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谁抄谁?


  1872年,着名考古学家G。史密斯在译读古代米索不达美亚苏美尔民族的《吉迦美尔史诗》时,发现其中一段话和圣经创世纪描述的挪亚方舟大洪水非常类似。于是有些学者认定“苏美尔族的洪水”是挪亚方舟大洪水的原型。

  苏美尔民族的“吉迦美尔史诗”,为数十二块泥版,共三千多行。神话故事分六个部份。有关吉迦美尔史诗的洪水故事,就在第十一块泥版中的一段。

  由人类始祖乌纳比斯添告诉吉迦美尔:

  “我将我拥有的一切生物全都推到舟子上;我的全家人及我的亲戚田里的禽兽、工匠,我要他们全都登上舟子。我进了舟子,并关上舱门...当曙光初露时,天际出现一朵乌云,光明转为黑暗,地上的兄弟再看不见彼此,天上的飞鸟也看不见对方,众天神都惧怕(来临中的)洪水,他们逃跑,并攀上那称为阿瑙(Anu)的天国,历六日六夜,风和洪水向前进军,暴雨淹没大地。到第七天,暴雨才止。全人类已为泥泞所覆盖,而舟子则搁在列射山上。我把一只白鸽放走,过不多时它自行飞回来。我再把一只燕子放走,过不多时它又飞回来。因无法飞往陆地,我另把一只乌鸦放走,这乌鸦飞去后,再没飞回来。…”

  与圣经大洪水经文对照,近似点大概有:“乌鸦和鸽子试探水情”、“方舟停泊在山峰”、“洪水持续的时间”、“人类因罪孽深重而受神的惩罚”、“义人才能得救”。 然而这两故事近似,就表示是犹太人的祭师抄袭苏美尔神话而记于圣经中?这种结论未免过于草率。

  首先,我们来设想一个问题,如果某小学这两天的作文题目是“恐怖份子攻击美国”。你想老师看到的作文簿内容会如何?我们会说这些学生都是抄袭的吗?

  当我们看到西元前2000年到西元前700的圣经记载某件事,又挖掘到西元前一千四百年到西元前七百年的巴比伦有类似的记载,又挖掘到西元前两千多年的苏美人也有类似记载。我们的结论是什么?难道就是一个“抄袭”而已?

  其实,“抄袭论”要成立,得要有几个前提:第一,抄袭者得要有动机。第二,抄袭者的作品得要比被抄袭者的作品晚。第三,抄袭者的作品要跟被抄袭者非常接近。

  通常,抄袭论者都是假设犹太人抄袭巴比伦人的神话(苏美尔民族的神话刚刚发现,还没有人开始认真的说犹太人抄袭之)。而且是因为犹太人被掳到巴比伦之后,受巴比伦文化影响,回耶路撒冷后才抄袭的。这样的说法就必须找到:一、犹太人抄袭巴比伦人神话的动机。二、旧约圣经的神话资料必须晚于西元前538-458年(犹太人由巴比伦归回)形成。三、旧约圣经的神话资料要与巴比伦的神话资料很接近。

  “相似程度如何”比较难以判定(或者应该这样说,判定了也没有人信),但至少旧约的神话都是“一神论”的内涵,巴比伦的神话则是“多神论”,整个神学观念与基础是有截然不同的差异。这种差异有点接近基督教与佛教的差异,所以抄袭论者只能说“这是犹太文士自己修改的”。

  “动机”的话,一般抄袭论者会说犹太人在被掳到巴比伦以前没有“创世观”,所以才会想要架构一个“创世神话”。时间的问题等一下再讨论,单单就动机来说,我们由圣经所记录的资料看起来,当时的文士恐怕不至于有动机要抄异教徒的神话。姑且不论犹太人被掳到巴比伦仅短短的七十年,在这种时间内一个民族是否会忘记自己的传统,而把敌人的传统当自己的传统(看台湾就大略可以了解,即使是民族相近还是融合的不太好),在这方面许多学者都已经质疑过了。以下引几段圣经给大家参考:

  以斯拉记(西元前485年)

  10:9-12“于是,犹大和便雅悯众人,三日之内都聚集在耶路撒冷。那日正是九月二十日,众人都坐在神殿前的宽阔处;因这事,又因下大雨,就都战兢。祭司以斯拉站起来,对他们说:你们有罪了;因你们娶了外邦的女子为妻,增添以色列人的罪恶。现在当向耶和华—你们列祖的神认罪,遵行他的旨意,离绝这些国的民和外邦的女子。会众都大声回答说:我们必照着你的话行,”

  尼希米记(西元前432年)

  13:23-25“那些日子,我也见犹大人娶了亚实突、亚扪、摩押的女子为妻。他们的儿女说话,一半是亚实突的话,不会说犹大的话,所说的是照着各族的方言。我就斥责他们,咒诅他们,打了他们几个人,拔下他们的头发,叫他们指着神起誓,必不将自己的女儿嫁给外邦人的儿子,也不为自己和儿子娶他们的女儿。”

  其中,以斯拉记更值得注意,因为这个“以斯拉”就是传统上认为将摩西五经与先知书集结成圣经雏形的人。抄袭论者基本上也假设旧约圣经是在这时代完成(至少认为以斯拉扮演重要角色)。以上所引用的经文,仅仅是以斯拉记与尼希米记的一小部分,当时的以斯拉与尼希米,根本是犹太种族主义者,要求要百姓与外国人分别出来,甚至已经结婚了的,也必须离婚。这样的人,你说他会带头抄袭或容许圣经中抄袭其他民族的资料吗?

  最后,是“时间”问题。到底摩西五经(一般被认为抄袭的部分)是否在西元538-485年以后才着作完成?这个问题本来很值得争议,不过得要感谢死海古卷的挖掘,让我们可以少争论一点。死海古卷中,最古老的经卷是抄写于西元前250年(有两卷:出埃及记与利未记抄在同一卷,另一卷是撒母耳记),其中一卷正是摩西五经中的一卷。创世记(人家说抄袭神话就是指这卷)最早的抄本是西元前150年,但文字是特殊的“古希伯来文”(这种文字盛行于西元前600年左右)。这表示昆蓝社群中拥有“古希伯来文创世记”的藏书(所以西元前150年才有的抄嘛!)。故我们可以合理的推论西元前600年,创世记已经存在了。

  而且,昆蓝社群是一个离群索居的教派,他们有的“古希伯来文创世记”也不可能是“原着”,一定是抄本而已。这样说来,创世记的着作年代绝对是早于西元前600年(以色列人是西元前586年被掳到巴比伦)。这样...。创世记中的神话还有可能是抄巴比伦人的神话吗?

  因此,不论就“相似度”、“动机”与“时间”来说,创世记抄袭巴比伦神话的可能性都是相当低的。然而,某程度近似的记载就在那里,如果不是抄袭,那是什么呢?呵呵!用学生作文例子想想就知道了,那就是“不同人对于同一事件的不同记载”。当然,基督徒会相信旧约记载的是最少加油添醋的。

  苏美人的记载年代比较早,大约在西元前1800年左右。不过,犹太人的始祖“亚伯拉罕”就是来自两河流域的苏美城镇。“亚伯拉罕”与“苏美人”共有对同一个事件的不同记载,那是很理所当然的事情。苏美文件与旧约圣经的相似度比巴比伦文件高,尤其在洪水部分。但,仍然有基本的一神、多神差异。

  比较少人认为犹太人抄苏美人的记载,那是因为犹太人后来进入埃及,跟苏美人的接触比较少,而且即使完全不考虑信仰的因素,用“影响”这个词也比“抄袭”中肯多了。

『恩友之光』整理制作
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