福音书据说有十几卷，但是只有四卷（马太、马可、路加、约翰）被收入正典。而其馀的福音书或散佚、或被收藏，一般人不容易接触到。然而随着网路普及带来的知识革命，这些未被纳入圣经正典的古籍也被流传。甚至连非基督徒都轻易可得见。网路上目前对“多马福音”感兴趣的人还真不少。但是很多人看来看去想不透这部福音为何会被当伪典？“是里面的话太玄太深了吗？还是类似以诺书，传说是因为将天堂的组织写的"太清楚"了， 结果被当成伪经？ (怕人类崇拜天使？)”

　　关于这一点我们尝试做个简单说明。

　　太多人都以为基督教以及犹太教的“正典”是用“思想”、“内容”为标准来筛选的，所以会有像上述的疑问。其实就几次正典形成的会议结论中看来，正典的疡标准主要在于“作者是谁”，而非“思想怎样”。

　　当然，我们讨论这个话题时已经离开正典形成的时代有2000年远，有些证据已经难以掌握，不过我们至少知道所谓“正典书目”，在这两千年来是没有被改变的，而有争论的那些书被称为“次经”（即使有争论，大部分人都知道这些书跟没有争论的正典是不一样的），没有争论被排除在正典之外的书籍称为“伪经”（以诺书就是伪经）。

　　而正典书目的考古证据，新约已经能够回溯到着作后的一、两百年的抄本，旧约也能够回溯到西元前200年左右。这跟许多人口口声声说圣经历代以来被许多人窜改，是完全不同的。

　　而判定正典的标准，在旧约是“作者是否是先知”，在新约是“作者是否有使徒的权威”。因此虽然有些是有争议的，不过大致上是用“作者”来决定哪一本书是正典的。像以诺书，自称是创世记第五章的以诺所写，然而却是西元前一世纪的作品（上卷为西元前164年，下卷为西元1-50年）。自然就不可能被收录为正典，再怎么准确或有趣也无关紧要。启示录，再怎么悬疑难懂，因为作者是使徒约翰，就被收录为正典。多马福音未被纳入正典，也是在作者身上，虽然后来有人说这本书是“诺斯底主义”思想，不过以正典会议的状况来看，恐怕“作者”才是真正的问题。早期的教父意见似乎相当一致，正典的书目中都没有这一本。

　　决定正典的人，倾向“宁缺勿滥”。所以虽然许多次经中仍然有上帝的话于其中，但恐怕没有人敢保证里面的思想100%是“基督教思想”。不过，参考用倒是无妨。另外，如果你有机会看了很多圣经之后再来看次经，应该会觉得次经的确跟正典有相当的差距，不过这种感觉相当主观，很难传递的。