- 因此我们不是寻求自己的快乐，乃是寻求那讨主喜悦、有助于增进他的荣耀的事。
我们忘记自己，甚至放弃一切的自私，有巨大的益处，因为只有这样我们才能专心注意神和他的诚命。
当圣经吩咐我们，要我们放弃个人和自私的意念时，它非但要我们摒除一切对财富、权力和人情的欲望，还要摒除一切野心和属世的荣誉，以及其他的隐恶。
一个基督徒必须愿意并切记要在生活中的每时每刻都把神考虑在内。
- 基督徒要以神的律法来衡量他一切的行为，应用叫他的隐情降服于神旨。
人若在凡事上都尊荣神，他必被拯救脱离一切妄念。
这种克己的道理，基督一开始就殷勤地教训他的门徒了，至终也必约束我们心中的一切欲望。
内心一旦有了克己，就不再给骄矜、倨傲、虚荣、淫荡、爱宴乐、荒唐，以及一切从自爱中产生出来的罪恶容留余地。
如果没有克己的原则，人必肆行无忌，恬不知耻，纵有道德的雏形，也必为求荣耀的野心所污毁。
一个人若不相信克己的律例，请问他能否在人们中愿意实行道德的生活呢？
- 凡不受克己原则感化的人，他循规蹈矩，只是为了喜爱人的恭维。
甚至那些主张道德本身的价值的哲学家们也妄自尊大，显然他们追求美德，不外是借此满足自己骄傲的欲望罢了。
但上帝对于喜欢受人恭维和骄矜自满的人都表示厌恶，他说他们在世界上已“有了他们的赏赐”，甚至认为娼妓和税吏比他们这些人更接近天国。
- 一个追慕正途而同时又不能克己的人，将遭受无穷的障碍。
在人心中隐藏着一个罪恶世界，这是古人的一项真实的观察。但是基督徒的克己能补救一切。
只有抛弃自私，一心追求讨神喜悦并行神眼中看为正的事的人，才能得到拯救。
- 使徒保罗对节制生活有简单的说明，他对提多说：“上帝救众人的恩典，已经显明出来，教训我们除去不虔敬的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，等候所盼望的福，并等候至大的上帝，和我们救主耶稣基督的荣耀显现。他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善”（多二11-14）。
保罗说，上帝的恩典足以鼓励我们，但为叫我们知道虔诚敬拜上帝，必须除掉两种主要的障碍：第一是不虔（这是我们自然的强烈癖性），第二是世欲，企图压倒我们的。
“不虔”一词，不但是指迷信，也是指一切侮慢，不敬畏神的事。“世欲”一词，是指肉体的情欲。
所以他根据律法的两版吩咐我们，一方面要放弃与神的律法相冲突的私欲，另一方面要放弃自我意志和理性的支配。
- 保罗把新生活的方式分为三类：即“节制”，“公义”，和“敬虔”。
无疑地，“节制”是指贞操和寡欲，也是指清心惜福和安贫。
“公义”包含一切公平的本分，即每一个人须获得他的分所应得的。
“敬虔”使我们不受世俗的玷污，且以真实的圣洁与上帝联合。
当节制、公义、敬虔这些美德连结在一起时，就可以达到绝对完全的境界。
- 可是要摒除一切物欲，制服并抛弃不正当的癖好，把自己奉献给上帝和弟兄们，并且在败坏世界中过着如天使一般的生活，真不是容易做到的事。
所以为避免我们的思想陷入迷惘，保罗要我们留心那对不朽的希望，并鼓励我们说，我们的盼望不致落空。
因为正如基督已经显现作我们的救赎主，同样，在他最后降临的时候，他将显示他为我们获得的救恩。
基督为我们驱除那使我们盲目，拦阻我们以合宜的勇气仰望天国荣耀的幻想。
他也教导我们在今世过一种客旅的生活，以免丧失了我们属天的产业。
- 克己一部分是论到人，但实在说来，大部分是论到神。
圣经吩咐我们，叫我们要“彼此尊敬”，并要留心增进别人的福利（参罗十二
10；腓二4）。圣经所以给我们这样的教训，是因为除非我们邪恶的本性首先被医治，不然我们绝不能接受。
我们都为私心所蒙蔽，为自爱所诱惑，人人以为自己有权高抬自己，同时低估与我们相比的人。
假若上帝赐给我们一种特别的恩赐，我们便立刻把它当作自己的功德而洋洋自得，自鸣清高，不可一世。
- 我们将自己所有的罪恶，小心翼翼地隐藏起来，不叫别人知道，以为自己的过失很小，微不足道，无关宏旨，甚至有时候还沾沾自喜，以为是我们的美德。
假如我们所自负的才能，在别人身上发现了，甚至强过我们，我们因为要抹杀别人的优点，就不惜以最大的恶意贬损他们。
如果他们稍有过犯，我们不但给予严密的注视与苛刻的批评，甚至还出于嫉恨之心故意夸大其词，加以渲染。
我们每一个人都自以为不同流俗，超乎常人之上，因此，嫉恨进而粗野；我们甚至刻薄自负地将他人视为低我一等。
- 穷人服从富人，平民服从贵族，仆役服从主人，文盲服从学者，可是没有一个人不以为自己比别人强。
所以大家都在那里谄媚自己，仿佛自己胸中有一个王国，而自命不凡。
人人都是自以为是，对别人的意念行为吹毛求疵，若有争论，即勃发毒恨。
只要他们觉得事事称心如意，他们才会在别人身上发现温和；但当他们受到骚扰和刺激的时候，有多少人尚能保持他们的幽默呢？
- 若想生活得快乐，必须根除自己的野心与私心，此外没有其他救治的方法了。
如果我们留心圣经的教训，我们当牢记，我们的才能，不是我们自己本来有的，乃是上帝的恩赐。
若有人以他的才干而自傲，即显出缺乏对神的感恩之心。
保罗说：“使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢”（林前四7）？
我们务必儆醒，承认自己的过失，真正谦虚。如此方不致骄矜自持、有充分理由觉得悲愁。
- 另一方面，我们若在别人身上看见神的恩赐，就必须尊重那恩赐并持有这恩赐的人。若我们抹杀上帝所赐他人的光荣，那不过是表示自己是何等的邪恶。
我们不要重视别人的过错，但也不可以谄媚怂恿他们犯错。
万不可因人的过失饿而侮辱之，因为向众人表现仁爱与尊重乃是我们的本分。
若我们尊重他人的荣誉和名声，凡与我们有来往的人，不拘他们是谁，我们都要以礼貌、友爱、谦虚，和温柔的态度对待他们。
因为我们除了在心灵深处以自卑敬人的精神待人以外，再没有其他的方法，能使我们达到真正的谦和（罗十二10；腓二4：林前四7）。
- 除非你完全牺牲自我抛弃私人的利益，不然你那寻求邻舍利益的本分将是非常困难的事。
你若不否认自我，完全为别人着想，你怎能实行保罗所说的爱的行为呢？
他说，“爱是恒久忍耐，又有恩慈，爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒”等等（林前十三4-8）。
- 如果这就是所要求于我们的，我们必须尽最大的努力避免寻求自己的利益，可是我们的本性在这方面不能帮助我们，因为它总容易使人只爱自己，而不关心他人的利益。
我们要求别人的益处，甚至为他人的缘故而甘愿放弃自己的权利。
圣经劝告并警戒我们，无论领受上帝所赐的什么恩惠，我们都是在领受一项托付，而且有个条件，就是把这恩赐施于教会公共的福益上。
所以对恩赐的合法使用，就是以宽大的心肠和爱心将之与别人共享。
有件事我们绝想不到，就是我们所享受的一切幸福，都是从神那里来的，神把这幸福交付我们，为的是要我们把这些益处分给别人。
- 按照圣经来说，我们个人的才干可以比作身体各肢体的能力。
没有一个肢体的能力是为了自己，也不能作为本身之用，却是与别的肢体互相为用，共同增进全体的利益。
因此，信徒所有的才能，都应为弟兄效力，把一己的益处和教会共同的福利打成一片。
所以我们应该以此作为仁爱的尺度，就是凡上帝所给予我们的，我们必施之于邻舍，我们只是那恩赐的管家，以后须向主人交帐。必须以爱的律法为准则，把上帝所赐给我们的作合理的分配。
我们绝不可先求自己的益处来增进他人福利，乃要先求他人的福利。
- 爱的律法不只属于一小部分益处，乃是从古时候，神就吩咐我们，在生活的某些小仁慈上，要纪念爱的律法。
神吩咐以色列，把初收的谷物先奉献给他，并且郑重地声明，任何恩赐若不首先奉献于神，而自作享受，是不合法的。
若上帝所赐给我们的恩赐，必须等到我们亲手再奉献给他，才算是分别为圣；如果忽略了那样的奉献，就是大罪。
- 若你欲以才干与恩赐的分配来充实主，那是徒然的事。正如诗篇作者所说的：
“祢是我的主，我的好处不在祢以外”，可是你可以将奉献施之于“世上的圣民”。
因此，施舍被称为是一种圣洁的奉献；由此可知，照福音所行的仁爱，和律法下的奉献是相符合的。
- 我们不要厌倦行善，否则危险近矣，使徒保罗说，“爱是恒久忍耐，不轻易发怒。”
主吩咐我们向所有的人行善，并无分别（参来十三16）。虽然大多数人的品德是不配受的。
但在这里，圣经给我们一个很好的原则，要我们不注意人的行为，只注意他们里面的神的形象。对这些形象，我们应该尽量敬爱。
此外，对“信徒一家的人”更当如此，因为在他们的身上，上帝的形象已由基督的灵所恢复。
- 因此，凡需要你援助的人，你不可拒绝。
比方说，他是一个陌生人；可是神却在他的身上盖了印记，使他成为你家中的人，为这原因他不许你轻视你自己的骨肉（参赛五十八7）。
比方他是一个可鄙或无价值的人；但上帝却施恩于自己的形象来装饰他。
比方你对他原无责任，但上帝仿佛认他为他的代表，而你因上帝所赐的无数和重大的恩典而对他有责任，因此，也对他有了责任。
比方他不值得你为他费丝毫的力量；但因为在他身上有神的形象，就值得你牺牲一切了。
纵使他非但不值得你的任何爱戴，甚至对你侮辱，使你发怒，你也不能不把他放在你仁爱的怀抱中，对他表显一切慈惠。
你可以说，他应受与此不同的待遇，可是主所吩咐的是饶恕人们的一切过犯，他的命意即是要把这些过犯都归在他身上。
- 只有这样，我们才能达到非常困难，而且似乎违反人性的教训棗“爱那恨我们的人”（参太五44），和“以德报怨”，“为咒诅我们的祝福”（参路十七
3-4）。
我们应当永远牢记在心，不可专门想别人的过犯，却要想他们里面有神的形象。
如果我们遮盖、涂抹人的罪过，并想到他里面神形象的美丽和庄严，那么我们势必就会伸出仁爱的手去怀抱他们了。
- 一个敬虔的人应该宁静忍耐，不只是对上述的事如此，对现实生活的其他方面，更要有同样的态度。
一个人若不把自己完全交给主，以致使一切生活受主旨意的支配，就不算是真的克己。
一个人若有这种心情，那么，不论他的遭遇怎样，他绝不感觉自己不幸，也绝不会将自己的命运归咎于上帝。
- 我们必须保持这种态度，因为我们所遭遇的意外是无数的。
我们常受各种灾病的侵袭，有时候遭遇瘟疫，有时候遭遇兵灾。
有时候天降冰雹，损毁了收获，酿成凶年，使我们穷困。
有时父母妻室儿女和亲属相继死亡，有时房子惨遭回禄。
由于这种种不幸的事，使许多人不是咒诅命运，怨叹自己生不逢辰，便是埋怨天地，咎责上帝，亵渎他如何不公平，如何残忍。
- 但一个信徒倘遭不幸，仍应思念上帝的仁慈，和他的父爱。
他若因自己的亲人去世而感寂寞难挨时，也仍应不断地感谢上帝，思想主的恩典必眷顾他的家，不叫他的家荒芜。
设或他自己的庄稼与葡萄园为霜雹所摧毁，立即受饥荒的威胁，他也不因此灰心失望，或怨恨上帝，却仍旧存信心，相信我们是在他庇护之下，我们是“他草场上的羊”（参诗七十九13）。虽在饥荒的时候，他也必为他们准备食粮。
如果他为疾病所苦，他亦不因这病痛而不耐烦，怨恨上帝；当他一想到神的公义与仁慈，虽身受管教反加强了他的耐心。
- 简言之，不论遭逢怎么，既知道这是由于上帝的安排，自必以感恩的态度欣然接受，绝不抗拒他的权威，因为他已经把自己的一切完全交给这个权威了。
基督徒绝不接受外邦哲学家愚昧可怜的安慰，去抵抗一切患难和灾害，责难命运之神的摆布。
他们认为埋怨命运之神是很愚蠢的事，因为世界上存有盲目和残忍的能力，对于善与恶同样地加以伤害。
但是真正敬虔的原则是，唯有神才是所有亨通与逆境的判断者，所有一切的吉凶祸福，都是由他支配，他所给予人们的祸福都有定则，并不是不适当的冲动，乃是出于公义。