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题示：在研读这一课之前，请先将歌罗西书一口气读完两遍。 诺斯底派(Gnosticism) 诺斯底派的信仰，具体来说，是好几种哲理的混合物，带有东方的色彩。一方面高举基督的救赎，但另一方面又把犹太教、希腊文化，和基督教思想熔成一炉……他们高举基督的救赎，其实只不过是利用其中的理论，并没有把基督教整个信仰接受过来，因为他们把这救赎看为拯救哲学家们脱离物质的一种哲理，并不是以之为拯救人类脱离罪恶的救恩。 ——录自域坚(Gwatkin)所著的「初期教会史」。 诺斯底派所高举的智慧，是要把福音改变成为一种哲理。顾名思义，诺斯底派这名是出自希腊文gnosis(即知识之意)变过来的。所以很容易明白，他们的主义就是高举智慧。在他们看来，智慧的重要就相等于我们看信心的重要。他们要发的问题并不是「我要怎样才能脱离罪恶的捆绑？」而是「罪恶是怎样起源的？」「这个宇宙怎样才能恢复它最初的规律呢？」他们认为发掘这些问题，并解答这些问题，这就是他们所谓的救赎了。 ——录自约翰·雷德福牧师(Rev.John Rutherfurd)所著的「国际标准圣经百科全书」。 这些诺斯底派信徒生活在一起，以为自己得到一种神秘的智慧，是外人无法明白的。所以他们并不愿意与外人辩论，以求证实他们的信仰是真是假；也不愿意向外人宣传，只会盲目地相信，并小心地以之为一种秘密来守着。他们的智慧并不是根据理性的思维，或科学的研究证明。他们说是根据启示——就是用一种神秘的遗传方法，直接从基督自己，并他的门徒和朋友那里传授给他们的。有的又说是：一些先知用神秘的字体，写给他们的。这些神秘的作品只有他们才可以保存。 ——录自保适(Bousset)所著的「大英百科全书》。 如果我们要明白这卷宝贵的歌罗西书的话，我想我们必须先了解它在九卷教会书信中的关系。我们曾经指出，头四卷是属于第一组，中间的三卷是属于第二组，最后的两卷是第三组。第一组的四卷着重基督和他的十字架；中间一组着重基督和他的教会；最后一组着重基督和他的再来。每一组的次序都是依照圣灵在提摩太后书三章十六节的真理教训：「教义……督责……使人归正」。「教义」的书信是给我们的信仰定了一个标准，「督责」的书信纠正了我们的行为，「使人归正」的书信纠正了我们信念。所以，正如我们曾经指出的，头四卷的第一卷罗马书是重教义，第二、三卷哥林多前后书是重督责，第四卷加拉太书是重使人归正。同样的，中间的一组有以弗所书重教义，腓立比书重督责，歌罗西书重使人归正。 当然，我们所说的分别，只是按着重点来说，并不是说整卷书都论及那一方面，但无论如何，各书的着重点真是这样的。因此，我们看见中间一组的三卷书都提及教义，但以弗所书的教义就特别显得重，以正式的规格表达出来。而腓立比书和歌罗西书的教义，只不过是偶然用来加强督责或使人归正的道理吧了。这不是说腓立比书和歌罗西书不像以弗所书那么重要，它们各有不同重要的地方。我们不单要看列明出来的真理，我们还须要从别的角度去看这真理与各方面的关系。当我们想办法去维护真理的时候，那才真正是给这真理下最准确定义的时候，尤其是当我们要把最基要的福音真理从一些似是而非的道理中明显地分别出来的时候，更是这样，这一点，就是歌罗西书的重点了。 同时，这一点也解释了歌罗西书和以弗所书的异同点。有一天我们听见一位姊妹说：「歌罗西书太像以弗所书了，似乎这一卷只是把那一卷的内容重复的再说一遍。」他的引论可以说是对，也可以说是不对。歌罗西书与以弗所书的关系，正是加拉太书与罗马书的关系。歌罗乃书和加拉太书的重点都是「使人归正」，要纠正信徒们在教义上的错误观念。歌罗西书与以弗所书的关系实在太接近，以致布林格(E.W. Bullinger)这样比较说，歌罗西书里面的九十五节之中，有七十九节足明显的与以弗所书的内容相似。换言之，虽然以弗所书长了两章，最低限度有一半经节是在歌罗西书里面再出现的，只不过出现的新姿态是要纠正信徒的错误教义观念。这教义在以弗所书里面已经有了固定的标准了。 以弗所书、腓立比书、歌罗西书这三卷书信不但同属一组的，而且也是属于同一个年份写成的。就是保罗在罗马第一次坐监之时写成的。艾利葛(Ellicott)这样注解说：「以弗所书似乎并不是为什么特殊的需要而写的，」又说：「它似乎只是论及一些普及广泛需要的原则。」是的，其他以教义为重点的书信——罗马书和帖撒罗尼迦书一也是这样。但哥林多书、加拉太书、腓立比书，和歌罗西书就不同了，它们都是为针对一些迫切的需要而写的。所以各书的内容都表现出不同的挂虑，尤其是加拉太和歌罗西，这两卷为要纠正教义上的错误的书信更是这样，以弗所书说明了那个荣耀的奥秘，就是「教会是他的身体」。基督是头(一22，四15，五23)；教会就是身体(一23，四16)；每一个信徒都是「他身体上的肢体」(五30)，因此就「互相为肢体」(四25)。腓立比书所督责的是信徒分解这些肢体(腓一27，二3、14，四2)。歌罗西书所纠正的，是诺斯底派的思想——「不持定元首」(西二19)，这是更严重的错误。 歌罗西城与教会 我们还未论及歌罗西书里所针对的教义危机之前，首先我们应该看一看歌罗西城和教会。 歌罗西是一个希腊人和腓尼基人混合的城，是属于罗马总督所管辖的「亚西亚省」的。这省是在现今的小亚细亚半岛的西部。亚西亚省的都会是以弗所，位于这半岛西岸的中部。由以弗所往内陆走大约一百二十哩路就到老底嘉、希拉波立，和歌罗西这三个城。这里正是利革(Lycus)河的河谷。老底嘉和希拉波立各在河谷的一边，相距大约有六哩路远。歌罗西却是在较远北面十至十二哩的河旁。 像推雅推喇一样(位于北面更远的地方)，这三个城都是以他们染布的行业著名，尤其是红色(在当时称为紫色)的布，另外一个财富资源是那里的草原，牧羊和羊毛的买卖都因这草原而发达起来。城中的居民是混杂各族的，但以腓尼基人为主体；似乎在那里居住的犹太人也不少，而且相当富有。歌罗西曾一度成为「腓尼基的大城」(在希罗底Herodotus的时代)，和称为「人口众多，商业繁荣的大城」(在色诺芬Xenophon时代)。但到了保罗写这卷书信的时候，它已经落后于老底嘉和希拉波立二城了。这城有点倾斜，所以，过了不久之后，终于在一次猛烈的地震里，全城几乎被移为平地。 照我们所知道的，保罗从未到过歌罗西。最低限度在他写这书信之时，仍未到过那里，只不过「听见」(一4、9，二1)有人告诉他歌罗西信徒们的信心和爱心相当坚固。至于那教会是谁建立，和何时建立的这问题，最清楚的答案是保罗在以弗所工作的三年(徒廿31)，圣经记载保罗在推喇奴学房天天辩论之时这样说：「这样有两年之久，叫一切住在亚细亚的，无论是犹太人，是希利尼人，都听见主的道。」(徒十九10) 我们知道当时以弗所那里有庞大的归主运动(徒十九17～20)。这运动一定传得很开，以致那个暴怒的银匠底米丢大声喊着说：「这保罗不但在以弗所，也几乎在亚西亚全地，引诱迷惑许多人……」(徒十九26)。他们所指的一定包括歌罗西在内！(这位保罗真是了不起！) 但是，到歌罗西传福音的人物之中，最主要一定是以巴弗(一7)，他本身也是歌罗西人(四12)，同时似乎是他把福音带到老底嘉和希拉波立的(四13)。他可能是在经过以弗所之时，听见保罗讲福音而信主的。自此之后，他在保罗的指导下，便继续把福音传开去，他后来被保罗称赞为「基督忠心的执事」(一7)。过了几年之后，保罗又见证他是一个竭力代祷的人(四12、13)，可见他的灵性与事奉合相应增长。 很可能歌罗西教会最初是在腓利门的家中成立的，因为保罗把腓利门家中逃走出来的奴仆阿尼西母送返歌罗西(四9)；而且保罗在腓利门书也曾提及过「你家中的教会」(第2节)。有关以巴弗的事迹，保罗除了告诉我们他的教训与劳苦都十分令人敬佩之外，再没有说什么了(一5～7、23，二6、7，四12、13)。 但无论如何，我们还知道一件，就是大约过了六年之后，以巴弗到罗马去探望坐监的保罗。虽然他给保罗带来好消息，说歌罗西教会的弟兄姊妹普遍来说都对保罗十分热爱(一8)，但他同时告诉保罗，教会中有一些颇有影响力又有口才的人，起来倡说一些似是而非，欺骗人的假教义(二8～23)，十分严重的危害教会。保罗听见之后，立刻表示十分忧虑，并且写了这卷歌罗西书，托推基古带回歌罗西教会去(四7)。 歌罗西教会的错误 究竟诱害歌罗西教会的异端思想是什么呢？圣经告诉我们，这种思想被称为「理学」(二8)，是高举「智慧」的(二23)，所以这种思想必定是追求理性上更高的论调。同时又尊重「遗传」(二8)，对那些喜爱怀念过去的人，特别有吸引力。此外又厉行禁欲主义，自表谦卑(二23)，叫人觉得这种思想更加神圣。大致上因为它是由犹太人的遗传主义并希腊的哲学思想所混合而成的，所以它十分着重两方面哲理，就是：敬拜天使(二18)，和轻看肉体(二20～23)。 亚历山大麦加伦博士(Dr. Alexander Marclaren)给这一个歌罗西的新教派有下面生动的形容： 「歌罗西教会的基督徒被一种奇怪的恶疾所袭击。这恶疾是一种东方色彩的怪思想，在当时宗教的幻想温床中孕育出来，变成一种特别的异端，以犹太教的形式主义、东方的神秘主义为骨干其实这两种思想根本就不容易混合起来，作为一个新体系的基础。正如尼布革尼撒王所梦见的大象，两脚中的铁与泥不能混合，以致大象站立不稳一样——所以歌罗西教会的基督徒一旦染上了这恶疾就很难站立得住了。那些东方色彩的教义，认为物质的本身和来源都是罪恶的，早期教会受了这种思想的影响而腐化，今天我们看见它许多古怪的果子以不同的形式在教会中站出来了。因为当信徒接受了物质是罪恶的思想之后，他很快会作出一个结论：若果物质是一切罪恶的根源，这样当然神对物质就是对立的了。于是推想到宇宙物质的创造和管理，是不可能直接出自神自己的。这样一来，就必须把神的神性与这个污秽内世界尽可能隔开。但另一方面理性上的推论又必须把这两方面连起来，不可能完全隔绝，于是就要幻想出许多东西来弥补这个矛盾内地方，好像筑起一道蜘蛛网的桥，把至善的神，和罪恶的物质连起来——即构想出一连串的中保，每一个较前一个低级少许，由神一直低至物质。于是，那位不可触摸不受限制的神，终于藉着这许多渐次较低的中保，真的接触地上罪恶的物质了。不可避免的结论是，圣洁的结果变为污秽，光明的结果变为黑暗。」 「这种一看而知是富于幻想，又与生活脱节的教义，简直是要把人本性的良知，和基督教的信仰，化为最简单不过的理论。因为假若物质真的是所有罪恶的来源，这样人犯罪的因素就不在他偏离正道的意志，而在他的身体；解决人犯罪问题的办法，就不在信靠圣灵重生的能力，而在肉体的抑制或苦行了。」 「犹太教那狭窄的形式主义，本来已经过分看重割礼、吃肉的条例、节日的谨守，和所有祭礼的用品了，如今还混合这些东方神秘主义的思想，就更容易偏向肉体的情欲，使信徒的头高入天上的云，而脚却陷入洼地的淤泥里，这是何等古怪的混合物，是犹太拉比与佛教僧侣的联体。当他们自以为有崇高的观念之时，谁知在高空里的空气太稀薄，不能维恃他们的生命，于是他们就很自然的抓紧了外表的形式主义，企图要支持自己能站立得稳。一个哲理性的宗教与一个形式主义的宗教佣手合作以图生存下去，这已经不是第一次，也不会是最后一次。事实上，极端主义一定会相遇的，正如你向东走到极端之时，你就是在西了。」 但愿读者不会以为这「恶疾」的症状，只有古时的歌罗西教会才有，对我们现今时代的教会来说是没有意思的，所以不用怕「那死了的异端思想会在今天复活」，不！在每一个时代里，都会有古老的异端以新的形式出现。为此，我们今天仍然十污需要这卷「使人归正」的歌罗西书。举一个例子来说，罗马天主教那些功德禁欲主义，和对圣人和天使的敬拜，岂不就是那古老异端的复活吗？今天我们真的非常须要传扬歌罗西书中的基督，他是造物主独一无二的化身；是唯一与圣灵联合创造天地的道，又是神与罪人之间唯一的中保；他伸出双手，就能沟通神与人两方面，因为他是神，又是人。所有的天使或旧约属影儿的祭礼都不能代替他的位置。他成了肉身，结果把人的肉体高举作为至高者的殿。他为我们钉了十字架，结果使我们与神和好，把所有「禁欲主义」或「犹太教的规条」都废弃了。 写给歌罗西的信 这卷歌罗西书信真是一卷既深奥，又宝贵无比的书。四章书的头两章是教义性的，另外两章是属实践性的。在教义性的那两章里面，保罗所用的语气是辩论性的，因为保罗要对抗上文所形容的半犹太教神秘主义，和半东方色彩的禁欲主义，指出它错谬的宇宙论敬拜天使，并自以为洞察属灵奥秘的智慧。根据我们的分析，这卷书的内容具有非常巧妙的组织。全书的主旨是论及万世之前的基督和他的丰盛，并信徒在他里面所得的完全救赎，为的是要针对人的智慧和遗传，否定神秘主义和禁欲主义。这卷书是这么短又简明，我们毋须逐段的研究，就可以列出它的大纲。因为前后两大段的主题都在开卷之时说明了。在一章九节里，保罗祷告求神使他们能在一切属灵的智慧悟性上，「满心知道」神的旨意——这是前一段的主题，第十节神使他们「行事为人对得起主」——这是后一段的主题，以下是整卷书的简单大纲： 歌罗西书
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