信徒犯罪
2003年03月09日
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信徒犯罪 2003年03月09日 |
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| 宣召： |
上帝在他的圣殿中，普天下的人当肃静，在主面前肃静， |
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| 经文： |
约翰一书 1 章 9 节： 我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。 约翰一书 2 章 1 节 我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。 加拉太书 6 章 7 - 8 节： 不要自欺，神是轻慢不得的，人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。 |
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| 唱诗： |
[求主洁净我心歌] 1、求主洁净我心，除去一切罪愆，宝血洗净污秽，罪孽全得赦免； 2、求主洁净我心，使我常想主言，脚前明灯永亮，生命吗哪日添； 3、求主洁净我心，我心为主圣殿，恳求永居其间，保守圣洁完全； |
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| 证道： |
以前我们曾经讲过重生，重生乃是接受一个完全的新性情。重生既不是旧性的除掉，也不是旧性的改变，乃是一新性情，属灵的性情，属神性情的交通与分享。在每一个重生之人的里头有两个性情——旧性与新性，肉体与灵性——使徒保罗告诉我们这二者是互相抵触的，彼此继续不断地争战。只要信徒在世上活着的时候，旧性，血肉之作的性情在他里面，他就有犯罪的可能性。 每一个信徒都有犯罪的可能性 情形虽然如此，但信徒不一定活在罪中。因为基督的死已经使罪失去了控制的效能。十字架已经释放我们脱离罪的辖制。从前我们做罪的奴仆，但如今罪没有权柄管辖我们。神的话是禁止罪的：“你们要醒悟为善，不要犯罪”（林前 15:34）。“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁”（彼前1:15）。住在我们里面的圣灵也是反对罪的。我们的身体是圣灵的殿，凡污秽圣灵殿的任何事必要除掉，那是我们当然的本分，神的恩典也是斥责罪的。主的应许是：“我的恩典够你用的。”神的恩典我们都可以随意支取。如果我们要支取，一切的能力都是我们的，没有信徒是一定要犯罪的，信徒也没有放纵的当然理由。 但事实是昭然若揭，就是所有的信徒果真犯罪，无一例外。“时常行善而不犯罪的义人。世上实在没在”（传道书7:20）。每一个信徒在他日常生活中犯罪，犯消极方面的罪和积极方面的罪。这并不是说我们干犯国家的律法，或故意破坏十条诫命中的一条，我们说的是，我们都亏缺了神在圣经中所启示的圣洁标准。“愚昧人的思想就是罪”（箴言24:9）。忧愁和挂虑是罪，因为圣经禁止我们这样。贪婪是罪、骄傲是罪、懒惰是罪，这样一来还有谁能说他是无罪的呢？“我们若说自己无罪，便是自欺，真理就不在我们心里了”（约翰一书1:8）。 虽然每一位信徒是犯罪的，每天犯罪，达不到神在圣经中所启示的标准，未能完全遵守主耶稣基督所给我们留下的“榜样”，可是我们还坚持在信徒与非信徒之间有一个根本区分的事实。非信徒是“罪的奴仆”（约翰福音8:34），但信徒是已经“得自由了”——脱离了罪的权势（约翰福音8:36）。 此外圣经又记载说“凡住在他里面的，就不犯罪，凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他。小子们哪，不要被人诱惑，行义的才是义人，正如主是义的一样，犯罪的是属魔鬼”（约翰一书 3:6-8）。这几节圣经并非教导我们说一个信徒的日常生活是无罪的，乃是教导我们说这样的人，是不能习惯犯罪，我们应当特别留意这几节圣经中的动词时态，这里所用的乃是完成时态：“凡犯罪的”犯罪而继续犯罪是这个字的意思“凡经常习惯犯罪的人”。请注意圣经并不是说，“凡犯罪者是属魔鬼”，乃是凡犯罪而又继续犯罪的人是属魔鬼的。照样，“凡（习惯）行义的才是义人”。使徒约翰在这里是说到我们生活的一般情形，他是说到我们的生活习惯。 在我们尚未讨论下面的话题之前，我们必须清楚地把这个问题解明。亲爱的弟兄姊妹，如果你爱罪，你就不是神的儿女，因为神是圣洁的。如果你活着是讨自己的喜悦，又享受罪中之乐，你就不是基督徒，因为基督徒是舍己、背起他的十字架来跟从耶稣的人。基督徒是服从基督为主的人，一个人不能事奉两个主。假如当你受到试探时，你无动于衷，假如你得罪了神之后，也没有真正的懊悔，那就证明你根本还没有重生；因为当一个真正信徒犯罪的时候，他就叫住在他里面的圣灵担忧，而圣灵要使他为他所作的恶行感到忧愁。如果你不“逃避少年人的私欲”（提后2:22），如果你不攻克己身“叫身服我”（林前9:27），如果你不将“自己献给神”（罗6:13），你就没有资格说，你是信徒一家的人。 信徒跌到将会怎样？ 但那“被过犯所胜”（加 6:l）的人又将如何呢？那真正天天追求讨神喜悦，荣耀基督，又实在寻求神的国和他义的人觉得在许多事上跌倒（雅各 3:2）——在信徒中有这样的罪，其结果如何呢？ 一、不能停止为神的儿女 神的儿女，就是被圣灵所生，与神的性情有份的人。新生决不是外部的改革，乃是里面的重生。新生并不是说翻过一篇新页，乃是新生命的开始。事实上一个重生的人，就不能不有新生的样子，我们重生并不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着神活泼常存的道（彼前1:23）。那不能朽坏的能死吗？绝对不能！那些在灵性上复活的人，能够灭亡吗？绝对不能！新生就是新造的人（林后5:17）。那被造的能成为非被造的吗？绝对不能。“我知道神一切所作的，都必永存，无所增添，无所减少。神这样行，是要人在他面前存敬畏的心”（传道书3:14）。 二、不能废去永生 当信徒犯罪的时候，他不能失掉永生。为什么？因为永生是从神而来的白白的恩赐。“神在基督耶稣里的白白恩赐，乃是永生。”（罗马书6:23）。人不能凭任何的功德来得到这恩赐（如果人能够做到，那永生就不是恩赐了，乃是赏赐了），因此他不能贬低神的恩赐。况且神所赐给信徒的恩赐乃是永生。 这一点需要加以强调，当初神给亚当一个带有条件性的生命；只要他顺服神的吩咐，不吃禁果，他就能得到这个生命。神在迦南给以色列人一个有条件的生命：就是要听从神的话而远避偶像。但是神给在基督里的信徒，并不是有条件的生命，乃是永远的生命。而且“因为神的恩赐和选召，是没有后悔的”（罗 11:29）。若说永生能够止息乃是名词上的矛盾。 三、不能失掉圣灵 大卫祷告说：“求你不要从我收回你的圣灵”（诗 51:11），但这乃是在律法的时代。相反的，在恩典时代，救主的应许是“父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在”（约 14:16）。信徒可以叫圣灵“担忧”，但他不能把圣灵从他里面赶出去，为了这个理由，圣灵住在信徒里面，并不是因为人有什么适合圣灵在他里面居住，乃是根据基督所完成的工作，所以没有任何事能来干扰圣灵在圣徒里面居住。因此，我们会读到“不要叫神的圣灵担忧，你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到”（弗4:30）。那就是直等到我们的身体灵魂都得到荣耀的日子。 在哥林多教会的圣徒身上。我们看见了此事实的显著说明与确认。我们必须承认一件事实：那就是这些人刚刚从拜偶像淫乱的异教世界当中出来，所以这些哥林多人仍在犯许多可怕的罪。例如兄弟彼此之间的纷争闹上公堂，尤有甚者，有些人干犯主的晚餐，将它变为醉酒荒宴的机会。然而就是对这样的教会，使徒保罗还劝勉说“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头么？”（林前3:16）。哥林多的圣徒虽然犯罪，但还没有失掉圣灵。 四、不能不配上天堂 当我们相信基督的一刹那，我们就配并且有资格进入圣洁之神的面前。“又感谢父，叫我们与众圣徒在光明中同得基业。”（西1:12）。这种相遇或适应性并不在我们里面，乃在基督。所以这适应性是完全的，不变的：“因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全”（来10:14）。 我们配上天堂不在于我们的服侍工作、顺服或我们的忠心，只在于主耶稣为我们所完成的工作。使徒保罗在他重生的一刹那，就已经准备好上天堂，正如他在晚年的时候，对他的主尽忠，准备见主一样。浪子配坐在他父亲的宴席上，乃是因为他是儿子，这表明我们在神面前称义，是穿戴基督给我们的义抱。使徒约翰看见在天上圣殿中的圣徒，在羔羊的血里，洗白了他们的衣服。使我们进入父家的，唯独靠着基督的宝血。简而言之，我们有份于那不朽的基业，是完全靠着恩典，所以我们个人的不配，不能影响我们上天堂。如果信徒犯罪就不配上天堂，那么恐怕就没有一个人能上天堂了。“原来我们在许多事上都有过失”（雅3:2）。 虽然如此，但不要以为一个人写信了耶稣以后就可以随便犯罪，为所欲为，并且安慰自己说：当他死的时候，就可以上天堂了。如果你是神的儿女，你就应当在日常生活中证明出来。如果你真是一个基督徒，你就应当在生活上表现出来。如果你的生活没有表现出来你是一个基督徒，那么，你就不配称为跟随主耶稣的人。如果你是主的“羊”，你就要跟随收人，并不是随从“肉体的私欲”或世界的道路。你就要听基督的声音。 五、不能永远灭亡 这一点是不需要辩论的。根据上面所说的，我们就可以得到一个结论：没有一个神的信徒，因犯罪而至终灭亡；他也许冷淡退后，但绝不能够灭亡。没有一个冷淡退后的信徒灭亡的。挪亚是一个跌倒的人，他醉酒了。亚伯拉罕是一个跌倒的人，因不信而下到埃及，当他在埃及的时候，他撒谎称妻为妹。雅各是一个退后者——他故意欺骗他的父亲。摩西是一个退后的人——发怒悖逆神。大卫是一个退后者，他犯了奸淫。彼得是一个退后者，他三次不认主。但他们没有一个灭亡的，他们每一个人都能像做诗的人说，“他使我的灵魂苏醒。”是的，他们都被“苏醒”了，他们没有继续犯罪下去。没有，他有悔改了，并且转向神。 可以犯罪吗？ 在基督里得救的人，既然不会再灭亡，岂非得救了就可以不必有好行为，可以随意犯罪？圣经的答案是：“断乎不可！”（罗6:1-2） 一个能被算为在基督里得救的人，并不是单在口头上表示相信，或照着教会的礼节行了应有的仪式的人，乃是有实在信心的人，得救的信心不是虚空的，乃是必然有生命表现的，虽然得救不是凭行为，但得救的信心却必定会有行为的表现，因为信心没有行为是死的（雅2:20），这样的信心不能得救。 虽然得救的信心有好些方面的表现，但其中必然包括一种向神真诚知罪悔改的表现，这种表现无法假装及摹仿的，因为如果一个人不是真心悔改，他的认罪就必然是虚假的做作，只不过是照着别人样子口头上说几句而且，这样的认罪在神看来就不算是认罪，倒算是犯了罪。这样认罪的人虽然一时瞒过了人的眼睛，使人以为他已经有了信心，但他日后的生活行事必然在对罪的态度上没有改变，显明他还未有得救的信心而未得救，但是一个人若真正知罪而投靠基督，就必然不会以基督的恩典放作为可以放纵情欲的机会去任意犯罪，否则就可以断言这个人还没有得救。 请我们看几处经文：“这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多么？断乎不可！”（罗 6:1-2）“所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。”（12节）“这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪么？断乎不可！”（15节）保罗恐怕有人认为我们得救不靠律法，就可以犯罪，所以他说断乎不可。或者有人说，他说断乎不可，但我却可以。怎么办？请注意，“断乎不可”，英文圣经译得较好：“神禁止”。一个有神生命的人，他要犯罪，神就使他难过，藉着他里头的新人来禁止；如果你不被神制止，那你就失败，就要受亏损。 信徒的得救是有保障的，但我们也不能因此放纵自己。如果我们失败跌倒，就赶快认罪悔改，否则，神是不会放过我们的。今生要受苦：“你们中间却不可有人因为杀人、偷窃、作恶、好管闲事而受苦。”（彼前4:15）将来还要在审判后受极大的亏损！要知道神是慈爱又是公义的，他必要照各人所行的报应各人。 信徒犯罪的后果 那么信徒犯罪的结果是什么呢？ 一、与神的交通断绝 亚当犯罪的头一个结果，就是与耶和华神交谊的破裂。天起了凉风，耶和华在园中行走，亚当想逃避神的面，就隐藏在树林中。他的良心已定了他的罪；他对属灵的事不再感到兴趣；与神的交通断绝。情形总是如此。二人若不同心，焉能同行呢？神不能容忍故意放纵的罪。一但我们容许罪在生活中占一席位，与神的交谊就是不可能的。有的时候，阴雨绵绵，云彩遮住了太阳，使它的光不能照射在地球上。人们不再看见太阳；虽然它与地球之间的关系仍保持同一位置，但是人们不再享受它的温暖。但当黑云消散，它的光芒又再度温暖人的心。照样，信徒所犯的罪，就好像黑云一样来到了人与神之间，遮住了神的笑脸，使我们不再享受神的完全恩惠。可是神与信徒之间的关系，仍然不变。等到信徒认罪，离弃罪，阴云即刻消散，与神的交通马上恢复。 不要以为与神交通的断绝是一件小事，这是一件非常严重的事。这不仅是令我们失去平安与喜乐，使我们属灵的长进受到阻碍，更令人悲伤的，是叫我们救主的心担忧。救主所最喜欢的事，就是与他用自己宝血所买来的人有交通。在圣经中所描绘的极其令人感动的图画，就是在启示录三章二十节“看哪，我站在门外叩门．若有听见我声音就开门的．我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席”，这里所说并不是得救的问题，乃是与主交通的问题。“坐席”总是交谊团契的象征与表明。救主所渴望的就是这个，我们犯罪就是将主拒之门外！ 二、得救的快乐丧失 大卫跌倒最可怕的结果之一，就是失去了他的救恩之乐：“求你使我仍得救恩之乐”（诗 51:12），这句话乃是大卫伤心的呼吁。注意，他并没有说，“求你使我仍得救恩，”乃是“求你使我仍得救恩之乐。”由于他罪恶的行为，使他丧失了得救的快乐。信徒若是容罪在他的日常生活中占了优势，他就失掉了对属灵之事的兴趣；他对神话语的爱慕就消失，祷告失去了甜密，心灵空虚得不到满足。不但如此，他也是痛苦的。“我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗7:24），因此就愈发悲叹。当彼得三次不认主以后，圣经记载他出去痛哭——表明他的痛苦与心中难过的情形达到了极点。 三、工作的能力受到破坏 这是说不尽的悲痛。享受我们的救恩，向拯救我们的主感恩，怜悯那些丧亡的灵魂，顺服救主的吩咐，这—切都要求我们将神思典的大好信息传扬出去。但是，如果我的手是不清洁的。我怎能去操持主的器皿呢？如果我自己还生活在罪中，我怎能告诉别人，基督有救人脱离罪恶的能力呢？如果我失掉了救恩的快乐，我焉能对人再提到救恩之乐呢？如果我自己与神断绝了交通，我怎能谈到与神同行的不可言宣的福乐呢？我们不能事奉神又事奉玛门，我们不能过一个不讨神喜悦的生活，而又能在基督工作上有份。 四、失去为基督作见证的能力 书上的见证是死的，而信徒却是活的见证，为众人所诵读。如果信徒在生活中犯罪，就在世人面前不能代表基督。相反，我们生活中容忍罪，基督就受到羞辱。 教会是基督的身体，身体是做什么用的呢？我的身体为我在这个世界上预备了一个家，我的身体就是一个交往的媒介，使我与别人有接触。我的身体就是一个交通工具；它带我从这个地方到另外一个地方。我的身体就是借以表白我自己的工具。我的眼是我的灵魂之窗，我的言语就是我内心情况的目录，我的面貌，反应了我的性格。身体对我的关系，并为我所效的劳，正如教会与基督，并为基督效劳一样，教会在集体方面，是真实的，在信徒个体方面也是真实的。 每一个信徒，就是基督的肢体，我要反映基督，彰显基督，将基督传达给别人。我是在这样做吗？是否在我的生活中，还给罪仍留余地？ 五、在荣耀里的地位受影响 信徒能够在荣耀里，完全是在乎神的恩典，但信徒在荣耀里的地位却是由他的工作、事奉与顺服来决定的。奉基督的名所作的工，受基督的爱所激励而有的事奉，凡为基督荣耀所作的任何事，在将来都必要得到赏赐。假如我们未能用我们的才干来服事主，反而放纵肉体的情欲，我们在来世将要受到何等的损失啊。我们有的时候歌唱“在我们的冠冕上能否有宝石之星？”其实我们可以问问自己，将来能否得到冠冕。 在新约中所说的冠冕都是指着得赏赐说的，如果我们不能天天背起十字架来跟从主，我们就不能戴那永远的冠冕。在来世，信徒就不再像现今一样，站在同一水平线上。主耶稣说“然而有许多在前的将要在后，在后的将要在前”（太 19:30），“日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光，这星和那星的荣光也有分别。死人复活也是这样”（林前15:41-42）。照样，我们现在一时贪图享受罪中之乐，在来世将要失去一切。 主在登山宝训结束时所用的建造房屋的比喻，为使徒保罗发扬光大。“因为那已经立好的根基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造；各人的工程必然显露，因为那日子要将他表明出来，有火发现。这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救，虽然得救乃像从火里经过的一样”（林前3:ll-15）。每一个基督徒都是建造房屋的人，他在上面所建造的根基乃是基督自己，他所用的材料就是他日常生活中的行为与工作。 当基督第二次再来的时候，要试验我们的工程。经不起试炼的那些工作，就是凭着肉体的能力所作的；那能存至永远又能得赏赐的工作，就是凭着圣灵的能力，并出于爱基督，向基督感恩所作的工作。有一等人他们要“受亏损”（得不到赏赐），他们的工程要被火焚化，但是他们却要得救——“好像从火里经过”一样。在罗得的身上，我们能看到这等人的惊人而严肃的训证。罗得是个“义”人（彼后 2:6-7），但他的生活在神面前不被记念。在他的眼界中充满了自私。他是一个贪爱世界的人，他完全为今世与感官的事所占据。他在世上未能过着客旅与寄居的生活，他反而去到所多玛罪大恶极的城中定居。时候一到，神定意要毁灭这罪恶的巢穴。 因为罗得是神的儿女，所以神差遣天使来拯救他，罗得所有的家产都损失殆尽，在所多玛付之一炬。在个人方面来说，他是得救了，但他受了亏损。他在将来也是这样。罗得乃是后世之人的鉴戒。那些用草木、禾秸来在主的根基上建造的，在来世一定要受到亏损。 六、行为受主责罚 神是圣洁的，罪必须受到刑罚。信徒所犯的罪也正如非信徒所犯的罪一样受到惩罚。他们之间的区分，并不在于刑罚的事实，乃在于刑罚的时间。非信徒的罪将在来世受到刑罚；信徒的罪在今世要受到刑罚。这就是雅各、摩西、大卫的经验，他们都受到了严重的责罚。 在圣经中论到信徒犯罪的结果有详细的说明——“倘若他的子孙离弃我的律法，不照我的典章行，背弃我的律例，不遵守我的诚命，我就要用杖责罚他们的过犯，用鞭责罚他们的罪孽。只是我必不将我的慈爱全然收回，也必不叫我的信实废弃”（诗89:30-33）。如果神的儿女不按照主的旨意行事为人，他们虽不被丢弃，但他们要受神公义刑杖的责罚。若我们犯罪就要受苦——身体、灵魂在我们的环境中受苦。 七、危及肉身的生命 假如神的责罚没有达到所预期的效果，那会怎么样呢？假如犯罪的人，在神的重压之下，仍然没有谦卑自己，反而令他的心刚硬，将会如何呢？假如他不认罪，不放弃罪，而故意生活在罪中，那将怎样呢？那样神就要借着疾病和死亡的打击，叫他离开世界。在前面我们提到哥林多信徒虽然犯了极其严重的罪，然而仍有圣灵住在他们里面的事实。但是我们现在注意到另一方面。那就是论到亵读主的圣餐，使徒保罗对他们说“因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死的也不少”（林前11:30）。 论到这同样严重的问题，主耶稣说“凡属我不结果子的枝子，他就剪去。”（约15:2）那就是从地上把他除去。信徒是应当结果子的，但如果他未能达成他被召的目的，神就不允许他白占地土。我们明白圣经的意思是：神的忍耐是有限度的——在信徒犯罪达到某种程度的时候，然后他再犯罪，就是“至于死的罪”。我们在摩西的事上，就看到了这事的例证。因为他击打磐石的罪，耶和华就不让他进入迦南。但他并不因此灭亡，这已经由他同以利亚在变像山显现的事实证明了。因为一个基督徒，要继续在他已知的罪中生活，对于主的管教又无动于衷，是一定危及他肉身的生命。 信徒犯罪后应该怎么做？ 一、基督徒犯了罪，第一是要认罪 “我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约壹1:9） “我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。”（约壹2:1） 如果说：讲“永远得救”的道理危险，那么，约翰讲“有一位中保”，也是同样危险的。这好象说，如果有人犯罪，不要紧，我们有一位中保，只要我们一认罪，基督就要赦免我们了。如果我们这样想，就说明我们还不知道犯罪的人怎样难过，他们所受的管教该多么难受。灵性越高的人犯了罪，神的管教就越严厉，他要吃罪恶的果子。大卫的灵性很高，但当他犯了罪之后，他是极其忧伤痛悔，到神面前认罪（详见诗篇51篇）。大卫杀了人，神要他赔上四条命——他与拔士巴苟合所生的孩子，还有暗嫩、押沙龙和亚多尼雅（撒下12:18，13:28-29，18:9，王上2:25）。 大卫犯了奸淫，神要他的妃嫔在日光之下被污（撒下 16:22），以至他“终日唉哼”、“骨头枯干”、“精液耗尽”（诗32:3-4）。请我们不要以为犯罪不会灭亡，就可以放心去犯罪。认了罪的大卫，他的罪虽赦免了，但神的手要重重加在他的身上。 二、第二，要对付自己 我们不单认罪，还要对付自己、对付罪恶，有所痛恨、有所悔改。从哪里堕落的就从那里起来，这样才蒙神赐福。如果我们犯了罪，不肯对付、不肯悔改，那就今生要受管教，将来要在基督的审判台前还要受亏损！“要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体……。”（林前 5:5）神会用重病或死亡来报应那些不肯对付、不肯悔改的信徒。哥林多信徒有不按理吃主的晚餐犯了罪的，神要他早死：“因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死的也不少。”（林前 11:30）我们患病，有时是主的管教与责打，身体软弱与早死，亦是一理；当然，也有不是因犯罪而受苦的。 现在我们要看一看这件事全盘的结局：“不要自欺，神是轻慢不得的，人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生”（加 6:7-8）。 愿主赐给我们一颗愈发恨恶罪的心，愈发惧怕得罪主的心，愈发想与他亲近的愿望。我们无论遭遇什么，都能为主站立得稳；我们更要大发热心，多作主工、多追求属灵的长进、多结善果，好使我们在基督的审判台前，不但不受亏损，而且还要得着满足的赏赐（约贰8）！ |
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| 祷告： | 主啊，你既然赐下你的怜悯，感召我们来到你的面前，又叫我们在你的“道”中蒙保守，得洁净。就恳求你赐给我们一颗恨恶罪的心，和惧怕得罪你的心，不要叫我们昏昧不听你的警戒。无论何时我们偏离了正路，求主叫我们一听到警告就立刻清醒，转回正路，随从你的杖、你的杆的引导。当我们因愚昧和轻率而迷醉的时候，求你加以惩罚，严厉的劝戒我们悔改。当我们一心向往各样的罪，易于陷在引诱中去效法恶行时，或是我们已经陷入迷途仍推脱强辩时，恳求你用圣灵帮助，加强我们的力量，使我们在信心上继续保持纯净。求你不叫我们不断悖逆，求你帮助我们回心转向你，服从你话的约束。求你用你神圣的爱索紧紧的联系我们，并且坚固我们的信心，好叫我们恒久的活在你的真道中。谢谢你听我们的祷告，奉我主耶稣基督的名求。阿们！ |
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| 唱诗： |
[遵命有福歌] 1.听救主永生的戒命，他的命令不变更，守戒信道是我本分，主说遵命有福分。 2.主命令若听而不行，虽应许无益我身，听而惧怕仍无功效，主赐福遵行的人 3.遵行的人能进圣城，无罪孽忧愁纷争，那里永远圣洁荣耀，生命果子必有分。
(副歌) |
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| 祝福： |
愿主耶稣基督的恩惠，上帝的慈爱，圣灵的感动， |
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| 阿门颂： |
阿 们！ |