如果我们必须生活，我们也必须运用生活上必要的工具。

我们不能避免供应我们娱乐的那些事，而仅仅注重生活所必须的事。

用清洁的良心去娱乐，不拘是生活上的心安，或生活上的享受，我们都当心存中庸之道。

假如我们以世间为逆旅，那么我们应该用人间的幸福，使之成为旅行的帮助，而不是旅行的障碍。

因此，保罗所劝告我们的不是没有理由，他说：“置买的，要像无有所得，用世物的，要像不用世物” （林前七30-31）。

有些在某些方面很整洁的人，他们觉得对放纵与奢侈若不加节制，必将流于极端的放肆。

为纠正这种过失起见，他们主张人们在物质的享受上，不应超过生活上所必须的。

这种忠告的动机是很好的，但未免过于苛刻。

因为他们在良心上所加的约束，比主在圣经中所规定的还要严格，这是严重的错误。

他们所谓必须范围之内的限制，即是在每桩事的可能范围内加以禁戒。

根据他们这种说法，除了干面包和清水以外，其他的食物都不算是合法的了。

另有一些人，如靠底比斯城（尼罗河上游）的克雷特（Crates the Thebes）等，对节约更加澈底。他把自己的财宝丢入海中，以为若不把财宝毁灭，财宝就将毁灭了他。

这等人以为这是自由，不应加以限制，可由每一个人自己的良心看为适宜的随心所欲。这是我们所不能承认的。

然而，圣经对于物质生活的享用既有一般的规定，我们就该遵照圣经所指示的而行。

上帝为我们所创造的一切，是为我们的利益，不是为损害我们。

因此，凡遵守这原则的人，其所行必属正当。

又比方在衣着方面，瓷不但是因为我们有此需要而施予，也是为了维持礼节和威仪。

花草、树木、蔬果，除了实际的效用外，瓷为叫我们喜乐，也供给了清香美味。

假如不是如此，诗篇的作者不会把这等事当作神的祝福，“得酒能悦人心，得油能润人面”（诗一Ｏ四15）。

而圣经也不会说，瓷之所以把这些享受赐给人，是由于瓷的仁慈。

主使花有美丽的颜色和芬芳的香气，岂不是要我们有耳目的享受吗？

在各种不同的颜色中，瓷岂不加以区别，叫有些颜色比其他颜色更可爱吗？

瓷岂不是使金银、象牙，和大理石比其他的金属或石块更贵重吗？

总之，瓷所创造的一切，岂不是除了需要以外，还叫我们欣赏其价值吗？

这不但剥夺了我们对神恩慈合法的享受，而且破坏了我们的感觉，叫我们成为无感觉、麻木不仁的木头。

但在另一方面，我们也反对放纵肉体的私欲，如果我们对情欲不加限制，就将逾矩。

我们知道，有些人是主张放纵的，他们借囗自由、肆行无忌。

假如，你过分享受隹肴美酒，以致脑满肠肥，不能履行敬拜神以及自己的任务，那还有什么感谢之可言呢？

假如你放纵情欲，内心污秽，不能分别什么是对的，和什么是有道德的，这还算得是对神恩之答谢吗？

假如我们夸耀自己的服饰，鄙视别人的衣服，我们对上帝所赐的还能算是知道感恩吗？

如果我们因衣服华美，而流于淫荡，如果我们一心只注意服饰的华丽，这算是在生活上承认神吗？

许多人嗜好金银花石图画等物，甚至使之成为雕刻和绘画的偶像来崇拜。

这一般人溺于色香美味，对一切属灵的事都不感兴趣了。

在其他事上也有同样的情形。因此，我们须受这原则的限制，以免滥用神的恩典。

且须遵行保罗所给我们的教训：“不要为肉体安排，去放纵私欲”（罗十三14）。

若使人有过分的自由，他们往往就不知节制了。

第一是按照保罗的指示：“从此以后，那有妻子的，要像没有妻子，置买的，要像无有所得，用世物的，要像不用世物的”（林前七29-31）。

第二，我们要安贫乐道，以中庸之道来享受人生之丰富。

伽妥（Cato）曾说过：“凡重视肉体逸乐的，必轻视道德。”

又有一句古谚说：“凡只注重肉体的，不免忽视灵魂。”

反之，要随时警惕，竭力远避一切的浮华，以及虚荣的展示。

我们当特别留意，免得主所赐给我们有益于生活上的任何事，成为我们的障碍（林前七29-31）。

凡能遵守这一道理的，在主的学校中可算是有造诣的人，若未达到这造诣的人，就难证明是基督的门徒。

这意思是说：一个人若以破旧的衣服为耻，就必然以华丽的衣服为荣。

凡鄙视菲薄饮食，而以得不到珍??为苦恼的人，若能得到的话，总不免过分地享用。

凡不安于恶劣环境中的人，一旦有了尊贵的地位，即不能免除骄傲夸大的毛病。

所以凡属诚实的信徒，应该虚心学习使徒的榜样，“或饱足，或饥饿，或有余，或缺乏”，都能处之泰然（叁腓四12）。

神以仁慈赐给我们一切财物，是为了我们的益处，好像是委托我们照料一般，将来会有算帐的一日。

“把你所经管的交代明白”（路十六2），这一句警告，是我们时常应当牢记在心的。

就是那喜欢节约、俭朴，和谦让的神。

瓷厌恶骄矜、粉饰，和一切虚荣。

瓷只关心那些与爱有关的幸福。

瓷曾亲囗谴责那些使人心腐化和妨害正当认识的一切逸乐的人。