备了，神都预备好了，现在他来给你。救恩不只是神藉着他的儿子把我们的罪案解决了，叫我们的罪得着赦免，并且是将永远的生命赐给我们。救恩不只称我们为义，并且将神的儿子赐给我们，住在我们里面。救恩不只叫我们在神面前不被定罪，更将圣灵放在我们里面。救恩不只叫我们将来永远活着，它今天也将神的性情赐给我们。这就是救恩的内容。在这里不仅有赦罪、称义，不只不定罪、不受审判，并且有神的性情、基督，和圣灵住在我们里面。在这里，人很自然的会有新的爱慕、新的倾向，和新的要求。神的救恩乃是把新的东西放在我们里面。现在的问题是：你要不要？你是接受神的救法，还是想自己创立出一套救法？ 说到这里，我们要谈到另外一个问题，既然得救是永远的，那么有没有人会中途放弃信仰呢？若有，他们是不是先前得救了而以后又再不得救呢？若没有，我们又怎么解释现实生活中所见所闻的真实例子呢！而最重要的是：我怎么知道我自己是最终一定会蒙保守直到永远呢？自然，这里所引出来的，乃是圣徒是否可以坚守信仰、忍耐到底这个大题目了。 畏缩、跌倒、离经叛道的事有没有可能发生呢？有！圣经曾经用训诲、实例，郑重地警告过我们，有些当众宣告过自己基督徒信仰的人，可能不会坚持到底，中途就把信仰放弃了。在主的门徒队伍当中，就有一个跟随主跟到一半就离开的，甚至还招致了极可怕的下场。而在保罗的同工当中，不单离弃了保罗的，连主也离弃了的人也不止一个。连耶稣自己在撒种的比喻中好像也在暗示，只有一种听道的人才能信仰扎实、持守到底；其他的，最终都会给各种邪恶的势力吞食掉的，而这势力是会叫基督徒抵御不过、信仰持守不下去的。然而，在另一方面，在同一本圣经当中，又有强烈的、几乎是以“绝对的保证”那样肯定的话来强调说，基督徒必定能够得救到底。 因此，我们要解决的困难就在──有人离弃真道这真实现象、和圣徒永不失丧这圣经教导──这两者之间的矛盾。在进入讨论之前，让我们重温一下我们在先前所讲的内容：救恩的主体是神、不是人，神预备救恩、成就救恩、施行救恩，怎么会不保守、成全救恩到底呢？答案是：他一定会的！因此，无论我们现在是用理性来讨论这个圣经真理，还是切身实在地行走这条信心窄路，我们一定要抓紧这个前提：基督教的信仰绝对不是从自我出发的，信心不是自信，无论你把自信和努力扩展到多大，都无法达到上帝那里去；反之，如果你已经在上帝的怀中，无论你的信心和意志有多薄弱，你是不会失丧的，因为神在保守你。 其实神永远的救恩早已在不同经文中表明出来！神是不变的，没有人能从神的手中将我们夺去，这是神的保证。但很多时因为有信徒的行为不好，甚至作奸犯科，在理性上我们很难接受他们也是得救的；此外，我们也会怀疑在决志那一刻，有多少人能完全清晰当中的意义。但请我们注意：神的审判不单凭外表，但神是绝对公平。有些人曾认真的相信，但如今却断言拒绝神。面对这情况我们都会担心；我们可以作的就是抓紧神的应许，为他竭力祷告。神的应许不会失落，他所拯救的儿女，他必保守到底；不要凭眼见，只要一心信靠。就如以色列人等候大卫的后裔弥赛亚的出现，在历史中经历了多次的不可能，王室后裔的灯几乎熄灭，但神却能保守、成就。 信徒会灭亡么？ 上面我们已经从正面讨论了信徒得救的安稳，接下来我们再从另一面来看待这件事——假如信徒会灭亡，那么将会怎样呢？ 一、神的应许就要落空 在圣经中，神屡次应许凡信他儿子的，不至灭亡，反得永生。假如我们已经相信了主耶稣，还要灭亡，那么将要怎么解释呢？主耶稣说：“凡父所赐给我的人，必到我这里来，到我这里来的，我总不丢弃他”（约6:37）。主在这里并不是召请罪人，也并不是说他从来不辞退凡到他面前来的人（这当然是真实的，而且在福音书中已经教导过），他乃是声明，凡他所接待的罪人，他总不丢弃。下面的一节圣经就证明了这一点“差我来者的意思，就是他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活”（约6:39），假如父神把我赐给基督，结果我又“来”到他面前，而且他又应许（在任何情形之下）总不丢弃我。凡父赐给他的，一个都不失落。那么我要至终灭亡了，这将要怎么解释呢？他的应许还有什么价值吗？ 我们又念到，“我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子”（腓 l:6）。如过神在我里面已经动了善工，而这工作尚未“完成”，结果我灭亡了，这要怎么讲呢？说假如我们尽我们的本分，神就愿意完成他的部分，这是不够的。那意思是说，由于我们犯罪的行为，拦阻了神完成他的工作，在保罗的心里，并没有这种两方面的可能性。在他的思想中没有假如，或是可是，或许，也许，乃是对此事的确信，神在你心里动了善工，必要完成这工，直到耶稣基督的日子。如果神应许要完成这工，而他又不能够完成，那将要怎么解释？那么我们就要回答，在这种情形下，神的话就要像堕落之人的话是靠不住的；这样我们的信心，或我们灵魂的锚就没有稳定的根基了。然而事实是：神是真实的，人都是说谎话的。 假如信徒会灭亡，那么将会怎样呢？ 二、整个的救恩计划就要失败 假如一个信主耶稣基督的人，得救上天堂是根据他继续不断地忠实与顺服（其实不是由于他的信实与顺服，乃是因为基督已经救了他）；假如由于他未能保持信实与顺服，他就要永远灭亡了，这样一来他的得救就要根据他的行为，那就与提多书三章五的话完全相冲突“他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯、借着重生的洗，和圣灵的更新”（多3:5）。 况且假如一个人得救，是由于他的顺服与善行，那么他的救恩就是他赚来的，是他所应得的，这样一来救恩就是一种赏赐，是由于他的努力所赢得的奖赏。但这就与以弗所二章8－9节的话完全相反，“你们得救是本乎恩，也因（借）着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。也不是出于行为，免得有人自夸”（弗2:8-9）。 此外，如果他的得救是靠着他的顺服与善行，他上天堂乃是由于他的勤奋所当得的赏赐，那么神的荣耀至少有一部分被剥夺了，因为这样，我们就不能像做诗篇的人说，“耶和华阿，荣耀不要归与我们，不要归与我们，要因你的慈爱和诚实归在你的名下”（诗115:l）。 再者，假如我的得救在乎忠信到底，又假如由于我未能坚持到底而灭亡了，那么我就不能确实知道，我将要在天堂或地狱度我永远的岁月，要等到我死后方知分晓。我现在就不能因我的名记载在天上而“喜乐”（路 10:20），这样救恩就是将来的盼望而不是现在的享有。 最后，一个在基督里的信徒，必须持守信心一直到底，才能够得救，就是把福音减低到一无所有的地步，把罪人放在一个自由选择的地位；但主耶稣说，“我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿，信我的，永远不渴”（约6:35）。不是的，信徒不能够为了得救而生出圣灵的果子和善行。他们有了圣灵的果子与善行，是因为他们得救了。假如没有圣灵的果子，没有善行，不能为神的荣耀发光，就证明这样的人，仍在罪中。 假如信徒会灭亡，那么将会怎样呢？ 三、神的能力受到限制 假如我有一万块钱现款在我身上，我就恐怕失掉，那么我就为了安全起见，把这一万块钱存在银行里替我保管。照样，我确实知道我不能拯救自己的事实，所以我将我的灵魂，交托给神，替我保全。这完全是在乎神能力的问题了，我是软弱，但神是刚强的，这是不错。世界、肉体与魔鬼都在攻击我，但有神帮助我——“如果有神帮助，谁能抵挡我呢？”这也是真实的。 神警告挪亚说将来他要用洪水毁灭恶人。于是神给他预备了一个方舟，作为逃避将来神审判的避难所。挪亚和他一家进入了这个方舟。等他们进入了方舟以后，他们的安全与受保护的责任就完全落在神身上。挪亚不能离开方舟，因为“耶和华就把他关在方舟里头”（创7:16）。大渊的泉源，都裂开了，天上的窗户，也敞开了，四十昼夜降大雨在地上——神能不能保守在方舟里的那些人与牲畜呢？这完全是在乎神能力的问题。当然，神有能力保守方舟内的一切生命。 照样，每一个相信的人，已经逃入避难所，现在的问题是神有没有能力保守的问题——神能保守我们吗？回答是：“因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日”（提后1:12）。圣经又说，“凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底”（来7:25）。不相信信徒有永远的安全，就限制了神的大能。倘若我们教导人说，以前将自己的灵魂交托在神手中的人，还有灭亡的可能，他就是否认至高者的无所不能。 假如信徒会灭亡，那么将会怎样呢？ 四、基督的代求失效 主耶稣基督不但是为了罪人死在十字架上，他现在也是活着为那些以他为避难所者代求。圣经在说了“凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底”以后，在下面又提出说这话的理由“因为他是长远活着，替他们祈求”（来7:25）。使徒约翰在写了“我小子们那，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪”以后，他接着又写着说，“若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督”（约壹 2:l）。使徒保罗在说了“谁能控告神所拣选的人呢，有神称他们为义了”以后接着又说，“谁能定他们的罪呢，有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求”（罗8:3-34）。那么，这问题自然能迎刃而解了；基督为我们的代求是否有效，当主耶稣说：“父啊，我感谢你，因为你已经听我，我也知道你常听我。”（约11:41-42）他已经回答这个问题了。 基督代求的价值在彼得的事上，就看出了一个例证。耶稣既知道撒但想要得到我们，好筛我们，像筛麦子一样，他就对他的门徒说，“但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心”（路 22:32）。主的祈祷是有效的，这在以后的事上显明出来。彼得的自信失败了，他失去了勇敢，但他的信心仍在。当他三次不认主以后，主用眼看他，他就出去“痛哭”，几个礼拜以后，我们看见他在耶路撒冷的大街上，勇敢地为信仰辩证，如果，“义人祈祷所发的功效是大的”，那么谁能预测那义者耶稣基督代求的价值呢？若是你否认信徒的永远安全，你就是拒绝耶稣现在代求的价值。若说，因犯罪的一个信徒会灭亡，你就是不相信中保的代求。 假如信徒会灭亡，那么将会怎样呢？ 五、信者得救的确信被剥夺 正如我们以上所说的，假如我们得救，在乎我们继续的忠信与顺服。如果不能达到这个目的，我们就要灭亡。那么救恩乃是将来的盼望，在死以前没有人知道他是在天堂或是在地狱，度过他永远的岁月。这样一来，完全救恩的确信，是根据神的应许这件事是不可能了。在这种情形之下，在基督里的信徒，必要每天过一种战兢恐惧的生活，免得他未能向神尽忠与顺服，他不能说“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人”（罗8:28）。因为他知道，他所犯的罪，就是使万事促进他永远的灭亡。他不能够说，“因为我深信无论是死、是生、是天使、是掌权的、是有能的、是现在的事、是将来的事，是高处的、是低处的、是别的受造之物（也包括撒但），都不能叫我们与神的爱隔绝”（罗 8:38-39）。因为在他那一方面有些不忠信，使他与神隔绝。简而言之，他现在所有的平安与安全感受到了剥夺，而活在奴隶、恐惧的捆绑中。这与圣经的教义相差何等悬殊！我们以上所讨论的，已足够表明否认信徒永远安全所包含的，并产生出来的恐惧恶果。 “只是义人必因信得生。他若退后，我心里就不喜欢他。我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以至灵魂得救的人。”（来10:38-39）退后的人，神是不喜欢他的，但不是因为他退后就“入沉沦”了。要是信主后因为信心软弱而跌到灭亡了，那倒不如信了耶稣以后，马上到药店买一瓶安眠药，吃了上天堂省事多了。但可不是这么回事，一个人信了耶稣以后，他的救恩是永远靠得住的。圣徒永远稳妥，不是因为他的信心大，乃是因为神永远的保守。 结 论 最后，让我们重温圣经的原则，这原则永远是：不是以人的体验来断定神应许的真实性（无论这体验对你来讲，有多么真实），而是以神的话语来纠正、改变你的体验、你的思想、你的观念；不是你感受到了神的爱，所以你信神是爱，而是因为神说他是爱，所以你信神是爱；不是你感到被饶恕、被接纳，所以你信你有永生，而是神说：“我总不撇下你，也不丢弃你”（来13:5），所以你相信你在主手中是安全的。 请注意：我们不是说人有了得救的安稳，就可以随便犯罪或不必认罪、悔罪，而是说，他不必抱着提心吊胆，终日惶恐的心来到神面前；他为罪忧伤，不是因怕失去救恩，而是因为他为得罪了这个爱他的主而深感痛悔：主啊！我向你犯罪，惟独得罪了你！（诗51:4）而真诚的认罪，所带来的，应当是真释放、真喜乐，因为“爱里没有惧怕；爱既完全，就将惧怕除去。”（约壹4:18） 假如我们就在这里结束我们的讨论（不幸有些人在讨论这个题目时，毕竟在这里结束了），我们就未能够尽上信徒的责任，我们就是在鼓励信徒犯罪，叫人过一个散漫的生活，有将神的恩典，变为放纵情欲的机会的危险。那么，倘若信徒犯罪了，会出现什么结果呢？我们将在下个星期继续谈到这个话题。 但愿每一个信徒，在主里的日子，越来越懂得举目仰天，越来越爱慕、信靠神的话语，让神的道成为我们信仰生活的支柱，让主的灵重建我们的自我形像，让主的宝血洗净我的良心，让我们做一个喜乐的、健壮的、能结果子的信徒。阿们！ |
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| 祷告： | 慈爱的天父，我们满心的感谢赞美你！谢谢你为我们赐下你的独生爱子耶稣基督，为我们成就了永远的救赎，你也叫我们在你的手中得蒙永远的保守。你凭着创世之前不变的爱与拣选，用你的恩典保守了我们，令我们不至于从信仰及恩典中完全失落以致灭亡。虽然我们在世的时候仍要面对魔鬼和世界的试探，但我们知道我们是安全稳妥的，因为我们在你的手里，你是我们永远的保障，你应许我们说，凡靠着耶稣基督来到你面前的人，你都能拯救到底。主啊！求你叫我们既不失脚，也不远离，把我们常常保守在你的恩典里，直到你永恒的国度来临。祷告奉我主耶稣基督的名求。阿们！ |
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| 唱诗： |
[一心靠赖歌] 1、凡我疑惑全交耶稣，因我曾闻主应许，说你永不抱愧蒙羞，我今信靠此言语。 2、凡我罪恶全交耶稣，主血洗净全无暇，我因靠他得成圣洁，主必接我到父家。 3、凡我畏惧全交耶稣，我灵疲乏得依靠，我虽经过黑暗路途，有主同在蒙光照。 4、凡我快乐全交耶稣，只因万福在主内，世界万有皆属救主，凡我所需主预备。 5、我将自己全交耶稣，身体灵魂求保全，凡我所有凡我所望，全交我主到永远。
（副歌） |
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| 祝福： |
愿主耶稣基督的恩惠，上帝的慈爱，圣灵的感动， |
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| 阿门颂： |
阿 们！ |