继三年前迎佛牙之后另一波舍利热“迎佛骨”，一路有成千上万信众夹道欢迎，双手合什、虔心祝祷膜拜。此种盛况并非创举，早在唐宪宗元和十四年就已有过，功德使奏请迎凤翔法门寺护国真身塔内的一节释迦牟尼佛指骨，就已热闹滚滚（见《资治通鉴》）。

　　然而不同的是，当年有个刑部侍郎韩愈，上表切谏反对迎佛骨，差点导致死罪。如今宗教自由的多元化社会，管你要迎牙齿、还是骨头，不同信仰者彼此互相尊重下，也就不会有人大书特书反对迎佛骨。然而这不表示当年韩愈〈论佛骨表〉就该丢入图书馆的仓库冷宫里，好文章自是有其震古铄今的力量，一文中所提及的几个反对理由，如今倒是可以拿来重新检视、思考一番。

　　韩愈的〈论佛骨表〉简单有三个大纲：

　　一、 反对不好的信佛道动机

　　韩愈认为一旦宗教信仰只重在“求福寿、避殃祸”，那不啻为迷信。宪宗朝迎佛骨，百姓“焚顶烧指，千百为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效”，太宗朝迎佛骨时，百姓更是不惜“烧头炼指，刺血洒地，”为得见佛骨一面。这种颠狂的情景，当然是一种迷信，于是他一口气举出一堆君王“事佛者恒得祸”的历史证据（这种相当于诅咒君王死，犯了大忌讳，难怪宪宗想杀他）。并举证佛法未入中国前，古史上已有很多长寿、又有福气的帝王，如果只为求福寿，何需信佛？

　　二、从文化层面看

　　韩愈认为当时的佛教势力已凌驾中国文化之上，若再不采取激烈手段，中国夷化，恐怕成真。故〈论佛骨表〉提到“伏以佛者，夷狄之一法耳。”、“夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服。”另外，儒家最基本的君臣、父子、夫妇三纲关系基础，被佛教出家为僧尼的行径给摇撼、侵蚀。

　　三、从社会责任看

　　韩愈的反佛论点，其非独创。前几朝就有许多反佛道朝臣的言论。如，高祖的傅奕；武后时的宰相狄仁杰、李峤、苏环与张廷圭；中宗朝的宰相桓彦范、韦嗣立、姚崇；睿宗朝、肃宗朝、代宗朝、德宗朝也有许多人。这些反佛道言论主要是批判二教对社会责任的疏离。韩愈综合这些论点，认为天下太平，国富民殷时，僧尼道冠不事生产、赋税、劳役，还无所谓。然一旦国家税收不足，人民疾苦时，僧尼道冠则为国家的坐食人口，严重影响国家经济。另外，寺庙道观建筑的穷奢极侈，耗费无数，显示出社会的不平现象，亦反映人民奉佛道的内在动机，是想藉财赎罪。

　　韩愈的〈论佛骨表〉，除了现在地球村的观念，不再多强调“夷狄中华之分”外，其他几大的批判，“信佛道（迎佛骨）的内在动机为何？”“宗教是否疏于其该尽的社会责任？”“宗教是否积聚太多社会财富，没有取之于民、用之于民？”在现在经济不景气、许多人失业、乐透彩券风靡的不好情况下，仍是重要的试金石，可逐一检视。

　　当然，不只是佛教，其他宗教（包括我们基督教），也该自我反省这几个批判。